<經 id="n279">KINH ĐẠI PHƯƠNG QUẢNG PHẬT HOA NGHIÊM Hán dịch: Đời Đại Đường, Đại sư Thật-xoa-nan-đà, người nước Vu Điền. <卷 id="113259616">Quyển 1 <詞 id="113259617">Phẩm 1: Thế chủ Diệu Nghiêm (Phần 1) Tôi nghe như vầy: Một thời Đức Phật ở tại nước Ma-kiệt-đề trong đạo tràng Bồ-đề, lúc mới thành Chánh giác. Nơi đó đất cứng chắc bằng kim cang, có các luân báu, hoa báu, châu ma-ni thanh tịnh dùng để trang nghiêm. Có vô lượng màu sắc vô cùng rực rỡ; dùng châu ma-ni làm cờ thường phóng ánh sáng, luôn vang ra tiếng vi diệu. Các mành lưới báu, chuỗi hoa hương thơm bủa giăng rủ bốn phía. Châu ma-ni bảo vương biến hiện tự tại, mưa vô tận châu báu và những hoa đẹp rải khắp mặt đất. Cây báu giăng hàng, nhánh lá sum suê, sáng rỡ. Do thần lực của Phật làm cho đạo tràng này ảnh hiện tất cả sự trang nghiêm. Cây Bồ-đề cao lớn lạ thường: Thân bằng kim cương và lưu ly, cành cây bằng nhiều chất báu tốt đẹp, lá báu giăng che như mây, hoa báu nhiều màu đơm sáng các nhánh, trái Bồ-đề bằng châu ma-ni chiếu sáng như lửa ngọn xen lẫn trong hoa. Quanh cây Bồ-đề đều phóng ánh sáng, trong ánh sáng rưới châu báu ma-ni, trong châu báu ma-ni có các Bồ-tát cùng lúc xuất hiện đông nhiều như mây. Lại do thần lực của Như Lai, cây Bồ-đề này thường vang ra tiếng vi diệu nói đủ các pháp môn vô cùng vô tận. Cung điện lâu đài của Đức Như Lai ở rộng rãi trang nghiêm tráng lệ khắp đến mười phương. Lâu đài này do châu ma-ni nhiều màu hợp thành, trang hoàng bằng các loại hoa báu, những vật dụng trang nghiêm trong lâu đài tuôn ánh sáng như mây. Từ trong lâu đài, bóng kết thành tràng, vô biên Bồ-tát và chúng hội đạo tràng đều hợp nơi đó. Vì có thể xuất hiện ánh sáng và âm thanh chẳng thể nghó bàn của chư Phật nên báu chúa ma-ni được kết lại thành lưới. Thần thông tự tại của Như Lai làm cho tất cả cảnh giới đều hiện trong lưới báu. Tất cả chúng sinh cùng nhà cửa của họ ở đều hiện hình bóng trong đó. Lại do thần lực của chư Phật, nên trong khoảng một niệm, cả pháp giới đều bao gồm trong lưới. Tòa Sư tử cao rộng tốt đẹp: Đài bằng châu ma-ni, lưới bằng hoa sen, vòng quanh bằng châu báu vi diệu thanh tịnh, hoa đẹp nhiều màu kết thành chuỗi ngọc. Cung điện, lâu đài, cửa nẻo, thềm bậc, tất cả hình ảnh, sự vật đều hoàn toàn trang nghiêm. Cây báu, nhánh lá, hoa trái xen nhau rực rỡ. Châu ma-ni chiếu sáng như mây. Chư Phật nơi mười phương hóa hiện trong châu ngọc. Châu báu vi diệu trong búi tóc của tất cả Bồ-tát đều phóng quang minh chói sáng. Lại do uy thần của chư Phật gia trì nên liền nói về cảnh giới rộng lớn của Như Lai, âm thanh vi diệu vang xa, thông suốt không nơi chốn nào là không đến. Lúc đó, Đức Thế Tôn ngự trên tòa Sư tử này, đối với tất cả pháp, thành Chánh giác Vô thượng: Trí Phật chứng nhập ba đời đều bình đẳng, thân Phật đầy khắp tất cả thế gian, tiếng Phật thuận khắp cõi nước mười phương. Ví như hư không bao gồm các sắc tượng, đối với các cảnh giới không phân biệt. Lại như hư không hiện hữu khắp tất cả, bình đẳng hội nhập nơi mọi cõi nước. Thân Phật thường ngồi khắp trong hết thảy đạo tràng với chúng Bồ-tát, oai quang của Phật rực rỡ như mặt trời mọc lên soi sáng thế giới. Với việc làm trong ba đời, phước đức của Phật rộng lớn như biển cả đều đã thanh tịnh, luôn thị hiện sinh vào cõi nước chư Phật. Đức Thế Tôn có vô biên sắc tướng, đầy đủ ánh sáng, cùng khắp pháp giới, bình đẳng không sai khác. Mỗi đầu sợi lông đều có thể dung chứa tất cả thế giới mà vẫn không chướng ngại, lại hiện vô lượng thần thông giáo hóa điều phục tất cả chúng sinh. Thân Phật hiện khắp mười phương mà không có tướng qua lại. Trí Phật thể nhập vào tất cả tướng, rõ thấu các pháp đều tịch tónh. Thần thông của chư Phật ba đời đều thấy cả trong ánh quang minh. Hết thảy sự trang nghiêm của tất cả cõi Phật trong số kiếp chẳng thể nghó bàn đều làm cho hiển hiện. Có chúng Đại Bồ-tát nhiều như số vi trần nơi mười cõi Phật theo hầu quanh Phật. Danh hiệu của các vị là Đại Bồ-tát Phổ Hiền, Đại Bồ-tát Phổ Đức Tối Thắng Đăng Quang Chiếu, Đại Bồ-tát Phổ Quang Sư Tử Tràng, Đại Bồ-tát Phổ Bảo Diệm Diệu Quang, Đại Bồ-tát Phổ Âm Công Đức Hải Tràng, Đại Bồ-tát Phổ Trí Quang Chiếu Như Lai Cảnh, Đại Bồ-tát Phổ Bảo Kế Hoa Tràng, Đại Bồ-tát Phổ Giác Duyệt Ý Thanh, Đại Bồ-tát Phổ Thanh Tịnh Vô Tận Phước Quang, Đại Bồ-tát Phổ Quang Minh Tướng, Đại Bồ-tát Hải Nguyệt Quang Đại Minh, Đại Bồ-tát Vân Âm Hải Quang Vô Cấu Tạng, Đại Bồ-tát Công Đức Bảo Kế Trí Sinh, Đại Bồ-tát Công Đức Tự Tại Vương Đại Quang, Đại Bồ-tát Thiện Dũng Mãnh Liên Hoa Kế, Đại Bồ-tát Phổ Trí Vân Nhật Tràng, Đại Bồ-tát Đại Tinh Tấn Kim Cang Tê, Đại Bồ-tát Hương Diệm Quang Tràng, Đại Bồ-tát Đại Minh Đức Thâm Mỹ Âm, Đại Bồ-tát Đại Phước Quang Trí Sinh… các Đại Bồ-tát như vậy làm bậc dẫn đầu của chúng Bồ-tát nhiều như số vi trần trong mười cõi Phật. Từ xưa, các Bồ-tát này đều cùng với Đức Như Lai Tỳ-lô-giá-na tu tập căn lành, thực hành hạnh Bồ-tát, từ biển căn lành của Như Lai sinh ra, đã đầy đủ các môn Ba-la-mật, tuệ nhãn sáng suốt thấy hết ba đời, đối với các môn Tam-muội đều đầy đủ thanh tịnh, biện tài rộng lớn vô tận như biển, đủ công đức của Phật, tôn nghiêm đáng kính, biết căn tánh của chúng sinh, thuận theo giáo hóa điều phục, vào tạng pháp giới trí không phân biệt, chứng giải thoát của Phật sâu xa rộng lớn, có thể tùy phương tiện vào nơi một bậc mà dùng tất cả biến nguyện rộng lớn làm chỗ duy trì thường đi chung với trí tuệ, cùng tận thời vị lai, rõ thấu cảnh giới bí mật rộng lớn của chư Phật, biết rõ tất cả pháp bình đẳng của Phật, đã trải qua bậc tu chứng Phổ quang minh của Như Lai, nhập Vô lượng môn Tam-muội, đều tùy loại hiện thân khắp tất cả chỗ, đồng sự với thế gian mà thật hành thế pháp, Tổng trì rộng lớn chứa nhóm mọi pháp, biện tài thiện xảo, chuyển pháp luân bất thoái, biển công đức của tất cả Như Lai đều vào nơi thân của các vị, tất cả cõi nước của chư Phật, các vị đều tùy nguyện đi đến, đã từng cúng dường tất cả chư Phật trải qua vô biên kiếp, luôn hoan hỷ không mệt mỏi, chỗ tất cả chư Phật chứng đạo Bồ-đề, các vị thường ở trong đó, gần gũi không rời, thường đem biển nguyện Phổ hiền làm cho trí thân của tất cả chúng sinh đều đầy đủ. Các Bồ-tát trên đây đã thành tựu vô lượng công đức như vậy. Lại có chúng thần Chấp kim cang nhiều như số vi trần nơi cõi Phật, trong đó các thần Diệu Sắc Na-la-diên, thần Nhật Luân Tốc Tật Tràng, thần Tu-di Hoa Quang, thần Thanh Tịnh Vân Âm, thần Chư Căn Mỹ Diệu, thần Khả Ái Lạc Quang Minh, thần Đại Thọ Lôi Âm, thần Sư Tử Vương Quang Minh, thần Mật Diệm Thắng Mục và thần Liên Hoa Quang Ma-ni Kế… làm bậc dẫn đầu. Số Thần nhiều như vi trần nơi cõi Phật này thường phát nguyện lớn trong vô lượng kiếp quá khứ là nguyện thường gần gũi cúng dường chư Phật; việc làm theo nguyện đã được viên mãn, đã đến bờ bên kia, chứa nhóm vô biên phước nghiệp thanh tịnh, đã thông đạt cảnh giới của các môn Tam-muội, đã được thần thông, theo ở với Như Lai, nhập cảnh giới giải thoát chẳng thể nghó bàn; oai quang các vị rất dũng mãnh nơi chúng hội, tùy theo chúng sinh mà hiện thân để điều phục, tất cả chư Phật hóa thân ở chỗ nào thời các vị cũng hóa thân theo, chỗ của tất cả Như Lai ở, các vị thường siêng năng hộ vệ. Lại có chúng thần Thân chúng nhiều như số vi trần nơi cõi Phật, trong đó các thần Hoa Kế Trang Nghiêm, thần Quang Chiếu Thập Phương, thần Hải Âm Điều Phục, thần Tịnh Hoa Nghiêm Kế, thần Vô Lượng Oai Nghi, thần Tối Thượng Quang Nghiêm, thần Tịnh Quang Hương Vân, thần Thủ Hộ Nhiếp Trì, thần Phổ Hiện Nhiếp Thủ và thần Bất Động Quang Minh… làm bậc dẫn đầu. Số Thần nhiều như vi trần nơi cõi Phật này từ xưa đã thành tựu đại nguyện cúng dường phụng sự tất cả chư Phật. Lại có chúng thần Túc hành nhiều như số vi trần nơi cõi Phật, trong đó các thần Bảo Ấn Thủ, thần Liên Hoa Quang, thần Thanh Tịnh Hoa Kế, thần Nhiếp Chư Thiện Kiến, thần Diệu Bảo Tinh Tràng, thần Lạc Thổ Diệu Âm, thần Chiên-đàn Thọ Quang, thần Liên Hoa Quang Minh, thần Vi Diệu Quang Minh và thần Tích Tập Diệu Hoa làm bậc dẫn đầu. Số Thần nhiều như vi trần nơi cõi Phật này trong vô lượng kiếp quá khứ thường gần gũi Như Lai, theo không rời bước. Lại có chúng thần Đạo tràng nhiều như số vi trần nơi cõi Phật, trong đó các thần Tịnh Trang Nghiêm Tràng, thần Tu-di Bảo Quang, thần Lôi Âm Tràng Tướng, thần Vũ Hoa Diệu Nhãn, thần Hoa Anh Quang Kế, thần Vũ Bảo Trang Nghiêm, thần Dũng Mãnh Hương Nhãn, thần Kim Cang Thể Vân, thần Liên Hoa Quang Minh và thần Diệu Quang Chiếu Diệu làm bậc dẫn đầu. Số Thần nhiều như số vi trần nơi cõi Phật này, thuở quá khứ đã gặp vô lượng Phật, thành tựu nguyện lực, thường cúng dường Phật. Lại có chúng thần Thành nhiều như số vi trần nơi cõi Phật trong đó, các thần Bảo Phong Quang Diệu, thần Diệu Nghiêm Cung Điện, thần Thanh Tịnh Hỷ Bảo, thần Ly Ưu Thanh Tịnh, thần Hoa Đăng Diệm Nhãn, thần Diệm Tràng Minh Hiện, thần Thạnh Phước Quang Minh, thần Thanh Tịnh Quang Minh, thần Hương Kế Trang Nghiêm và thần Diệu Bảo Quang Minh… làm bậc dẫn đầu. Số Thần nhiều như số vi trần nơi cõi Phật này, từ trong vô lượng kiếp chẳng thể nghó bàn đều làm trang nghiêm thanh tịnh cung điện của Như Lai. Lại có chúng thần Đất đai nhiều như số vi trần trong cõi Phật, trong đó các thần Phổ Đức Tịnh Hoa, thần Kiên Phước Trang Nghiêm, thần Diệu Hoa Nghiêm Thọ, thần Phổ Tán Chúng Bảo, thần Tịnh Mục Quán Thời, thần Diệu Sắc Thắng Nhãn, thần Hương Mao Phát Quang, thần Duyệt Ý Âm Thanh, thần Diệu Hoa Toàn Kế và thần Kim Cang Nghiêm Thể làm bậc dẫn đầu. Số Thần nhiều như vi trần nơi cõi Phật này từ thuở xưa phát nguyện rộng lớn, thường gần gũi chư Phật, đồng tu phước nghiệp. Lại có vô lượng thần Núi mà trong đó các thần Bảo Phong Khai Hoa, thần Hoa Lâm Diệu Kế, thần Cao Tràng Phổ Chiếu, thần Lìa trần Tịnh Kế, thần Quang Chiếu Thập Phương, thần Đại Lực Quang Minh, thần Oai Quang Phổ Thắng, thần Vi Mật Quang Luân, thần Phổ Nhãn Hiện Kiến và thần Kim Cang Mật Nhãn làm bậc dẫn đầu. Vô số vô lượng Thần này đã được pháp nhãn thanh tịnh đối với các pháp. Lại có số chẳng thể nghó bàn thần Rừng cây, trong đó các thần Bố Hoa Như Vân, thần Trạc Cán Thư Quang, thần Sinh Nha Phát Diệu, thần Cát Tường Tịnh Diệp, thần Thủy Bố Diệm Tràng, thần Thanh Tịnh Quang Minh, thần Khả Ý Lôi Âm, thần Quang Hương Phổ Biến, thần Diệu Quang Hoánh Diệu và thần Hoa Thủ Quang Vị làm bậc dẫn đầu. Vô số Thần chẳng thể nghó bàn này đều có vô lượng ánh sáng đẹp đẽ. Lại có vô lượng thần Y dược, trong đó các thần Cát Tường, thần Chiên-đàn Lâm, thần Thanh Tịnh Quang Minh, thần Danh Xưng Phổ Văn, thần Mao Khổng Quang Minh, thần Phổ Trị Thanh Tịnh, thần Đại Phát Hống Thanh, thần Tế Nhật Quang Tràng, thần Minh Kiến Thập Phương và thần Ích Khí Minh Mục làm bậc dẫn đầu. Vô lượng, vô số Thần này đều lìa cấu nhiễm, tâm nhân từ cứu giúp muôn vật. Lại có vô lượng thần Nông nghiệp, trong đó các thần Nhu Nhuyến Thắng Vị, thần Thời Hoa Tịnh Quang, thần Sắc Lực Dũng Kiện, thần Tăng Trưởng Tinh Khí, thần Phổ Sinh Căn Quả, thần Diệu Nghiêm Hoàn Kế, thần Nhuận Trạch Tịnh Hoa, thần Thành Tựu Diệu Hương, thần Kiến Giả Ái Nhạo và thần Ly Cấu Tịnh Quang làm bậc dẫn đầu. Vô lượng, vô số Thần này đều được thành tựu đại hỷ. Lại có vô lượng thần Sông, trong đó các thần Phổ Phát Tấn Lưu, thần Phổ Khiết Tuyền Giản, thần Ly Trần Tịnh Nhãn, thần Thập Phương Biến Hống, thần Cứu Hộ Chúng Sinh, thần Vô Nhiệt Tịnh Quang, thần Phổ Sinh Hoan Hỷ, thần Quảng Đức Thắng Tràng, thần Quang Chiếu Phổ Thế và thần Hải Đức Quang Minh làm bậc dẫn đầu. Vô lượng, vô số thần này đều ân cần để ý làm lợi ích cho chúng sinh. Lại có vô lượng thần Biển, trong đó các thần Xuất Hiện Bảo Quang, thần Thành Kim Cang Tràng, thần Viễn Ly Trần Cấu, thần Phổ Thủy Cung Điện, thần Cát Tường Bảo Nguyệt, thần Diệu Hoa Long Kế, thần Phổ Trì Quang Vị, thần Bảo Diệm Hoa Quang, thần Kim Cang Diệu Kế và thần Hải Triều Lôi Âm làm bậc dẫn đầu. Vô lượng, vô số Thần này đều dùng biển cả công đức của Như Lai để trang bị đầy đủ thân mình. Lại có vô lượng thần Nước, trong đó các thần Phổ Hưng Vân Tràng, thần Hải Triều Vân Âm, thần Diệu Sắc Luân Kế, thần Thiện Xảo Triền Phục, thần Ly Cấu Hương Tích, thần Phước Kiều Quán Âm, thần Tri Túc Tự Tại, thần Tịnh Hỷ Thiện Âm, thần Phổ Hiện Oai Quang và thần Hống Âm Biến Hải làm bậc dẫn đầu. Vô lượng, vô số Thần này thường siêng năng cứu hộ và làm lợi ích cho tất cả chúng sinh. Lại có vô số thần Lửa, trong đó các thần Phổ Quang Diệm Tàng, thần Phổ Tập Quang Tràng, thần Đại Quang Phổ Chiếu, thần Chúng Diệu Cung Điện, thần Vô Tận Quang Kế, thần Chủng Chủng Diệm Nhãn, thần Thập Phương Cung Điện Như Tu-di Sơn, thần Oai Quang Tự Tại, thần Quang Minh Phá Ám và thần Lôi Âm Điển Quang làm bậc dẫn đầu. Vô lượng, vô số Thần này đều có thể thị hiện các loại ánh sáng làm cho chúng sinh dứt trừ những phiền não thiêu đốt. Lại có vô lượng thần Gió, trong đó các thần Vô Ngại Quang Minh, thần Phổ Hiện Dũng Nghiệp, thần Phiêu Kích Vân Tràng, thần Tịnh Quang Trang Nghiêm, thần Lực Năng Kiệt Thủy, thần Đại Thanh Biến Hống, thần Thọ Diệu Thùy Kế, thần Sở Hành Vô Ngại, thần Chủng Chủng Cung Điện và thần Đại Quang Phổ Chiếu làm bậc dẫn đầu. Vô lượng, vô số Thần này đều siêng năng diệt tan tâm ngã mạn. Lại có vô lượng thần Hư không, trong đó các thần Tịnh Quang Phổ Chiếu, thần Phổ Du Thâm Quảng, thần Sinh Cát Tường Phong, thần Ly Chướng An trụ, thần Quảng Bộ Diệu Kế, thần Vô Ngại Quang Diệm, thần Vô Ngại Thắng Lực, thần Ly Cấu Quang Minh, thần Thâm Viễn Diệu Âm và thần Quang Biến Thập Phương làm bậc dẫn đầu. Vô lượng, vô số Thần này đều xa lìa trần cấu, tâm rộng lớn, sáng suốt trong sạch. Lại có vô lượng thần Phương hướng, trong đó các thần Biến Trụ Nhất Thiết, thần Phổ Hiện Quang Minh, thần Quang Hạnh Trang Nghiêm, thần Châu Hành Bất Ngại, thần Vónh Đoạn Mê Hoặc, thần Phổ Du Tịnh Không, thần Đại Vân Tràng Âm, thần Kế Mục Vô Loạn, thần Phổ Quán Thế Nghiệp và thần Châu Biến Du Lãm làm bậc dẫn đầu. Vô lượng, vô số Thần này có thể dùng phương tiện phóng ánh sáng, thường chiếu khắp mười phương chẳng dứt. Lại có vô lượng thần Ban đêm, trong đó các thần Phổ Đức Tịnh Quang, thần Hỷ Nhãn Quán Thế, thần Hộ Thế Tinh Khí, thần Tịch Tónh Hải Âm, thần Phổ Hiện Cát Tường, thần Phổ Phát Thọ Hoa, thần Bình Đẳng Hộ Dục, thần Du Hý Khoái Lạc, thần Chư Căn Thường Hỷ và thần Xuất Sinh Tịnh Phước làm bậc dẫn đầu. Vô lượng, vô số Thần này thường siêng năng tu tập, vui với chánh pháp. Lại có vô lượng thần Ban ngày, trong đó các thần Thị Hiện Cung Điện, thần Phát Khởi Tuệ Hương, thần Lạc Thắng Trang Nghiêm, thần Hương Hoa Diệu Quang, thần Phổ Tập Diệu Dược, thần Nhạo Tác Hỷ Mục, thần Phổ Hiện Chư Phương, thần Đại Bi Quang Minh, thần Thiện Căn Quang Chiếu và thần Diệu Hoa Anh Lạc làm bậc dẫn đầu. Vô lượng, vô số Thần này có thể sinh khởi tâm tin hiểu diệu pháp, thường cùng nhau siêng năng trang hoàng cung điện. Lại có vô lượng vua A-tu-la, trong đó các vua La-hầu, vua Tỳ-ma-chất-đa-la, vua Xảo Huyễn Thuật, vua Đại Quyến Thuộc, vua Đại Lực, vua Biến Chiếu, vua Kiên Cố Hành Diệu Trang Nghiêm, vua Quảng Đại Nhân Tuệ, vua Xuất Hiện Thắng Đức và vua Diệu Hảo Âm Thanh làm bậc dẫn đầu. Vô lượng, vô số vua A-tu-la này đều đã siêng năng xô dẹp ngã mạn và những phiền não. Lại có vô số chẳng thể nghó bàn vua Ca-lâu-la trong đó các vua Đại Tốc Tật Lực, vua Vô Năng Hoại Bảo Cái, vua Thanh Tịnh Tốc Tật, vua Tâm Bất Thoái Chuyển, vua Đại Hải Xứ Nhiếp Trì Lực, vua Kiên Cố Tịnh Quang, vua Xảo Nghiêm Quang Kế, vua Phổ Thiệp Thị Hiện, vua Phổ Quán Hải và vua Phổ Âm Quảng Mục làm bậc dẫn đầu. Vô số chẳng thể nghó bàn vua Ca-lâu-la này đều đã thành tựu sức phương tiện lớn, có thể cứu hộ tất cả chúng sinh. Lại có vô lượng vua Khẩn-na-la, trong đó các vua Thiện Tuệ Quang Minh Thiên, vua Diệu Hoa Tràng, vua Chủng Chủng Trang Nghiêm, vua Duyệt Ý Hống Thanh, vua Bảo Thọ Quang Minh, vua Kiến Giả Hân Lạc, vua Tối Thắng Quang Trang Nghiêm, vua Vi Diệu Hoa Tràng, vua Động Địa Lực và vua Nhiếp Phục Ác Chúng làm bậc dẫn đầu. Vô lượng, vô số vua Khẩn-na-la này đều siêng năng tinh tấn quán tất cả pháp, tâm thường an lạc, hiện bày diệu dụng tự tại. Lại có vô lượng vua Ma-hầu-la-già trong đó các vua Thiện Tuệ, vua Thanh Tịnh Oai Âm, vua Thắng Tuệ Trang Nghiêm Kế, vua Diệu Mục Chủ, vua Như Đăng Tràng Vi Chúng Sở Quy, vua Tối Thắng Quang Minh Tràng, vua Sư Tử Ức, vua Diệu Trang Nghiêm Âm, vua Tu-di Kiên Cố và vua Khả Ái Nhạo Quang Minh làm bậc dẫn đầu. Vô lượng, vô số vua Ma-hầu-la-già này đều siêng tu tập phương tiện rộng lớn, làm cho chúng sinh dứt hẳn ngu si. Lại có vô lượng vua Dạ-xoa, trong đó các vua Tỳ-sa-môn, vua Tự Tại Âm, vua Nghiêm Trì Khí Trượng, vua Đại Trí Tuệ, vua Diệm Nhãn Chủ, vua Kim Cang Nhãn, vua Dũng Kiện Tý, vua Dũng Địch Đại Quân, vua Phú Tư Tài và vua Lực Hoại Cao Sơn làm bậc dẫn đầu. Vô lượng, vô số vua Dạ-xoa này đều siêng hộ trì tất cả chúng sinh. Lại có vô lượng vua Đại long, trong đó các vua Tỳ-lâu-bát-xoa, vua Ta-kiệt-la, vua Vân Âm Diệu Tràng, vua Diệm Khẩu Hải Quang, vua Phổ Cao Vân Tràng, vua Đức-xoa-ca, vua Vô Biên Bộ, vua Thanh Tịnh Sắc, vua Phổ Vận Đại Thanh và vua Vô Nhiệt Não làm bậc dẫn đầu. Vô lượng, vô số vua Rồng này đều siêng năng kéo mây rưới mưa làm tiêu trừ những phiền não thiêu đốt cho chúng sinh. Lại có vô lượng vua Cưu-bàn-trà, trong đó các vua Tăng Trưởng, vua Long Chúa, vua Thiện Trang Nghiêm Tràng, vua Phổ Nhiêu Ích Hành, vua Thậm Khả Bố Úy, vua Mỹ Mục Trang Nghiêm, vua Cao Phong Tuệ, vua Dũng Kiện Tý, vua Vô Biên Tịnh Hoa Nhãn và vua Quảng Đại Thiên Diện A-tu-la Nhãn làm bậc dẫn đầu. Vô lượng, vô số vua Cưu-bàn-trà này đều siêng tu học pháp môn Vô ngại, phóng ánh sáng lớn. Lại có vô lượng vua Càn-thát-bà, trong đó các vua Trì Quốc, vua Thọ Quang, vua Tịnh Mục, vua Hoa Quang, vua Phổ Âm, vua Nhạo Diêu Động Diệu Mục, vua Diệu Âm Sư Tử Tràng, vua Phổ Phóng Bảo Quang Minh, vua Kim Cang Thọ Hoa Tràng và vua Nhạo Phổ Hiện Quang Nghiêm làm bậc dẫn đầu. Vô lượng, vô số vua Càn-thát-bà này đều tin hiểu đại pháp sâu xa, hoan hỷ kính mến, siêng năng tu tập chẳng mỏi mệt. Lại có vô lượng Thiên tử mặt trăng, trong đó các Thiên tử Nguyệt, Thiên tử Hoa Vương Kế Quang Minh, Thiên tử Chúng Diệu Tịnh Quang Minh, Thiên tử An Lạc Thế Gian Tâm, Thiên tử Thọ Vương Nhãn Quang Minh, Thiên tử Thị Hiện Thanh Tịnh Quang, Thiên tử Phổ Du Bất Động Quang, Thiên tử Tinh Tú Vương Tự Tại, Thiên tử Tịnh Giác Nguyệt và Thiên tử Đại Oai Đức Quang Minh làm bậc dẫn đầu. Vô lượng, vô số Thiên tử này đều siêng năng mở bày điều quý báu của tâm chúng sinh. Lại có vô lượng Thiên tử mặt trời, trong đó các Thiên tử Nhật, Thiên tử Quang Diệm Nhãn, Thiên tử Tu-di Quang Khả Úy Kính Tràng, Thiên tử Ly Cấu Bảo Trang Nghiêm, Thiên tử Dũng Mãnh Bất Thoái Chuyển, Thiên tử Diệu Hoa Anh Quang Minh, Thiên tử Tối Thắng Tràng Quang Minh, Thiên tử Bảo Kế Phổ Quang Minh, Thiên tử Quang Minh Nhãn, Thiên tử Trì Thắng Đức và Thiên tử Phổ Quang Minh làm bậc dẫn đầu. Vô lượng, vô số Thiên tử này đều siêng năng tu tập, làm lợi ích cho chúng sinh, thêm lớn căn lành cho họ. Lại có vô lượng Thiên vương trời Đao-lợi, trong đó các Thiên vương Thích-ca Nhân-đà-la, Thiên vương Phổ Xưng Mãn Âm, Thiên vương Từ Mục Bảo Kế, Thiên vương Bảo Quang Tràng Danh Xưng, Thiên vương Phát Sinh Hỷ Lạc Kế, Thiên vương Khả Ái Nhạo Chánh Niệm, Thiên vương Tu-di Thắng Âm, Thiên vương Thành Tựu Niệm, Thiên vương Khả Ái Nhạo Tịnh Hoa Quang, Thiên vương Trí Nhật Nhãn và Thiên vương Tự Tại Quang Minh Năng Giác Ngộ làm bậc dẫn đầu. Vô lượng, vô số Thiên vương này đều siêng phát khởi phước nghiệp rộng lớn của tất cả thế gian. Lại có vô lượng Thiên vương trời Tu-dạ-ma, trong đó các Thiên vương Thiện Thời Phần, Thiên vương Khả Ái Nhạo Quang Minh, Thiên vương Vô Tận Tuệ Công Đức Tràng, Thiên vương Thiện Biến Hóa Đoan Nghiêm, Thiên vương Tổng Trì Đại Quang Minh, Thiên vương Bất Tư Nghì Trí Tuệ, Thiên vương Luân Tề, Thiên vương Quang Diệm, Thiên vương Quang Chiếu và Thiên vương Phổ Quán Sát Đại Danh Xưng làm bậc dẫn đầu. Vô lượng, vô số Thiên vương này đều siêng năng tu tập căn lành rộng lớn, thường có tâm biết đủ. Lại có số chẳng thể nghó bàn Thiên vương trời Đâu-suất, trong đó các Thiên vương Tri Túc, Thiên vương Hỷ Lạc Hải Kế, Thiên vương Tối Thắng Công Đức Tràng, Thiên vương Tịch Tónh Quang, Thiên vương Khả Ái Nhạo Diệu Mục, Thiên vương Bảo Phong Tịnh Nguyệt, Thiên vương Tối Thắng Dũng Kiện Lực, Thiên vương Kim Cang Diệu Quang Minh, Thiên vương Tinh Tú Trang Nghiêm Tràng và Thiên vương Khả Ái Nhạo Trang Nghiêm làm bậc dẫn đầu. Vô lượng, vô số Thiên vương này đều siêng trì niệm danh hiệu của tất cả chư Phật. Lại có vô lượng Thiên vương trời Hóa lạc, trong đó các Thiên vương Thiện Biến Hóa, Thiên vương Tịch Tónh Âm Quang Minh, Thiên vương Biến Hóa Lực Quang Minh, Thiên vương Trang Nghiêm Chủ, Thiên vương Niệm Quang, Thiên vương Tối Thượng Vân Âm, Thiên vương Chúng Diệu Tối Thắng Quang, Thiên vương Diệu Kế Quang Minh, Thiên vương Thành Tựu Hỷ Tuệ, Thiên vương Hoa Quang Kế và Thiên vương Phổ Kiến Thập Phương làm bậc dẫn đầu. Vô lượng, vô số Thiên vương này đều siêng điều phục tất cả chúng sinh làm cho họ được giải thoát. Lại có vô số Thiên vương trời Tha hóa tự tại, trong đó các Thiên vương Đắc Tự Tại, Thiên vương Diệu Mục Chủ, Thiên vương Diệu Quang Tràng, Thiên vương Dũng Mãnh Tuệ, Thiên vương Diệu Âm Cú, Thiên vương Diệu Quang Tràng, Thiên vương Tịch Tónh Cảnh Giới Môn, Thiên vương Diệu Luân Trang Nghiêm Tràng, Thiên vương Hoa Nhị Tuệ Tự Tại và Thiên vương Nhân-đà-la Lực Diệu Trang Nghiêm Quang Minh làm bậc dẫn đầu. Vô lượng, vô số Thiên vương này đều siêng tu tập pháp môn rộng lớn, phương tiện tự tại. Lại có vô số Thiên vương trời Đại phạm, trong đó các Thiên vương Thi-khí, Thiên vương Tuệ Quang, Thiên vương Thiện Tuệ Quang Minh, Thiên vương Phổ Vân Âm, Thiên vương Quán Thế Ngôn Âm Tự Tại, Thiên vương Tịch Tónh Quang Minh Nhãn, Thiên vương Quang Biến Thập Phương, Thiên vương Biến Hóa Âm, Thiên vương Quang Minh Chiếu Diệu Nhãn và Thiên vương Duyệt Ý Hải Âm làm bậc dẫn đầu. Vô lượng, vô số Thiên vương này đều đủ tâm Từ lớn, thương yêu chúng sinh, phóng ánh sáng chiếu khắp làm cho chúng sinh đều an vui. Lại có vô lượng Thiên vương trời Quang âm, trong đó các Thiên vương Khả Ái Nhạo Quang Minh, Thiên vương Thanh Tịnh Diệu Quang, Thiên vương Năng Tự Tại Âm, Thiên vương Tối Thắng Niệm Trí, Thiên vương Khả Ái Nhạo Thanh Tịnh Diệu Âm, Thiên vương Thiện Tư Duy Âm, Thiên vương Phổ Âm Biến Chiếu, Thiên vương Thâm Diệu Quang Âm, Thiên vương Vô Cấu Xưng Quang Minh và Thiên vương Tối Thắng Tịnh Tuệ Quang làm bậc dẫn đầu. Vô lượng, vô số Thiên vương này đều an trụ nơi pháp môn Hỷ lạc tịch tónh, rộng lớn vô ngại. Lại có vô lượng Thiên vương trời Biến tịnh, trong đó các Thiên vương Thanh Tịnh Danh Xưng, Thiên vương Tối Thắng Kiến, Thiên vương Tịch Tónh Đức, Thiên vương Tu-di Âm, Thiên vương Tịnh Niệm Nhãn, Thiên vương Khả Ái Nhạo Tối Thắng Quang Chiếu, Thiên vương Thế Gian Tự Tại Chủ, Thiên vương Quang Diệm Tự Tại, Thiên vương Nhạo Tư Duy Pháp Biến Hóa, Thiên vương Biến Hóa Tràng và Thiên vương Tinh Tú Âm Diệu Trang Nghiêm làm bậc dẫn đầu. Vô lượng, vô số Thiên vương này đều đã an trụ pháp môn rộng lớn, siêng làm lợi ích cho thế gian. Lại có vô lượng Thiên vương trời Quảng quả, trong đó các Thiên vương Ái Nhạo Pháp Quang Minh Tràng, Thiên vương Thanh Tịnh Trang Nghiêm Hải, Thiên vương Tối Thắng Tuệ Quang Minh, Thiên vương Tự Tại Trí Tuệ Tràng, Thiên vương Nhạo Tịch Tónh, Thiên vương Phổ Trí Nhãn, Thiên vương Nhạo Toàn Tuệ, Thiên vương Thiện Chủng Tuệ Quang Minh, Thiên vương Vô Cấu Tịch Tónh Quang và Thiên vương Quảng Đại Thanh Tịnh Quang làm bậc dẫn đầu. Vô lượng, vô số Thiên vương này đều dùng pháp tịch tónh để làm cung điện và an trụ trong đó. Lại có vô số Thiên vương trời Đại tự tại, trong đó các Thiên vương Diệu Diệm Hải, Thiên vương Tự Tại Danh Xưng Quang, Thiên vương Thanh Tịnh Công Đức Nhãn, Thiên vương Khả Ái Nhạo Đại Tuệ, Thiên vương Bất Động Quang Tự Tại, Thiên vương Diệu Trang Nghiêm Nhãn, Thiên vương Thiện Tư Duy Quang Minh, Thiên vương Khả Ái Nhạo Đại Trí, Thiên vương Phổ Âm Trang Nghiêm Tràng và Thiên vương Cực Tinh Tấn Danh Xưng Quang làm bậc dẫn đầu. Vô lượng, vô số Thiên vương này đều siêng quán sát pháp Vô tướng, chỗ thật hành bình đẳng.  KINH ĐẠI PHƯƠNG QUẢNG PHẬT HOA NGHIÊM <卷 id="113259618">QUYỂN 2 <詞 id="113259619">Phẩm 1: THẾ CHỦ DIỆU NGHIÊM (Phần 2) Bấy giờ, vô lượng, vô số chúng đều đã vân tập nơi đạo tràng của Như Lai, có đủ mọi phẩm loại, hình sắc, quyến thuộc đều khác biệt, trùng điệp vây quanh, tùy theo phương đến, gần gũi Đức Thế Tôn, tất cả đều nhất tâm chiêm ngưỡng. Cả chúng hội này đều đã rời tất cả tâm phiền não cấu nhiễm và những tập khí khác, xô ngã khối núi trọng chướng, được thấy Phật không bị chướng ngại. Đại chúng này, từ vô lượng kiếp xa xưa đã từng được nhiếp thụ bằng bốn Nhiếp sự của Đức Như Lai Tỳ-lô-giá-na, trong thời kỳ tu hạnh Bồ-tát. Ở chỗ Phật nào, chư vị cũng trồng căn lành, đều đã khéo thâu nhiếp đủ loại phương tiện, đã được giáo hóa thành thục, đều được an trụ đạo trí Nhất thiết, đã vun trồng vô lượng đức lành đạt được đại phước, đã vào phương tiện vô biên nguyện, chỗ thật hành đều hoàn toàn thanh tịnh, đã khéo xuất ly, thường thấy Phật được rõ ràng, dùng sức thắng giải vào trong biển lớn công đức của Như Lai, đã được thần thông diệu dụng nơi môn giải thoát của chư Phật: Thiên vương Diệu Diệm Hải Đại Tự Tại được môn giải thoát có sức phương tiện làm tịch tónh khắp cảnh giới pháp, cảnh giới hư không. Thiên vương Tự Tại Danh Xưng Quang được môn giải thoát quán sát khắp tất cả pháp đều tự tại. Thiên vương Thanh Tịnh Công Đức Nhãn được môn giải thoát biết tất cả pháp không sinh diệt, không đến đi, hành vô công dụng. Thiên vương Khả Ái Nhạo Đại Tuệ được môn giải thoát biển trí tuệ hiện thấy thật tướng của tất cả pháp. Thiên vương Bất Động Quang Tự Tại được môn giải thoát định đại phương tiện đem lại vô biên sự an lạc cho chúng sinh. Thiên vương Diệu Trang Nghiêm Nhãn được môn giải thoát quán sát pháp tịch tónh dứt trừ những si mê sợ hãi. Thiên vương Thiện Tư Duy Quang Minh được môn giải thoát khéo vào vô biên cảnh giới mà không khởi nghiệp tư duy về tất cả cõi. Thiên vương Khả Ái Nhạo Đại Trí được môn giải thoát Không chỗ dựa, đi đến thuyết pháp khắp mười phương nhưng vẫn bất động. Thiên vương Phổ Âm Trang Nghiêm Tràng được môn giải thoát vào cảnh giới tịch tónh của Phật, hiện khắp ánh sáng. Thiên vương Danh Xưng Quang Thiện Tinh Tấn được môn giải thoát an trụ nơi chỗ tự giác ngộ dùng vô biên cảnh giới rộng lớn làm cảnh của đối tượng duyên. Bấy giờ, Thiên vương Diệu Diệm Hải nương theo oai lực của Phật, quán sát khắp các Thiên chúng trời Đại tự tại rồi nói kệ rằng: Thân Phật hiện khắp các đại hội Đầy khắp pháp giới không cùng tận Tịch diệt vô tánh không thủ đắc Vì cứu thế gian mà xuất hiện, Như Lai Pháp vương xuất thế gian Thắp đèn diệu pháp chiếu cõi đời Cảnh giới vô biên cũng vô tận Đây là chỗ chứng của Tự tại. Phật bất tư nghì lìa phân biệt Rõ mười phương đều không có tướng Mở đạo thanh tịnh cho cõi đời Thiên vương Tịnh Nhãn quán sát thấy. Trí tuệ Như Lai không ngằn mé Tất cả thế gian chẳng lường được Diệt tâm si tối của chúng sinh Thiên vương Đại Tuệ được an trụ. Công đức Như Lai chẳng nghó bàn Chúng sinh thấy Phật hết phiền não Khiến khắp thế gian được an vui Thiên vương Bất Động đã được thấy. Chúng sinh tối tăm thường lầm lỗi Như Lai dạy cho pháp Tịch tónh Là đèn trí tuệ sáng soi đời Thiên vương Diệu Nhãn có thể biết. Sắc thân tịnh diệu của Như Lai Hiện khắp mười phương không gì sánh Thân Phật không tánh không chốn nương Thiên vương Thiện Tư quán sát được Âm thanh của Phật vô hạn ngại Kẻ đáng được độ đều được nghe Nhưng Phật vắng lặng thường bất động Thiên vương Nhạo Trí chứng môn này. Như Lai tịch tónh tự giải thoát Hiện khắp mười phương không chỗ sót Quang minh soi sáng khắp thế gian Thiên vương Nghiêm Tràng đã được thấy. Vô biên biển kiếp thuở quá khứ Phật vì chúng sinh cầu giác ngộ Vô lượng thần thông độ muôn loài Thiên vương Danh Xưng đã thấy được. Lại nữa, Thiên vương Khả Ái Nhạo Pháp Quang Minh Tràng được môn giải thoát quán sát khắp căn cơ của tất cả chúng sinh để thuyết pháp dứt nghi. Thiên vương Tịnh Trang Nghiêm Hải được môn giải thoát theo sự tưởng niệm làm cho được thấy Phật. Thiên vương Tối Thắng Tuệ Quang Minh được môn giải thoát thân pháp tánh bình đẳng trang nghiêm không chỗ dựa. Thiên vương Tự Tại Trí Tuệ Tràng được môn giải thoát biết rõ về tất cả pháp thế gian, trong một niệm an lập vô lượng trang nghiêm chẳng thể nghó bàn. Thiên vương Nhạo Tịch tónh được môn giải thoát nơi một lỗ chân lông hiện ra vô số chẳng thể nghó bàn nơi cõi Phật không chướng ngại. Thiên vương Phổ Trí Nhãn được môn giải thoát hội nhập toàn diện quán sát pháp giới. Thiên vương Nhạo Toàn Tuệ được môn giải thoát vì tất cả chúng sinh trong vô biên kiếp thường xuất hiện vô lượng thân. Thiên vương Thiện Chủng Tuệ Quang Minh được môn giải thoát quán tất cả cảnh giới thế gian chứng nhập pháp chẳng thể nghó bàn. Thiên vương Vô Cấu Tịch Tónh Quang được môn giải thoát mở bày, chỉ dẫn pháp xuất yếu cho tất cả chúng sinh. Thiên vương Quảng Đại Thanh Tịnh Quang được môn giải thoát quán sát tất cả chúng sinh đáng được hóa độ làm cho họ chứng nhập Phật pháp. Lúc đó, Thiên vương Khả Ái Nhạo Pháp Quang Minh Tràng nương theo oai lực của Phật, quán sát khắp tất cả Thiên chúng trời Thiểu quảng, trời Vô lượng quảng, trời Quảng quả, rồi nói kệ rằng: Cảnh giới của Phật chẳng nghó bàn Tất cả chúng sinh chẳng lường được Khiến mọi tâm kia sinh tin hiểu Ý vui rộng lớn không cùng tận. Nếu có chúng sinh chịu thọ pháp Thần lực của Phật dìu dắt họ Khiến họ thường thấy Phật hiện tiền Thiên vương Nghiêm Hải thấy như vậy. Tất cả pháp tánh lìa nương tựa Phật hiện thế gian cũng như vậy Khắp trong các cõi không chốn nương Nghóa này Thắng Tuệ quán sát được. Theo tâm mong muốn của chúng sinh Thần lực của Phật đều hiện được Mỗi mỗi sai khác chẳng nghó bàn Thiên vương Tuệ Tràng đã được chứng. Bao nhiêu cõi nước thuở quá khứ Trong lỗ chân lông hiện đủ cả Đây là đại thần thông của Phật Thiên vương Tịch Tónh tuyên thuyết được Tất cả pháp môn không cùng tận Cùng hội trong đạo tràng một pháp Pháp tánh như vậy Phật nói ra Trí Nhãn biết rõ phương tiện ấy. Bao nhiêu cõi nước ở mười phương. Xuất hiện trong đó để thuyết pháp. Thân Phật không đến cũng không đi. Là cảnh giới của Nhạo Toàn Tuệ Phật xem thế pháp như bóng sáng Vào chỗ rất sâu của pháp kia Nói các pháp tánh thường lặng yên Thiên vương Thiện Chủng tư duy biết. Phật khéo biết rõ các cảnh giới Theo căn chúng sinh rưới pháp mầu Dạy môn xuất yếu khó nghó bàn Thiên vương Tịch Tónh khéo ngộ nhập. Thế Tôn thường dùng Từ bi lớn Vì độ chúng sinh nên hiện thân Rưới cơn mưa pháp đều sung mãn Thiên vương Quảng Đại đã chứng được. Lại nữa, Thiên vương Thanh Tịnh Tuệ Danh Xưng được môn giải thoát rõ thấu nơi phương tiện đạo giải thoát tất cả chúng sinh. Thiên vương Tối Thắng Kiến được môn giải thoát theo chỗ ưa thích của tất cả chư Thiên mà thị hiện khắp như bóng sáng. Thiên vương Tịch Tónh Đức được môn giải thoát của phương tiện lớn làm trang nghiêm thanh tịnh khắp tất cả cảnh giới Phật. Thiên vương Tu-di Âm được môn giải thoát mãi lưu chuyển trong biển sinh tử theo các chúng sinh. Thiên vương Tịnh Niệm Nhãn được môn giải thoát nghó nhớ về công hạnh điều phục hành chúng sinh của Như Lai. Thiên vương Khả Ái Nhạo Phổ Chiếu được môn giải thoát từ vô lượng phổ môn Đà-la-ni lưu xuất. Thiên vương Thế Gian Tự Tại Chủ được môn giải thoát có thể làm cho tất cả chúng sinh gặp Phật sinh tâm tin kính. Thiên vương Quang Diệm Tự Tại được môn giải thoát có thể làm cho tất cả chúng sinh nghe pháp tin vui mà được xuất ly. Thiên vương Nhạo Tư Duy Pháp Biến Hóa được môn giải thoát chứng nhập công hạnh điều phục của tất cả Bồ-tát vô biên, vô tận như hư không. Thiên vương Biến Hóa Tràng được môn giải thoát của Tâm bi trí quảng đại, quán sát vô lượng phiền não của chúng sinh. Thiên vương Tinh Tú Âm Diệu Trang Nghiêm được môn giải thoát phóng ánh sáng hiện thân, khẩu, ý của Phật nhiếp hóa chúng sinh. Lúc đó, Thiên vương Thanh Tịnh Tuệ Danh Xưng vâng theo oai lực của Phật, quán sát khắp tất cả Thiên chúng trời Thiểu tịnh, trời Vô lượng tịnh, trời Biến tịnh rồi nói kệ rằng: Biết rõ pháp tánh là vô ngại Hiện khắp mười phương vô lượng cõi Nói cảnh giới Phật chẳng nghó bàn Khiến chúng đồng quy biển giải thoát, Như Lai ở đời không nương đâu Hiện trong các cõi như bóng sáng Pháp tánh rốt ráo không khởi sinh Thiên vương Thắng Kiến được ngộ nhập. Từ vô lượng kiếp tu phương tiện Thanh tịnh các cõi khắp mười phương Pháp giới bất động thường Như như Thiên vương Tịnh Đức đã tỏ ngộ. Chúng sinh ngu si bị chướng che Mù tối thường ở trong sinh tử Như Lai dạy cho đạo Thanh tịnh Thiên vương Tu-di Âm giải thoát. Chư Phật thật hành đạo Vô thượng Tất cả chúng sinh không thể lường Thị hiện các thứ môn phương tiện Thiên vương Tịnh Nhãn quán sát rõ. Như Lai thường dùng môn Tổng trì Như số vi trần vô lượng cõi Dạy bảo chúng sinh khắp mọi nơi Thiên vương Phổ Chiếu đã chứng nhập. Như Lai ra đời rất khó gặp Qua vô lượng kiếp gặp một lần Làm cho chúng sinh hiểu biết tin Chư Thiên Tự tại đã chứng được. Phật nói pháp tánh đều vô tánh Rộng lớn rất sâu chẳng nghó bàn Khiến khắp chúng sinh khởi tâm tin Thiên vương Quang Diệm khéo biết rõ. Như Lai ba đời công đức đủ Hóa độ chúng sinh chẳng nghó bàn Suy nghó như thế sinh mừng vui Thiên vương Nhạo Pháp nêu diễn được. Chúng sinh chìm trong biển phiền não Kiến trược ngu si rất đáng sợ Như Lai thương xót khiến thoát ly Thiên vương Hóa Tràng quán sát thấy. Như Lai thường phóng ánh sáng lớn Trong mỗi ánh sáng vô lượng Phật Đều hiện Phật sự độ chúng sinh Thiên vương Diệu Âm đã chứng nhập. Lại nữa, Thiên vương Khả Ái Nhạo Quang Minh được môn giải thoát thường thọ hưởng an vui tịch tónh mà có thể hóa hiện diệt trừ mọi khổ thế gian. Thiên vương Thanh Tịnh Diệu Quang được môn giải thoát của tâm đại Bi tương ưng với tâm hỷ lạc của tất cả chúng sinh. Thiên vương Tự Tại Âm được môn giải thoát trong một niệm hiện khắp năng lực phước đức cho tất cả chúng sinh trong vô biên kiếp. Thiên vương Tối Thắng Niệm Trí được môn giải thoát khiến khắp tất cả thế gian thành trụ hoại đều như hư không thanh tịnh. Thiên vương Khả Ái Nhạo Tịnh Diệu Âm được môn giải thoát ưa thích tin nhận giáo pháp của tất cả Thánh nhân. Thiên vương Thiện Tư Duy Âm được môn giải thoát có thể trải qua kiếp trụ diễn nói nghóa và phương tiện của tất cả Địa. Thiên vương Diễn Trang Nghiêm Âm được môn giải thoát phương tiện cúng dường tất cả Bồ-tát lúc từ cung trời Đâu-suất giáng sinh. Thiên vương Thậm Thâm Quang Âm được môn giải thoát quán sát biển thần thông trí tuệ vô tận. Thiên vương Quảng Đại Danh Xưng được môn giải thoát biển công đức của tất cả chư Phật đầy đủ sức phương tiện xuất hiện nơi thế gian. Thiên vương Tối Thắng Tịnh Quang được môn giải thoát phát sinh tâm tin sâu xa ưa thích đối với nguyện lực thuở trước của Như Lai. Lúc đó, Thiên vương Khả Ái Nhạo Quang Minh nương theo oai lực của Phật, quán sát khắp tất cả Thiên chúng trời Thiểu quang, trời Vô lượng quang, trời Quang âm rồi nói kệ rằng: Tôi nhớ Như Lai thuở trước tu Thừa sự cúng dường vô biên Phật Như hạnh thanh tịnh tâm tín xưa Nhờ oai thần Phật nay đều thấy, Thân Phật vô tướng lìa cấu nhiễm Thường trụ Từ bi luôn xót thương Ưu khổ thế gian, đều khiến trừ Thiên vương Diệu Quang được giải thoát. Phật pháp rộng lớn không bờ bến Tất cả cõi nước hiện vào trong Cõi kia thành hoại đều chẳng đồng Thiên vương Tự Tại Âm giải thoát. Thần lực Như Lai không gì sánh Hiện khắp mười phương cõi rộng lớn Trang nghiêm thanh tịnh thường hiện tiền Thiên vương Niệm Trí đã giải thoát Như số vi trần vô số cõi Có bao nhiêu Phật đều thờ kính Nghe pháp dứt nhiễm chẳng luống công Thiên vương Diệu Âm đã chứng nhập. Phật trong vô lượng, vô số kiếp Diễn thuyết phương tiện không ai bằng Phật pháp vô cùng cũng vô biên Thiên vương Thiện Tư biết nghóa này. Như Lai thần biến vô lượng môn Một niệm hiện ở tất cả chỗ Giáng thần thành đạo phương tiện lớn Là môn giải thoát của Nghiêm Âm Uy lực gia hộ năng diễn thuyết Và hiện thần thông của chư Phật Làm cho thanh tịnh theo căn cơ Thiên vương Quang Âm đã được chứng. Trí tuệ Như Lai không cùng tận Thế gian không sánh, không chốn nhiễm Tâm Từ ứng vật hiện diện khắp Thiên vương Danh Xưng ngộ đạo này, Phật xưa tu tập hạnh Bồ-đề Cúng dường tất cả Phật mười phương Ở trước chư Phật phát tâm đạo Thiên vương Tối Thắng nghe vui mừng. Lại nữa, Phạm vương Thi-khí được môn giải thoát trụ khắp trong đạo tràng mười phương để thuyết pháp, chỗ thật hành thanh tịnh không nhiễm chấp. Phạm vương Tuệ Quang được môn giải thoát khiến tất cả chúng sinh nhập nơi Thiền định an trụ. Phạm vương Thiện Tư Tuệ Quang Minh được môn giải thoát vào khắp tất cả pháp chẳng thể nghó bàn. Phạm vương Phổ Vân Âm được môn giải thoát vào tất cả biển âm thanh của chư Phật. Phạm vương Quán Thế Ngôn Âm Tự Tại được môn giải thoát có thể nghó nhớ phương tiện giáo hóa tất cả chúng sinh của Bồ-tát. Phạm vương Tịch Tónh Quang Minh Nhãn được môn giải thoát hiện bày tất cả tướng nghiệp báo của thế gian đều sai khác. Phạm vương Phổ Quang Minh được môn giải thoát tùy phẩm loại sai khác của tất cả chúng sinh đều hiện thân ra trước họ để điều phục. Phạm vương Biến Hóa Âm được môn giải thoát trụ nơi cảnh giới của hành tướng tịch diệt thanh tịnh nơi tất cả pháp. Phạm vương Quang Diệu Nhãn được môn giải thoát đối với tất cả cõi hữu lậu không chấp trước, không duyên dựa, không giới hạn, thường siêng xuất hiện. Lúc đó, Đại Phạm vương Thi-khí nương theo oai lực của Phật, quán sát khắp tất cả Thiên chúng các cõi trời Phạm thân, Phạm phụ, Đại phạm, rồi nói kệ rằng: Thân Phật thanh tịnh thường tịch diệt Quang minh chói sáng khắp thế gian Không tướng không hành không hình bóng Ví như mây nổi giữa hư không. Thân Phật như vậy cảnh giới định Tất cả chúng sinh không thể lường Thị hiện phương tiện khó nghó bàn Phạm vương Tuệ Quang đã ngộ được. Biển pháp như vi trần nơi cõi Phật Một lời diễn thuyết không còn sót Biển kiếp như thế nói không cùng Phạm vương Thiện Tư được giải thoát. Viên âm chư Phật khắp thế gian Chúng sinh tùy loại đều được hiểu Nhưng nơi âm thanh không phân biệt Phạm vương Phổ Âm ngộ như vậy. Bao nhiêu chư Phật trong ba đời Hướng vào hạnh phương tiện Bồ-đề Tất cả đều hiện nơi thân Phật Phạm vương Âm Tự Tại giải thoát. Tất cả chúng sinh nghiệp sai biệt Tùy nhân chiêu cảm đều khác nhau Thế gian như vậy Phật đều hiện Phạm vương Tịch Tónh Quang ngộ nhập. Vô lượng pháp môn đều tự tại Điều phục chúng sinh khắp mười phương Trong đó, cũng chẳng khởi phân biệt Phạm vương Phổ Quang đã biết rõ. Thân Phật vô tận như hư không Vô tướng vô ngại khắp mười phương Thân đã ứng hiện như huyễn hóa Phạm vương Biến Hóa Âm đã ngộ, Thân tướng Như Lai không giới hạn Trí tuệ âm thanh cũng như thế Hiện thân ở đời không chấp trước Phạm vương Quang Diệu đã chứng nhập. Pháp vương an trụ cung Diệu pháp Ánh sáng Pháp thân soi tất cả Pháp tánh vô tướng không gì bằng Phạm vương Hải Âm được giải thoát. Lại nữa, Thiên vương Tự Tại được môn giải thoát hiện tiền thành tựu trọn vẹn cho vô lượng chúng sinh tự tại. Thiên vương Thiện Mục Chủ được môn giải thoát quán sát sự vui thích của tất cả chúng sinh làm cho họ được vào chốn an lạc nơi cảnh giới Thánh nhân. Thiên vương Diệu Bảo Tràng Quan được môn giải thoát tùy theo những chỗ muốn hiểu biết của chúng sinh làm cho họ thật hành. Thiên vương Dũng Mãnh Tuệ được môn giải thoát thâu gồm khắp tất cả nghóa, diễn nói cho tất cả chúng sinh. Thiên vương Diệu Âm Cú được môn giải thoát ghi nhớ tâm đại Từ rộng lớn của Như Lai làm tăng tiến công hạnh của tự mình. Thiên vương Diệu Quang Tràng được môn giải thoát thị hiện môn đại Bi dứt trừ tất cả cờ kiêu mạn. Thiên vương Tịch Tónh Cảnh được môn giải thoát điều phục tâm sân hại của tất cả thế gian. Thiên vương Diệu Luân Trang Nghiêm Tràng được môn giải thoát theo sự nghó nhớ đều đến dự hội nơi đạo tràng của vô biên chư Phật khắp mười phương. Thiên vương Hoa Quang Tuệ được môn giải thoát tùy tâm niệm của chúng sinh hiện khắp thành Chánh giác. Thiên vương Nhân-đà-la Diệu Quang được môn giải thoát vào tất cả pháp tự tại, oai lực lớn trong thế gian. Lúc đó, Thiên vương Tự Tại nương theo oai lực của Phật, quán sát khắp tất cả Thiên chúng trời Tha hóa tự tại rồi nói kệ rằng: Thân Phật hiện khắp đồng pháp giới Ứng hợp chúng sinh đều hiện tiền Các thứ giáo môn thường dạy bảo Nơi pháp tự tại hay khai ngộ Bao nhiêu điều vui trong thế gian, Vui tịch diệt của Phật hơn hết Trụ trong pháp tánh rộng mênh mông Thiên vương Diệu Nhãn quán sát thấy Như Lai xuất hiện nơi mười phương Theo tâm chúng sinh mà thuyết pháp Tất cả tâm nghi đều dứt trừ Thiên vương Diệu Tràng được giải thoát. Chư Phật khắp nơi diễn pháp mầu Những pháp đã nói vô lượng kiếp Có thể một lời thâu tóm hết Thiên vương Dũng Mãnh đã giải thoát. Đức Từ rộng lớn của thế gian Chẳng bằng mảy lông của Đức Phật Tâm Từ của Phật như hư không Thiên vương Diệu Âm đã được ngộ. Núi cao ngã mạn của chúng sinh Mười Lực dứt trừ không còn sót Diệu dụng đại Bi của Như Lai Thiên vương Quang Tràng được giải thoát Tuệ Quang thanh tịnh khắp thế gian. Những người được thấy trừ si ám Khiến xa lìa hẳn các đường ác Thiên vương Tịnh Cảnh được tỏ ngộ. Ánh sáng chân lông hay diễn thuyết Hiện chư Phật đồng số chúng sinh Tùy điều ưa thích đều được nghe Thiên vương Nghiêm Tràng được giải thoát, Như Lai tự tại chẳng thể lường Pháp giới hư không đều đầy khắp Tất cả chúng hội thấy rõ ràng Thiên vương Hoa Quang chứng nhập được. Vô lượng, vô biên biển đại kiếp Hiện khắp mười phương mà thuyết pháp Chưa từng thấy Phật có đến đi Thiên vương Diệu Quang đã tỏ ngộ. Lại nữa, Thiên vương Thiện Hóa được môn giải thoát mở bày chỉ rõ tất cả thần lực biến hóa. Thiên vương Tịch Tónh Âm Quang Minh được môn giải thoát rời bỏ tất cả mọi nẻo duyên dựa. Thiên vương Biến Hóa Lực Quang Minh được môn giải thoát trừ diệt tâm si ám của tất cả chúng sinh, cho họ được đầy đủ trí tuệ. Thiên vương Trang Nghiêm Chủ được môn giải thoát thị hiện vô biên âm thanh vừa ý. Thiên vương Niệm Quang được môn giải thoát biết rõ tướng phước đức vô tận của tất cả chư Phật. Thiên vương Tối Thượng Vân Âm được môn giải thoát biết khắp thứ lớp thành hoại của tất cả kiếp quá khứ. Thiên vương Thắng Quang được môn giải thoát khai ngộ trí tuệ nơi tất cả chúng sinh. Thiên vương Diệu Kế được môn giải thoát phóng ánh sáng đến khắp cõi hư không nơi mười phương. Thiên vương Hỷ Tuệ được môn giải thoát đạt sức tinh tấn nơi tất cả công việc làm không ai có thể hủy hoại được. Thiên vương Hoa Quang Kế được môn giải thoát nhận biết sự thọ báo là do nghiệp của tất cả chúng sinh. Thiên vương Phổ Kiến Thập Phương được môn giải thoát thị hiện thân hình của chúng sinh sai khác chẳng nghó bàn. Lúc đó, Thiên vương Thiện Hóa, vâng theo oai lực của Phật, quán sát khắp tất cả Thiên chúng trời Thiện hóa, rồi nói kệ rằng: Thế gian tánh nghiệp chẳng nghó bàn Phật vì quần mê đều khai thị Khéo nói lý chân thật nhân duyên Tất cả chúng sinh nghiệp sai khác, Các môn quán Phật không chỗ có Mười phương tìm cầu không thể được Pháp thân thị hiện không chân thật Thiên vương Tịnh Âm thấy pháp này, Vô lượng kiếp, Phật tu các hạnh Vì dứt si mê cho thế gian Nên dùng Tịnh quang thường chiếu soi Thiên vương Lực Quang đã được ngộ. Âm thanh vi diệu của thế gian Không thể sánh được tiếng của Phật Phật dùng một tiếng khắp mười phương Môn giải thoát của Trang Nghiêm Chủ, Bao nhiêu phước lực của thế gian Chẳng bằng một tướng nơi thân Phật Phước đức của Phật đồng hư không Điều Niệm Quang Thiên quán thấy được, Trong ba đời có vô lượng kiếp Bao nhiêu hình tướng thành cùng hoại Hiện bày đủ nơi chân lông Phật Thiên vương Điều Vân Âm biết rõ. Mười phương hư không có thể lường Chân lông của Phật không lường được Vô ngại như vậy chẳng nghó bàn Thiên vương Điều Diệu Kế tỏ ngộ. Phật trong vô lượng kiếp quá khứ Rộng tu đầy đủ Ba-la-mật Siêng hành tinh tấn không nhàm mỏi Hỷ Tuệ biết được pháp môn này, Nhân duyên tánh nghiệp chẳng nghó bàn Phật vì thế gian đều diễn nói Pháp tánh thanh tịnh vốn không nhơ Đây chỗ ngộ nhập của Hoa Quang, Ông nên quán một chân lông Phật Tất cả chúng sinh ở trong đó Đều cũng chẳng đến cũng chẳng đi Thiên vương Phổ Kiến rõ điều ấy. Lại nữa, Thiên vương Tri Túc được môn giải thoát của tất cả Phật xuất thế đều viên mãn pháp luân giáo hóa. Thiên vương Hỷ Lạc Hải Kế được môn giải thoát của thân ánh sáng thanh tịnh khắp cõi hư không. Thiên vương Tối Thắng Công Đức Tràng được môn giải thoát của biển nguyện thanh tịnh tiêu diệt mọi khổ nơi thế gian. Thiên vương Tịch Tónh Quang được môn giải thoát hiện thân khắp để thuyết pháp. Thiên vương Thiện Mục được môn giải thoát làm thanh tịnh khắp tất cả thế giới của chúng sinh. Thiên vương Bảo Phong Nguyệt được môn giải thoát của tạng vô tận thường hiện tiền giáo hóa khắp thế gian. Thiên vương Dũng Kiện Lực được môn giải thoát khai thị về tất cả cảnh giới chánh giác của chư Phật. Thiên vương Kim Cang Diệu Quang được môn giải thoát làm kiên cố tâm Bồ-đề của chúng sinh khiến không bị hư hoại. Thiên vương Tinh Tú Tràng được môn giải thoát của chư Phật xuất thế đều thân cận quán sát phương tiện điều phục chúng sinh. Thiên vương Diệu Trang Nghiêm được môn giải thoát nơi một niệm nhận biết tâm hành của chúng sinh, tùy cơ ứng hiện. Lúc đó, Thiên vương Tri Túc nương theo oai lực của Phật, quán sát khắp tất cả Thiên chúng trời Đâu-suất-đà rồi nói kệ rằng: Như Lai rộng lớn khắp pháp giới Với các chúng sinh đều bình đẳng Khắp ứng chúng sinh xiển pháp mầu Khiến vào pháp thanh tịnh khó nghó, Thân Phật hiện khắp cả mười phương Không vướng không ngại không thủ đắc Các thứ sắc tượng đời đều thấy Thiên vương Điều Hỷ Kế ngộ nhập. Như Lai thuở xưa đã tu hành Đại nguyện thanh tịnh sâu như biển Tất cả Phật pháp đều khiến đầy Thắng Đức biết được phương tiện ấy Pháp thân Như Lai chẳng nghó bàn Như bóng phân thân khắp pháp giới Khắp nơi xiển minh tất cả pháp Môn giải thoát của Tịch Tónh Quang Chúng sinh nghiệp hoặc luôn che buộc Kiêu mạn phóng dật tâm buông lung. Như Lai dạy họ pháp tịch tónh Thiện Mục biết rõ tâm vui mừng. Chân Đạo sư hết thảy thế gian Vì cứu vì độ mà xuất hiện Chỉ cho chúng sinh chỗ an vui Thiên vương Phong Nguyệt ngộ pháp này. Cảnh giới chư Phật chẳng nghó bàn Tất cả pháp giới đều hiện khắp Vào nơi các pháp đến bờ kia Dũng Tuệ thấy được tâm mừng rỡ. Nếu có chúng sinh đáng dạy bảo Công đức nghe Phật phát tâm đạo Khiến trụ biển phước thường sạch trong Thiên vương Diệu Quang hay quán sát. Cõi nước mười phương như vi trần Tất cả chư Phật đều đến họp Cung kính cúng dường, lắng nghe pháp Thiên vương Tinh Tú Tràng đã thấy. Biển tâm chúng sinh chẳng nghó bàn Không trụ, không động, không chỗ nương Phật trong một niệm đều thấy rõ Diệu Trang Nghiêm khéo tỏ điều ấy. Lại nữa, Thiên vương Thời Phần được môn giải thoát phát khởi thiện căn của tất cả chúng sinh khiến họ lìa hẳn ưu não. Thiên vương Diệu Quang được môn giải thoát vào khắp tất cả cảnh giới. Thiên vương Vô Tận Tuệ Công Đức Tràng được môn giải thoát của sức đại Bi dứt trừ tất cả khổ hoạn. Thiên vương Thiện Hóa Đoan Nghiêm được môn giải thoát nhận biết tâm hành của tất cả chúng sinh trong ba đời. Thiên vương Tổng Trì Đại Quang Minh được môn giải thoát Đà-la-ni quang minh ghi nhớ tất cả pháp không quên mất. Thiên vương Bất Tư Nghì Tuệ được môn giải thoát của phương tiện chẳng thể nghó bàn khéo vào tự tánh của tất cả nghiệp. Thiên vương Luân Tề được môn giải thoát của phương tiện chuyển pháp luân thành tựu đầy đủ cho chúng sinh. Thiên vương Quang Diệm được môn giải thoát của nhãn quan rộng lớn quán sát khắp chúng sinh để đến điều phục. Thiên vương Quang Chiếu được môn giải thoát vượt khỏi tất cả nghiệp chướng chẳng thuận theo chỗ làm của ma. Thiên vương Phổ Quán Sát Đại Danh Xưng được môn giải thoát khéo dạy bảo tất cả Thiên chúng khiến thật hành tâm thanh tịnh. Lúc đó, Thiên vương Thời Phần nương theo oai lực của Phật, quán sát khắp tất cả Thiên chúng trời Dạ-ma rồi nói kệ rằng: Phật ở vô lượng kiếp lâu xa Đã cạn biển ưu não thế gian Mở rộng đạo thanh tịnh lìa trần Soi sáng chúng sinh đèn trí tuệ. Pháp thân Như Lai rất rộng lớn Mười phương giới hạn không thể đạt Tất cả phương tiện không hạn lượng Thiên vương Trí Diệu Quang vào được Sinh lão, bệnh tử, ưu bi khổ Bức bách thế gian không tạm dứt Như Lai xót thương nguyện dứt trừ Thiên vương Vô Tận đã tỏ ngộ. Trí Phật như huyễn không chướng ngại Với pháp ba đời đều thấu suốt Vào khắp tâm hành của chúng sinh Cảnh giới của Thiên vương Thiện Hóa. Biên giới Tổng trì chẳng thể cùng Biển lớn Biện tài cũng vô tận Chuyển pháp luân vi diệu thanh tịnh Là môn giải thoát của Đại Quang Tánh nghiệp rộng lớn không cùng tận Trí tuệ giác ngộ khéo khai thị Tất cả phương tiện chẳng nghó bàn Đó là chỗ nhập của Tuệ thiên Pháp luân chuyển diệu chẳng nghó bàn Hiển bày tu tập đạo Bồ-đề Dứt hẳn các khổ của chúng sinh Là môn phương tiện của Luân Tề. Chân thân Như Lai vốn không hai Tùy hình ứng hiện khắp thế gian Chúng sinh đều thấy ở trước mình Cảnh giới này Diệm Thiên đã chứng Chúng sinh một lần thấy được Phật Tất cả nghiệp chướng đã trừ sạch Lìa các nghiệp ma trọn không còn Là đạo hành hóa của Quang Chiếu Tất cả chúng hội như biển lớn Phật ngự trong đó rất oai diệu Rưới mưa pháp nhuần thấm chúng sinh Môn giải thoát này Danh Xưng ngộ. Lại nữa, Thiên vương Thích-ca Nhân-đà-la được môn giải thoát ghi nhớ về ba đời chư Phật xuất thế cho đến cõi nước thành hoại đều thấy rõ, rất vui mừng. Thiên vương Phổ Xưng Mãn Âm được môn giải thoát có thể làm cho sắc thân của Phật rất thanh tịnh rộng lớn thế gian không gì sánh bằng. Thiên vương Từ Mục Bảo Kế được môn giải thoát như mây Từ che trùm khắp. Thiên vương Bảo Quang Tràng Danh Xưng được môn giải thoát hằng thấy Phật hiện các thứ hình tướng nơi thân oai đức ở trước tất cả thế chủ. Thiên vương Phát Sinh Hỷ Lạc Kế được môn giải thoát nhận biết thành ấp cung điện của tất cả chúng sinh từ phước nghiệp nào tạo ra. Thiên vương Đoan Chánh Niệm được môn giải thoát khai thị công việc thành tựu đầy đủ cho chúng sinh của chư Phật. Thiên vương Cao Thắng Âm được môn giải thoát biết tướng nơi kiếp thành kiếp hoại chuyển biến của tất cả thế gian. Thiên vương Thành Tựu Niệm được môn giải thoát ghi nhớ hạnh điều phục chúng sinh của Bồ-tát vị lai. Thiên vương Tịnh Hoa Quang được môn giải thoát biết rõ nhân duyên thọ hưởng diệu lạc của tất cả chư Thiên. Thiên vương Trí Nhật Nhãn được môn giải thoát mở bày chỉ rõ về thiện căn thọ sinh của tất cả Thiên tử khiến không mê lầm. Thiên vương Tự Tại Quang Minh được môn giải thoát khai ngộ tất cả Thiên chúng dứt hẳn các điều nghi. Lúc đó, Thiên vương Thích-ca Nhân-đà-la nương theo oai lực của Phật, quán sát khắp tất cả Thiên chúng trời Đao-lợi rồi nói kệ: Tôi nhớ tất cả Phật ba đời Bao nhiêu cảnh giới đều bình đẳng Các cõi nước kia hoại hoặc thành Nhờ oai thần của Phật được thấy. Thân Phật rộng lớn khắp mười phương Tướng tốt hơn hẳn, lợi chúng sinh Quang minh chói sáng khắp mọi nơi Đạo này, Phổ Xưng luôn quán thấy. Đại Từ phương tiện của Như Lai Kiếp xưa tu hành rất thanh tịnh Hóa đạo chúng sinh không hạn cuộc Thiên vương Bảo Kế ngộ điều này Nhớ biển công đức của Pháp vương Trên hết trong đời không ai sánh Phát sinh tâm hoan hỷ vô hạn Đây điều giải thoát của Bảo Quang Phật biết biển nghiệp lành chúng sinh Các thứ nhân tốt sinh phước lớn Điều khiến hiển hiện không có thừa Thiên vương Điều Hỷ Kế đã thấy. Chư Phật xuất hiện khắp mười phương Tất cả thế gian đều hiện hữu Quán sát điều phục tâm chúng sinh Thiên vương Chánh Niệm ngộ điều ấy. Trí thân Như Lai mắt rộng lớn Vi trần thế giới đều thấy suốt Như vậy cùng khắp cả mười phương Đây điều giải thoát của Vân Âm Phật tử thực hành hạnh Bồ-đề Đều hiện trong chân lông của Phật Số kia vô lượng thảy đầy đủ Thiên vương Thành Niệm đã thấy rõ. Bao nhiêu sự an vui thế gian Tất cả đều do Phật xuất thế Công đức Như Lai chẳng ai bằng Điều giải thoát do Hoa Quang ngộ, Nếu niệm chút công đức Như Lai Cho đến một niệm tâm kính ngưỡng Lo sợ cõi ác đều dứt trừ Điều này Trí Nhãn đã tỏ ngộ, Trong pháp tịch diệt thần thông lớn Tùy tâm chúng sinh đều ứng khắp Bao nhiêu nghi hoặc khiến dứt trừ Quang Minh Thiên vương đã chứng được. Lại nữa, Thiên tử Nhật được môn giải thoát ánh sáng thanh tịnh chiếu khắp mười phương chúng sinh tận cùng kiếp vị lai thường làm lợi ích. Thiên tử Quang Diệm Nhãn được môn giải thoát dùng tất cả loại ứng thân khai ngộ cho chúng sinh khiến họ vào biển trí tuệ. Thiên tử Tu-di Quang Hoan Hỷ Tràng được môn giải thoát làm chủ tất cả chúng sinh khiến siêng tu vô biên công đức thanh tịnh. Thiên tử Tịnh Bảo Nguyệt được môn giải thoát tu tất cả khổ hạnh, thâm tâm hoan hỷ. Thiên tử Dũng Mãnh Bất Thoái Chuyển được môn giải thoát của ánh sáng vô ngại soi khắp khiến tất cả chúng sinh được thêm tinh tấn, thông sáng. Thiên tử Diệu Hoa Anh Quang Minh được môn giải thoát của ánh sáng thanh tịnh chiếu khắp thân chúng sinh khiến họ đều sinh tâm vui mừng tin hiểu. Thiên tử Tối Thắng Tràng Quang Minh được môn giải thoát của ánh sáng chiếu khắp tất cả thế gian khiến thành tựu những công đức vi diệu. Thiên tử Bảo Kế Phổ Quang Minh được môn giải thoát của biển đại Bi hiện vô biên cảnh giới đủ các thứ sắc tướng trang nghiêm. Thiên tử Quang Minh Nhãn được môn giải thoát làm sạch mắt cho tất cả chúng sinh khiến họ thấy rõ tạng pháp giới. Thiên tử Trì Đức được môn giải thoát phát sinh tâm thanh tịnh tương tục khiến chẳng hư hoại. Thiên tử Phổ Vận Hành Quang Minh được môn giải thoát vận chuyển hết vầng mặt trời chiếu khắp mười phương chúng sinh khiến mọi việc làm được thành tựu. Lúc đó, Thiên tử Nhật nương theo oai lực của Phật, quán sát khắp tất cả chúng Nhật Thiên tử rồi nói kệ rằng: Trí tuệ quang Như Lai rộng lớn Chiếu khắp mười phương các cõi nước Chúng sinh đều thấy Đức Như Lai Nhiều phương tiện điều phục quần mê. Sắc tướng Như Lai thật vô biên Hiện thân theo tâm chúng sinh thích Khắp mở trí tuệ cho thế gian Thiên tử Diệm Nhãn quán sát thấy Thân Phật hơn hẳn không gì sánh Quang Minh chiếu sáng khắp mười phương Là bậc Vô thượng vượt tất cả Pháp môn như vậy Hoan Hỷ được Vì lợi cho đời tu khổ hạnh Qua lại các cõi vô lượng kiếp Ánh sáng trong suốt như hư không Tịnh Bảo biết được phương tiện ấy Phật diễn diệu âm không chướng ngại Cùng khắp mười phương các cõi nước Đều dùng pháp vị lợi chúng sinh Phương tiện như đây Dũng Mãnh rõ Phóng ánh sáng lớn chẳng nghó bàn Thanh tịnh tất cả loài hữu tình Đều khiến phát sinh tin hiểu sâu Đây điều ngộ nhập của Hoa Anh Bao nhiêu ánh sáng trong thế gian Chẳng bằng ánh sáng chân lông Phật Phật quang như vậy chẳng nghó bàn Đây điều giải thoát của Thắng Tràng Tất cả Phật pháp đều như vậy Ngồi cội Bồ-đề thành Chánh giác Khiến kẻ tà ác về đường lành Thiên tử Bảo Kế thấy như vậy. Chúng sinh ngu si khổ, tối tăm Vì muốn cho họ được mắt tịnh Nên Phật vì họ thắp đèn tuệ Thiên tử Thiện Mục quán sát thấy. Đấng Tự tại phương tiện giải thoát Nếu ai được gặp cúng một lần Đều khiến tu hành đến chứng quả Phương tiện trên đây Trì Đức được Vô lượng môn trong một pháp môn Vô lượng ngàn kiếp nói như vậy Diễn nói pháp môn nghóa rộng lớn Phổ Vận Quang thiên đã hiểu rõ. Lại nữa, Thiên tử Nguyệt được môn giải thoát ánh sáng thanh tịnh chiếu khắp pháp giới thâu phục giáo hóa chúng sinh. Thiên tử Hoa Vương Kế Quang Minh được môn giải thoát quán sát tất cả chúng sinh khiến họ vào khắp vô biên pháp. Thiên tử Chúng Diệu Tịnh Quang được môn giải thoát biết rõ tâm niệm duyên dựa của tất cả chúng sinh. Thiên tử An Lạc Thế Gian Tâm được môn giải thoát ban cho tất cả chúng sinh sự an vui chẳng thể nghó bàn, khiến họ phấn khích, hoan hỷ. Thiên tử Thọ Vương Nhãn Quang Minh được môn giải thoát tùy thời giữ gìn khiến được thành tựu như nông gia gieo giống. Thiên tử Xuất Hiện Tịnh Quang được môn giải thoát Từ bi cứu giúp tất cả chúng sinh khiến họ được thấy những sự thọ khổ thọ vui. Thiên tử Phổ Du Bất Động Quang được môn giải thoát có thể cầm lấy mặt nguyệt thanh tịnh hiện khắp mười phương. Thiên tử Tinh Tú Vương Tự Tại được môn giải thoát mở bày chỉ rõ về tất cả pháp như huyễn, như hư không, vô tướng, không tự tánh. Thiên tử Tinh Giác Nguyệt được môn giải thoát vì khắp tất cả chúng sinh khởi nghiệp dụng rộng lớn. Thiên tử Đại Oai Đức Quang Minh được môn giải thoát dứt trừ tất cả nghi hoặc. Lúc đó, Thiên tử Nguyệt nương theo oai lực của Phật, quán sát khắp tất cả chúng chư Thiên trong cung điện Nguyệt rồi nói kệ rằng: Phật phóng ánh sáng khắp thế gian Chiếu soi mười phương các cõi nước Nói pháp rộng lớn chẳng nghó bàn Phá hẳn chúng sinh nghiệp si ám, Cảnh giới vô biên không cùng tận Trong vô lượng kiếp thường khai thị Thần lực tự tại độ quần sinh Hoa kế như vậy quán sát Phật. Tâm lượng chúng sinh niệm niệm khác Trí Phật rộng lớn đều biết rõ Thuyết pháp cho họ được an vui Đây điều giải thoát của Diệu Quang Chúng sinh không có Thánh an lạc Mê chìm cõi ác thọ các khổ Như Lai dạy họ môn pháp tánh Lạc Tâm Thiên tử suy gẫm thấy Như Lai đại Từ bi hy hữu Vì lợi chúng sinh vào các cõi Thuyết pháp khuyên họ khiến làm lành Nhãn Quang Thiên tử đã biết rõ. Thế Tôn khai thị ánh sáng pháp Phân biệt thế gian tánh các nghiệp Việc làm thiện ác không mất, hư Tịnh Quang thấy vậy tâm hoan hỷ Phật là chỗ nương tất cả phước Ví như đại địa nâng cung điện Khéo truyền đạo mầu rất an vui Bất Động biết được phương tiện này Lửa trí sáng trùm cả pháp giới Hiện hình vô số loài chúng sinh Mở bày chân thật vì muôn loài Vương thiên Tinh Tú ngộ điều ấy. Phật như hư không không tự tánh Vì lợi chúng sinh hiện thế gian Tướng tốt trang nghiêm như ảnh tượng Tịnh Giác Nguyệt thiên thấy như vậy. Chân lông thân Phật âm thanh diễn Mây pháp che trùm khắp thế gian Người thấy kẻ nghe đều hoan hỷ Đại Oai Đức thiên được giải thoát. q KINH ĐẠI PHƯƠNG QUẢNG PHẬT HOA NGHIÊM <卷 id="113259620">QUYỂN 3 <詞 id="113259621">Phẩm 1: Thế chủ Diệu Nghiêm (Phần 3) Lại nữa, vua Càn-thát-bà Trì Quốc được môn giải thoát về phương tiện tự tại thâu phục giáo hóa tất cả chúng sinh. Vua Càn-thát-bà Thọ Quang được môn giải thoát thấy khắp tất cả công đức trang nghiêm. Vua Càn-thát-bà Tịnh Mục được môn giải thoát dứt hẳn ưu khổ của tất cả chúng sinh làm cho họ sinh tâm an vui. Vua Càn-thát-bà Hoa Quan được môn giải thoát dứt hẳn tà kiến mê lầm của tất cả chúng sinh. Vua Càn-thát-bà Hỷ Bộ Phổ Âm được môn giải thoát che chở rưới nhuần thấm khắp tất cả chúng sinh như mây che mát. Vua Càn-thát-bà Nhạo Dao Động Mỹ Mục được môn giải thoát hiện thân tươi đẹp to lớn làm cho tất cả được an vui. Vua Càn-thát-bà Diệu Âm Sư Tử Tràng được môn giải thoát danh tốt đồn khắp mười phương. Vua Càn-thát-bà Phổ Phóng Bảo Quang Minh được môn giải thoát hiện tất cả thân thanh tịnh quang minh đại hỷ. Vua Càn-thát-bà Kim Cang Thọ Hoa Tràng được môn giải thoát làm thấm nhuần tươi tốt khắp tất cả cây cối khiến người thấy đều vui mừng. Vua Càn-thát-bà Phổ Hiện Trang Nghiêm được môn giải thoát khéo vào tất cả cảnh giới của Phật ban cho chúng sinh sự an vui. Lúc đó, vua Càn-thát-bà Trì Quốc nương theo oai lực của Phật, quán sát khắp tất cả chúng Càn-thát-bà rồi nói kệ rằng: Cảnh giới chư Phật vô lượng môn Tất cả chúng sinh chẳng vào được Phật tánh thanh tịnh như hư không Vì khắp thế gian mở đạo chánh, Mỗi mỗi chân lông của Như Lai Đầy đủ công đức như biển cả Tất cả thế gian đều lợi lạc Thọ Quang vương thấy được điều này, Biển khổ rộng lớn của thế gian Phật đều có thể dứt trừ sạch Phật nhiều phương tiện đại Từ bi Tịnh Mục vương hiểu thấu điều ấy. Mười phương cõi nước rộng vô biên Trí quang của Phật đều chói sáng Dứt trừ tất cả chấp ác, tà Môn giải thoát này Hoa Quang ngộ Phật từ thuở xưa vô lượng kiếp Tu tập đại Từ hành phương tiện Tất cả thế gian đều an vui Phổ Âm Thân vương ngộ nhập được. Thân Phật thanh tịnh đều thích thấy Sinh vô lượng vui cho thế gian Lần lượt thành nhân quả giải thoát Điều này Mỹ Mục khéo khai thị Chúng sinh mê lầm thường lưu chuyển Ngu si che ngăn rất kín chắc Như Lai vì họ nói pháp mầu Sư Tử Tràng vương diễn nêu được. Diệu sắc thân Như Lai hiện khắp Vô lượng sai khác như chúng sinh Nhiều thứ phương tiện soi thế gian Phổ Phóng Bảo Quang thấy như vậy. Đại trí vô lượng môn phương tiện Phật vì chúng sinh mà khai diễn Vào hạnh chân thật đại Bồ-đề Kim Cang Tràng vương khéo quán sát, Trong một sát-na trăm ngàn kiếp Phật lực hay hiện không dao động Đem an lạc khắp cho chúng sinh Đây môn giải thoát của Trang Nghiêm Lại nữa, vua Cưu-bàn-trà Tăng Trưởng được môn giải thoát về diệu lực trừ diệt tất cả oán hại. Vua Cưu-bàn-trà Long Chủ được môn giải thoát tu tập vô biên công hạnh. Vua Cưu-bàn-trà Trang Nghiêm Tràng được môn giải thoát nhận biết tất cả tâm ưa thích của chúng sinh. Vua Cưu-bàn-trà Nhiêu Ích Hạnh được môn giải thoát thành tựu mọi thứ công hạnh thanh tịnh sáng suốt. Vua Cưu-bàn-trà Khả Bố Úy được môn giải thoát mở bày chỉ dẫn đạo an ổn vô úy cho tất cả chúng sinh. Vua Cưu-bàn-trà Diệu Trang Nghiêm được môn giải thoát tiêu trừ biển ái dục của tất cả chúng sinh. Vua Cưu-bàn-trà Cao Phong Tuệ được môn giải thoát hiện khắp mây sáng cho muôn loài. Vua Cưu-bàn-trà Dũng Kiện Tý được môn giải thoát phóng ra khắp ánh sáng dứt chướng nặng như núi. Vua Cưu-bàn-trà Vô Biên Tịnh Hoa Nhãn được môn giải thoát khai thị tâm đại Bi không thoái chuyển. Vua Cưu-bàn-trà Quảng Đại Diện được môn giải thoát hiện thân lưu chuyển khắp trong các loài. Lúc đó, vua Cưu-bàn-trà Tăng Trưởng nương theo oai lực của Phật quán sát khắp tất cả chúng Cưu-bàn-trà rồi nói kệ rằng: Thế Đạo sư thành tựu nhẫn lực Vì người tu hành vô lượng kiếp Lìa hẳn kiêu mạn cùng mê lầm Nên thân của Phật rất nghiêm tịnh, Xưa Phật tu khắp vô lượng hạnh Giáo hóa vô lượng chúng mười phương Các thứ phương tiện lợi chúng sinh, Môn giải thoát này Long chủ được. Phật dùng đại trí cứu chúng sinh Thấy biết rõ tâm hành của họ Phương tiện tự tại khéo dẫn dắt Nghiêm Tràng thấy được tâm hoan hỷ Thần thông ứng hiện như ánh sáng Pháp luân chân thật đồng hư không Ở đời như thế vô số kiếp Nhiêu Ích Hạnh vương đã được chứng. Chúng sinh mù lòa thường tối tăm Phật quang chiếu hiện đường an ổn Cứu hộ muôn loài khổ được trừ Khả Bố quán thấy pháp môn này Biển dục trôi chìm đủ sự khổ Trí quang chiếu sáng đều tiêu diệt Khổ đã dứt trừ dạy pháp mầu Diệu Trang Nghiêm vương ngộ điều ấy Thân Phật ứng khắp đâu cũng hiện. Nhiều môn phương tiện độ chúng sinh Tiếng như sấm rền rưới mưa pháp Cao Tuệ chứng pháp môn như thế Ánh sáng thanh tịnh thường lợi ích Gặp được Phật quang tiêu chướng nặng Nói công đức Phật không cùng tận Dũng Tý biết được lý sâu này Vì muốn an vui các chúng sinh Phật tu đại Bi vô lượng kiếp Tất cả khổ não phương tiện trừ Tịnh Hoa đã thấy rõ như thế Thần thông tự tại chẳng nghó bàn Thân Phật hiện khắp mười phương cõi Nhưng vẫn bất động không đến đi Quảng Diện vương hiểu rõ điều này. Lại nữa, Long vương Tỳ-lâu-bác-xoa được môn giải thoát tiêu diệt tất cả khổ thiêu đốt của loài rồng. Long vương Ta-kiệt-la được môn giải thoát trong một niệm chuyển hình rồng hiện vô lượng thân chúng sinh. Long vương Vân Âm Tràng được môn giải thoát ở trong các loài dùng tiếng thanh tịnh nói vô biên danh hiệu của chư Phật. Long vương Diệm Khẩu được môn giải thoát hiện khắp vô biên thế giới kiến lập sai khác. Long vương Diệm Nhãn được môn giải thoát Như Lai Từ bi trừ diệt sân si của tất cả chúng sinh. Long vương Vân Tràng được môn giải thoát khai thị phước đức hỷ lạc lớn cho tất cả chúng sinh. Long vương Đức-xoa-ca được môn giải thoát dùng tiếng thanh tịnh cứu giúp dứt trừ tất cả sự sợ hãi. Long vương Vô Biên Bộ được môn giải thoát thị hiện tất cả sắc thân của Phật và tuần tự trụ kiếp. Long vương Thanh Tịnh Sắc Tốc Tật được môn giải thoát xuất sinh sự ưa thích vui mừng lớn cho tất cả chúng sinh. Long vương Phổ Hành Đại Âm được môn giải thoát thị hiện tất cả âm thanh vô ngại bình đẳng hơn ý. Long vươngVô Nhiệt Não được môn giải thoát dùng mây đại Bi che khắp, dứt tất cả sự khổ của thế gian. Lúc đó, Long vương Tỳ-lâu-bác-xoa, nương theo oai lực của Phật, quán sát khắp tất cả Long chúng rồi nói kệ rằng: Quán pháp chân thường của Như Lai Tất cả chúng sinh đều lợi ích Dùng tâm đại Từ luôn xót thương Cứu kẻ sợ trôi chìm đọa lạc, Tất cả chúng sinh đều sai khác Một chân lông Phật đủ thị hiện Thần thông biến hóa khắp thế gian Long vương Ta-kiệt quán sát thấy. Phật dùng thần thông không hạn lượng Rộng nói danh hiệu khắp chúng sinh Tùy tâm ưa thích đều được nghe Vân Âm tỏ ngộ được như thế, Vô lượng, vô biên các cõi nước Có thể đem vào một chân lông Như Lai an tọa chúng hội kia Diệm Khẩu Long vương đã được thấy. Tất cả chúng sinh tâm sân hận Ngu si ràng buộc chìm biển khổ Như Lai xót thương đều dứt trừ Diệm Nhãn Long vương quán sát thấy. Bao nhiêu phước đức của chúng sinh Trong chân lông Phật đều hiển hiện Hiện rồi đồng về biển đại phước Cao Vân Tràng quán thấy điều ấy. Chân lông thân Phật phát trí quang Trí quang khắp nơi thuyết pháp diệu Chúng sinh được nghe hết sợ lo Đức Xoa Long vương ngộ đạo ấy Ba đời tất cả chư Như Lai Cõi nước trang nghiêm của các kiếp Lần lượt đều hiện nơi thân Phật Biên Bộ thấy biết thần thông này Như Lai công hạnh thuở xa xưa Cúng dường tất cả vô lượng Phật. Cúng rồi thêm lớn tâm vui mừng Tốc Tật Long vương chứng điều ấy Âm thanh của Phật thuận theo loài. Vì họ thuyết pháp được hỷ lạc Tiếng Phật thanh nhã chúng vui lòng Phổ Hành nghe được tâm tỏ ngộ Chúng sinh bức bách trong các cõi Nghiệp, Hoặc trôi chìm không người cứu Phật dùng đại Bi khiến thoát lìa Vô Nhiệt Long vương đã chứng được. Lại nữa, vua Dạ-xoa Tỳ-sa-môn được môn giải thoát dùng vô biên phương tiện cứu khổ các chúng sinh ác. Vua Dạ-xoa Tự Tại Âm được môn giải thoát quán sát khắp chúng sinh dùng phương tiện cứu hộ. Vua Dạ-xoa Nghiêm Trì Khí Trượng được môn giải thoát có thể giúp ích cho tất cả chúng sinh rất ác. Vua Dạ-xoa Đại Trí Tuệ được môn giải thoát xưng tán công đức của tất cả Thánh nhân. Vua Dạ-xoa Diệm Nhãn Chủ được môn giải thoát đại Bi trí quán sát khắp tất cả chúng sinh. Vua Dạ-xoa Kim Cang Nhãn được môn giải thoát với các thứ phương tiện tạo lợi ích an lạc tất cả chúng sinh. Vua Dạ-xoa Dũng Kiện Tý được môn giải thoát vào khắp tất cả nghóa lý của các pháp. Vua Dạ-xoa Dũng Địch Đại Quân được môn giải thoát hộ vệ tất cả chúng sinh khiến đều an trụ chánh đạo. Vua Dạ-xoa Phú Tài được môn giải thoát tăng trưởng phước đức của tất cả chúng sinh khiến họ luôn được an lạc. Vua Dạ-xoa Lực Hoại Cao Sơn được môn giải thoát tùy thuận sự nhớ nghó xuất sinh trí lực ánh sáng của Phật. Lúc đó, vua Đại Dạ-xoa Đa Văn nương theo oai lực của Phật, quán sát khắp tất cả chúng Dạ-xoa rồi nói kệ rằng: Tội lỗi chúng sinh quá sâu dày Trăm ngàn kiếp qua chẳng thấy Phật Trôi chìm sinh tử thọ khổ nhiều Vì cứu chúng sinh Phật xuất thế, Như Lai cứu hộ các thế gian Hiện trước tất cả các chúng sinh Dứt khổ luân chuyển hết sợ lo Tự Tại Âm ngộ nhập pháp này. Chúng sinh tạo nghiệp chướng ác nhiều Phật dạy lý mầu khiến biết rõ Ví như đèn sáng chiếu thế gian Pháp này Nghiêm Trượng quán thấy được Thuở xưa nhiều kiếp Phật tu hành Xưng tán mười phương tất cả Phật Nên có tiếng đồn lớn cao xa Trí tuệ vương biết rõ pháp ấy, Trí tuệ như hư không vô biên Pháp thân rộng lớn chẳng nghó bàn Vì vậy mười phương đều hiện thân Diệm Nhãn quán sát thấy pháp này, Trong tất cả loài, diễn diệu âm Thuyết pháp lợi ích vô lượng chúng Tiếng Phật đến đâu khổ dứt trừ Kim Cang Nhãn nhập phương tiện ấy. Tất cả nghóa rộng lớn sâu xa Phật dùng một câu diễn thuyết được Giáo lý như vậy khắp thế gian Dũng Kiện Tý vương đã ngộ được. Vô lượng chúng sinh chấp đạo tà Phật dạy đạo chánh chẳng nghó bàn Khiến khắp thế gian thành pháp khí Dũng Địch Quân vương ngộ pháp này, Bao nhiêu phước nghiệp của thế gian Tất cả đều do Phật quang chiếu Trí Phật rộng lớn khó nghó lường Môn giải thoát của Phú Tài vương Nhớ đến thuở xưa vô lượng kiếp Đức Phật đã từng tu mười Lực Hay khiến trí lực đều tròn đầy, Lực Hoại Cao Sơn được biết rõ. Lại nữa, vua Ma-hầu-la-già Thiện Tuệ được môn giải thoát dùng tất cả thần thông phương tiện khiến chúng sinh chứa nhóm công đức. Vua Ma-hầu-la-già Tịnh Oai Âm được môn giải thoát khiến tất cả chúng sinh trừ diệt phiền não được mát mẻ an vui. Vua Ma-hầu-la-già Thắng Tuệ Trang Nghiêm Kế được môn giải thoát khiến khắp tất cả chúng sinh suy tưởng lành hay chẳng lành đều vào pháp thanh tịnh. Vua Ma-hầu-la-già Diệu Mục Chủ được môn giải thoát rõ thấu tất cả tướng phước đức tự tại bình đẳng không chấp trước. Vua Ma-hầu-la-già Đăng Tràng được môn giải thoát khai thị tất cả chúng sinh khiến lìa đường tối tăm sợ hãi. Vua Ma-hầu-la-già Tối Thắng Quang Minh Tràng được môn giải thoát biết rõ tất cả công đức của Phật sinh tâm vui mừng. Vua Ma-hầu-la-già Sư Tử Ức được môn giải thoát có sức dũng mãnh làm chỗ cứu giúp chúng sinh. Vua Ma-hầu-la-già Chúng Diệu Trang Nghiêm Âm được môn giải thoát khiến chúng sinh tùy ý niệm sinh vô biên hỷ lạc. Vua Ma-hầu-la-già Tu-di Úc được môn giải thoát quyết định bất động đối với tất cả đối tượng duyên, được đến bờ kia trọn vẹn. Vua Ma-hầu-la-già Khả Ái Nhạo Quang Minh được môn giải thoát vì tất cả chúng sinh bất bình đẳng khai thị đạo bình đẳng. Lúc đó, vua Ma-hầu-la-già Thiên Tuệ nương theo oai lực của Phật, quán sát khắp tất cả chúng Ma-hầu-la-già rồi nói kệ rằng: Ông xem Như Lai tánh thanh tịnh Oai quang hiện khắp lợi chúng sinh Khai đạo cam lộ khiến mát mẻ Các khổ dứt hẳn không còn sót Tất cả chúng sinh ở biển khổ Các nghiệp hoặc ác tự ràng buộc Đem pháp tịch tónh dạy chúng sinh Tịnh Oai Âm vương khéo biết rõ. Trí Phật cao tột chẳng nghó bàn Tâm chúng sinh đều biết rõ cả Vì họ xiển minh pháp thanh tịnh Trang Nghiêm Kế vương ngộ như thế. Vô lượng chư Phật hiện thế gian Vì khắp chúng sinh làm ruộng phước Biển phước rộng lớn rất khó lường Diệu Mục Chủ vương thấy tất cả Hết thảy chúng sinh lo sợ khổ Phật hiện đến trước để cứu độ Pháp giới hư không đều khắp cùng Là cảnh hành trì của Đăng Tràng Công đức nơi một chân lông Phật Thế gian cùng tính không biết được Vô biên, vô tận đồng hư không Quang Minh Tràng vương thấy như vậy Như Lai thông đạt tất cả pháp Nơi tánh pháp kia đều thấy rõ Không nghiêng không động như Tu-di Sư Tử Úc nhập pháp môn ấy Phật từ thuở trước kiếp lâu xa. Chứa nhóm hoan hỷ không cùng tận Vì thế ai thấy đều ưa thích Pháp này Nghiêm Âm đã chứng nhập. Biết rõ pháp giới không hình tướng Biển Ba-la-mật đều đầy đủ Đại quang cứu khắp các chúng sinh Tu-di Úc vương biết pháp này Ông xem Như Lai sức tự tại. Mười phương thị hiện thảy đồng đều Sáng soi tỏ ngộ các chúng sinh. Nhạo Quang Minh vương đã khéo chứng. Lại nữa, vua Khẩn-na-la Thiện Tuệ Quang Minh Thiên được môn giải thoát sinh khắp tất cả công hạnh hỷ lạc. Vua Khẩn-na-la Diệu Quang Hoa Tràng được môn giải thoát có khả năng sinh pháp Hỷ vô thượng khiến tất cả được an vui. Vua Khẩn-na-la Chủng Chủng Trang Nghiêm được môn giải thoát tất cả công đức đầy đủ, tâm tin hiểu thanh tịnh rộng lớn. Vua Khẩn-na-la Duyệt Ý Hống Thanh được môn giải thoát thường nói ra tất cả âm thanh vui lòng khiến người nghe lìa khỏi mọi lo sợ. Vua Khẩn-na-la Bảo Thọ Quang Minh được môn giải thoát đại bi an lập tất cả chúng sinh khiến giác ngộ cảnh đối tượng duyên. Vua Khẩn-na-la Phổ Nhạo Kiến được môn giải thoát thị hiện tất cả sắc thân vi diệu. Vua Khẩn-na-la Tối Thắng Quang Trang Nghiêm được môn giải thoát biết rõ tất cả quả thù thắng trang nghiêm từ nghiệp nào sinh. Vua Khẩn-na-la Vi Diệu Hoa Tràng được môn giải thoát khéo quán sát tất cả nghiệp thế gian sinh ra quả báo. Vua Khẩn-na-la Động Địa Lực được môn giải thoát thường phát khởi tất cả sự lợi ích cho chúng sinh. Vua Khẩn-na-la Oai Mãnh Chủ được môn giải thoát khéo nhận biết và khéo nhiếp phục tâm niệm của tất cả Khẩn-na-la. Lúc đó, vua Khẩn-na-la Thiện Tuệ Quang Minh nương theo oai lực của Phật, quán sát khắp tất cả chúng Khẩn-na-la rồi nói kệ rằng: Hết thảy sự an lạc thế gian Tất cả đều do Phật xuất thế Đạo sư lợi ích các chúng sinh Khắp làm chỗ quy y cứu giúp, Xuất sinh tất cả những hỷ lạc Thế gian đều được không cùng tận Hay khiến người thấy chẳng luống công Đây là chỗ ngộ của Hoa Tràng Biển công đức Phật không cùng tận Tìm cầu giới hạn chẳng thể được Quang minh chiếu sáng khắp mười phương Đây pháp giải thoát của Trang Nghiêm, Như Lai đại âm thường diễn thông Khai pháp chân thật lìa ưu não Chúng sinh nghe được đều mừng vui Duyệt Ý Hống Thanh hay tín thọ. Tôi xem sức tự tại Như Lai Đều do thuở trước siêng hành đạo Đại Bi cứu người khiến thanh tịnh Bảo Thọ Quang Minh đã ngộ nhập, Khó được thấy nghe Đức Như Lai Chúng sinh ức kiếp mới được gặp Tướng tốt đầy đủ để trang nghiêm Phổ Nhạo Kiến Vương đã xem thấy. Ông xem đại trí tuệ Như Lai Tâm nguyện chúng sinh đều ứng khắp Đạo Nhất thiết trí đều nêu bày Tối Thắng Trang Nghiêm rõ pháp này, Biển nghiệp rộng lớn chẳng nghó bàn Chúng sinh khổ vui do đó khởi Tất cả như vậy hay chỉ nêu Vi Diệu Hoa Tràng biết điều ấy, Chư Phật thần thông không xen dứt Mười phương đại địa thường chấn động Tất cả chúng sinh chẳng biết hay Động Địa Lực thấy rõ pháp này, Ở nơi chúng hội hiện thần thông Phóng ánh sáng lớn khiến giác ngộ Hiển bày tất cả cảnh Như Lai Oai Mãnh vương quán sát điều ấy. Lại nữa, vua Ca-lâu-la Đại Tốc Tật Lực được môn giải thoát về nhãn quan vô ngại, không chấp trước, quán sát khắp cõi chúng sinh. Vua Ca-lâu-la Bất Khả Hoại Bảo Kế được môn giải thoát an trụ khắp pháp giới giáo hóa chúng sinh. Vua Ca-lâu-la Thanh Tịnh Tốc Tật được môn giải thoát thành tựu khắp sức Tinh tấn ba-la-mật. Vua Ca-lâu-la Bất Thoái Tâm Trang Nghiêm được môn giải thoát về sức dũng mãnh vào cảnh giới của Như Lai. Vua Ca-lâu-la Đại Hải Xứ Nhiếp Trì Lực được môn giải thoát có thể làm khô cạn biển phiền não của chúng sinh. Vua Ca-lâu-la Kiên Pháp Tịnh Quang được môn giải thoát thành tựu trí sai biệt của vô biên chúng sinh. Vua Ca-lâu-la Diệu Nghiêm Quan Kế được môn giải thoát làm trang nghiêm thành trì Phật pháp. Vua Ca-lâu-la Phổ Tiệp Thị Hiện được môn giải thoát thành tựu sức bình đẳng không thể hủy hoại. Vua Ca-lâu-la Phổ Quán Hải được môn giải thoát biết rõ tất cả thân chúng sinh, vì họ hiện hình. Vua Ca-lâu-la Long Âm Đại Mục Tinh được môn giải thoát trí hành vào khắp nẻo sinh tử của tất cả chúng sinh. Lúc đó, vua Ca-lâu-la Đại Tốc Tật Lực nương theo oai lực của Phật quán sát tất cả chúng Ca-lâu-la rồi nói kệ rằng: Mắt Phật rộng lớn không ngằn mé Thấy khắp mười phương các cõi nước Trong đó chúng sinh chẳng thể lường Hiện đại thần thông đều điều phục, Thần thông của Phật sức vô ngại Ngồi cội Bồ-đề khắp mười phương Thuyết pháp như mây đều đầy đủ Bảo Kế lắng nghe tâm tin thuận, Phật thuở xa xưa tu các hạnh Ba-la-mật rộng lớn thanh tịnh Cúng dường tất cả chư Như Lai Tốc Tật tin hiểu sâu điều này, Như Lai trong mỗi mỗi chân lông Một niệm hiện khắp vô biên hạnh Cảnh giới Như Lai rất khó suy Bất Thoái Trang Nghiêm đều thấy rõ, Hạnh Phật Quảng Đại chẳng nghó bàn Tất cả chúng sinh không lường được Đạo sư công đức trí tuệ lớn Nhiếp trì Lực Vương biết như vậy, Như Lai vô lượng trí tuệ quang Dứt nghi hoặc của chúng sinh Cứu hộ tất cả các thế gian Đây pháp thọ trì của Kiên Pháp, Thành pháp rộng lớn không thể cùng Các thứ pháp môn nhiều vô lượng Đức Phật ra đời rộng mở bày Diệu Quan Kế tỏ rõ điều ấy, Tất cả chư Phật một Pháp thân Chân như bình đẳng không phân biệt Phật dùng sức ấy thường an trụ Phổ Tiệp Thị Hiện diễn thuyết đủ, Phật ở các cõi độ chúng sinh Phóng ánh sáng chiếu khắp thế gian Thị hiện phương tiện để điều phục Phổ Quán Hải Vương đã được ngộ. Phật xem tất cả các cõi nước Đều nương biển nghiệp mà an trụ Rưới khắp mưa pháp ở trong ấy Long Âm được giải thoát như thế. Lại nữa, vua A-tu-la La-hầu được môn giải thoát hiện làm chủ tôn thắng trong đại hội. Vua A-tu-la Tỳ-ma-chất-đa được môn giải thoát thị hiện vô lượng kiếp. Vua A-tu-la Xảo Huyễn Thuật được môn giải thoát tiêu diệt khổ nơi tất cả chúng sinh khiến được thanh tịnh. Vua A-tu-la Đại Quyến Thuộc được môn giải thoát tu tất cả khổ hạnh tự trang nghiêm. Vua A-tu-la Bà Tró được môn giải thoát chấn động vô biên cảnh giới nơi mười phương. Vua A-tu-la Biến Chiếu được môn giải thoát tạo các thứ phương tiện an lập tất cả chúng sinh. Vua A-tu-la Kiên Cố Hạnh Diệu Trang Nghiêm được môn giải thoát hợp khắp các thiện căn chẳng thể hủy hoại, làm thanh tịnh mọi thứ nhiễm chấp. Vua A-tu-la Quảng Đại Nhân Tuệ được môn giải thoát về sức đại bi không nghi lầm. Vua A-tu-la Hiện Thắng Đức được môn giải thoát khiến thấy hết chư Phật, thờ kính cúng dường, tu các thiện căn. Vua A-tu-la Thiện Âm được môn giải thoát về công hạnh quyết định bình đẳng vào khắp tất cả loài. Lúc đó, vua A-tu-la La-hầu nương theo oai lực của Phật, quán sát khắp tất cả chúng A-tu-la, rồi nói kệ: Bao nhiêu đại chúng trong mười phương Phật quảø thắng nhất trong tất cả Ánh sáng chiếu khắp đồng hư không Trước các chúng sinh đều hiện khắp Trăm ngàn muôn kiếp các cõi nước Trong một sát-na đều hiện rõ Phóng quang độ người đồng đều khắp Tỳ-ma rất khen ngợi pháp này Cảnh giới Như Lai không ai bằng Các thứ pháp môn thường lợi ích. Chúng sinh có khổ đều dứt trừ Xảo Huyễn Thuật vương thấy việc ấy. Trong vô lượng kiếp tu khổ hạnh Lợi ích chúng sinh sạch thế gian Do đấy trí Phật thành tựu khắp. Đại quyến thuộc nhân đó thấy Phật Đại thần thông vô ngại, vượt bậc Động khắp mười phương tất cả cõi. Chẳng khiến chúng sinh sinh kinh sợ . Đại lực đã biết rõ điều ấy Phật hiện ra đời cứu chúng sinh Đạo trí Nhất thiết, đều khai thị. Đều khiến bỏ khổ được an vui Nghóa này, Biến Chiếu xiển dương rộng. Tất cả biển phước của thế gian. Phật lực hay sinh khiến thanh tịnh. Phật luôn khai thị đạo giải thoát, Kiên Cố Trang Nghiêm chứng pháp này. Thân Phật đại Bi không ai bằng. Đi khắp vô ngại đều khiến thấy. Cũng như hình bóng hiện thế gian. Nhân Tuệ hay nêu công đức ấy Thần thông rộng lớn không gì sánh Khắp chốn hiện thân đầy pháp giới Đều ngồi nơi cội đại Bồ-đề. Nghóa này, Thắng Đức hay tuyên thuyết. Như Lai ba đời tu công hạnh Trải qua các cõi đều cùng khắp Thoát hết tất cả khổ chúng sinh Thiện Âm ca ngợi công đức Phật. Lại nữa, thần Ban ngày là Thị Hiện Cung Điện được môn giải thoát vào khắp tất cả thế gian. Thần Ban ngày là Phát Khởi Tuệ Hương được môn giải thoát quán sát khắp tất cả chúng sinh đều khiến được lợi ích vui mừng đầy đủ. Thần Ban ngày là Nhạo Thắng Trang Nghiêm được môn giải thoát hay phóng ra vô biên pháp ánh sáng đáng ưa thích. Thần Ban ngày là Hoa Hương Diệu Quang được môn giải thoát khai phát tâm tin hiểu thanh tịnh của tất cả chúng sinh. Thần Ban ngày là Phổ Tập Diệu Dược được môn giải thoát chứa nhóm diệu lực ánh sáng trang nghiêm rộng khắp. Thần Ban ngày là Nhạo Tác Hỷ Mục được môn giải thoát khai ngộ khắp tất cả chúng sinh khổ vui đều khiến đạt được pháp lạc. Thần Ban ngày là Quán Phương Phổ Hiện được môn giải thoát về thân sai biệt của mười phương pháp giới. Thần Ban ngày là Đại Bi Oai Lực được môn giải thoát cứu hộ tất cả chúng sinh khiến được an lạc. Thần Ban ngày là Thiện Căn Quang Chiếu được môn giải thoát về lực công đức sinh khắp hoan hỷ biết đủ. Thần Ban ngày là Diệu Hoa Anh Lạc được môn giải thoát tiếng tăm đồn khắp nơi, chúng sinh thấy đều đạt được lợi ích. Lúc đó, thần Ban ngày là Thị Hiện Cung Điện nương theo oai lực của Phật quán sát khắp tất cả chúng thần Ban ngày rồi nói kệ rằng: Trí Phật như hư không vô tận Quang minh soi sáng khắp mười phương Tâm hành chúng sinh đều biết rõ Thế gian không nơi nào chẳng đến. Biết tâm ưa thích của chúng sinh Theo căn diễn nói vô lượng pháp Câu nghóa rộng lớn đều không đồng Thần Tuệ Hương thấy được đầy đủ. Phật phóng ánh sáng chiếu thế gian Thấy nghe vui mừng không luống mất Chỉ bày chỗ tịch diệt rộng sâu Nhạo Thắng Trang Nghiêm tâm tỏ ngộ. Phật rưới mưa pháp vô biên lượng Hay khiến người thấy đều mừng vui Thiện căn tối thắng từ đây sinh Điều này Diệu Quang biết rõ được. Vào khắp pháp môn, sức khai ngộ Nhiều kiếp tu tập đều thanh tịnh Như vậy đều vì độ chúng sinh Thần Diệu Dược thấu suốt điều ấy. Nhiều môn phương tiện hóa quần sinh Hoặc thấy hoặc nghe đều lợi ích Thảy đều khiến hết sức vui mừng Nhạo Tác Hỷ Mục thấy như vậy. Mười Lực ứng hiện khắp thế gian Mười phương pháp giới đều không sót Thể tánh chẳng không cũng chẳng có Quán Phương Phổ Hiện đã chứng nhập. Chúng sinh lưu chuyển trong hiểm nạn Như Lai xuất thế vì thương xót Tất cả khổ hoạn đều dứt trừ Bi lực trụ môn giải thoát ấy. Chúng sinh trôi chìm trong đêm dài Phật vì họ thuyết pháp, thông hiểu Đều khiến được vui trừ các khổ Thiện Căn Quang Chiếu ngộ môn này. Như Lai phước đức đồng hư không Từ đấy sinh khởi phước thế gian Phật làm điều gì đều hữu ích Hoa Anh được giải thoát như thế. Lại nữa, thần Ban đêm là Phổ Đức Tịnh Quang được môn giải thoát thiền định tịch tónh an lạc với sự dũng mãnh lớn lao. Thần Ban đêm là Hỷ Căn Quán Thế được môn giải thoát về tướng công đức thanh tịnh rộng lớn đáng yêu thích. Thần Ban đêm là Hộ Thế Tinh Khí được môn giải thoát hiện khắp thế gian điều phục chúng sinh. Thần Ban đêm là Tịch Tónh Hải Âm được môn giải thoát chứa nhóm tâm hoan hỷ rộng lớn. Thần Ban đêm là Phổ Hiện Cát Tường được môn giải thoát về ngôn từ âm thanh vừa ý tự tại thâm diệu. Thần Ban đêm là Phổ Phát Thọ Hoa được môn giải thoát về tạng ánh sáng rộng lớn đầy đủ hoan hỷ. Thần Ban đêm là Bình Đẳng Hộ Dục Thần được môn giải thoát khai ngộ chúng sinh khiến thiện căn thành thục. Thần Ban đêm là Du Hý Khoái Lạc được môn giải thoát về tâm từ vô biên cứu giúp chúng sinh. Thần Ban đêm là Chư Căn Thường Hỷ được môn giải thoát về tâm đại Bi hiện khắp trang nghiêm. Thần Ban đêm là Thị Hiện Tịnh Phước được môn giải thoát khiến sở thích của tất cả chúng sinh được đầy đủ. Lúc đó, thần Ban đêm là Phổ Đức Tịnh Quang nương theo oai lực của Phật quán sát khắp tất cả chúng thần Ban đêm nói kệ rằng: Các Thần nên xem công hạnh Phật Rộng lớn tịch tónh, tướng hư không Biển dục không bờ làm sạch trong Chiếu mười phương đoan nghiêm thanh tịnh Tất cả thế gian đều thích thấy Vô lượng ức kiếp một lần gặp Đại Bi thương người đều khắp cùng Môn giải thoát này Quán Thế thấy Đạo sư cứu giúp các thế gian Chúng sinh thấy Phật hiện trước mình Làm cho các loài đều thanh tịnh Hộ thế luôn quán sát như vậy Phật xưa tu tập biển hoan hỷ Rộng lớn vô biên chẳng lường được Vì thế người thấy đều ưa thích Đây điều tỏ ngộ của Tịch Âm Cảnh giới Như Lai chẳng thể lường Diễn khắp mười phương mà hằng tịch Khiến mọi chúng sinh ý sạch trong Phổ Hiện Cát Tường nghe vui đẹp Giữa nhóm chúng sinh không phước đức Phật bậc Đại phước trang nghiêm sáng Chỉ họ pháp tịch diệt lìa trần Phổ Pháp Thọ Hoa ngộ pháp ấy Mười phương hiện khắp đại thần thông Tất cả chúng sinh đều điều phục Các thứ sắc tướng đều khiến xem Đây điều quán thấy của Hộ Dục Như Lai thuở xưa trong mỗi niệm Từ bi phương tiện đều thanh tịnh Cứu độ chúng sinh đều cùng khắp Đây môn giải thoát của Phước Lạc Chúng sinh ngu si thường loạn, đục Tâm ý cứng độc rất đáng sợ Như Lai xuất thế vì xót thương Chư Căn Thường Hỷ tỏ ngộ được Xưa Phật tu hành vì chúng sinh Tất cả chí nguyện đều đầy đủ Do đấy đức tướng đều viên thành Điều này thần Tịnh Phước chứng nhập. Lại nữa, thần Phương hướng là Biến Trụ Nhất Thiết được môn giải thoát về năng lực cứu hộ khắp. Thần Phương hướng là Phổ Hiện Quang Minh được môn giải thoát trọn nên diệu lực thần thông hóa độ khắp tất cả chúng sinh. Thần Phương hướng là Quang Hạnh Trang Nghiêm được môn giải thoát về ánh sáng lớn phá trừ tất cả chướng, sinh khởi hỷ lạc. Thần Phương hướng là Châu Hành Bất Ngại được môn giải thoát hiện bày khắp tất cả xứ chẳng luống cực nhọc. Thần Phương hướng là Vónh Đoạn Mê Hoặc được môn giải thoát thị hiện danh hiệu phát sinh công đức đồng số với tất cả chúng sinh. Thần Phương hướng là Biến Du Tịnh Không được môn giải thoát hằng phát khởi âm thanh vi diệu khiến người nghe đều hoan hỷ. Thần Phương hướng là Vân Tràng Đại Âm được môn giải thoát như rồng rưới mưa khắp chốn khiến chúng sinh hoan hỷ. Thần Phương hướng là Kế Mục Vô Loạn được môn giải thoát về năng lực tự tại không sai biệt thị hiện hạnh nghiệp của tất cả chúng sinh. Thần Phương hướng là Phổ Quán Thế Nghiệp được môn giải thoát quán sát các thứ hành nghiệp trong tất cả cõi sinh ra. Thần Phương hướng là Châu Biến Du Lãm được môn giải thoát về chỗ hành trì đều rốt ráo sinh khởi hoan hỷ của tất cả chúng sinh. Lúc đó, thần Phương hướng là Biến Trụ Nhất Thiết nương theo oai lực của Phật, quán sát khắp tất cả chúng thần Phương hướng rồi nói kệ rằng: Như Lai tự tại hiện ở đời Giáo hóa tất cả loài chúng sinh Nêu bày khiến ngộ nhập các pháp môn Đều khiến thành tựu trí vô thượng. Thần thông vô lượng bằng chúng sinh Tùy điều họ thích mà hiện tướng Người thấy đều được lìa khổ đau Đây môn giải thoát của Hiện Quang. Trong biển mê tối của chúng sinh Phật hiện đuốc pháp rất sáng tỏ Ánh sáng chiếu khắp người đều thấy Đây hạnh giải thoát của Trang Nghiêm. Đầy đủ các tiếng của thế gian Khắp chuyển pháp luân người đều hiểu Chúng sinh nghe pháp phiền não hết Châu Hành Bất Ngại tỏ ngộ được, Tất cả danh tự của thế gian Hồng danh của Phật đồng số đó Đều khiến chúng sinh lìa mê lầm Đây chỗ tu hành của Đoạn Mê, Nếu có chúng sinh đến trước Phật Được nghe diệu âm của Như Lai Thảy đều sinh tâm rất vui mừng Biến Du Tịnh Không ngộ pháp ấy, Phật ở trong mỗi mỗi sát-na Khắp rưới vô biên mưa pháp lớn Đều khiến chúng sinh hết phiền não Đây pháp biết được của Vân Tràng, Tất cả biển nghiệp trong thế gian Phật xưa khai thị đồng không khác Khiến mọi chúng sinh trừ nghiệp hoặc Kế Mục Vô Loạn rõ pháp này, Nhất thiết trí địa vốn vô biên Tất cả tâm niệm của chúng sinh Như Lai soi thấy đều rõ ràng Đây pháp môn lớn Quán Thế nhập, Phật xưa nhiều kiếp tu các hạnh Viên mãn vô lượng Ba-la-mật Đại Bi thương xót lợi chúng sinh Đây pháp giải thoát của Biến Du. Lại nữa, thần Hư không là Tịnh Quang Phổ Chiếu được môn giải thoát biết khắp tất cả tâm hành của chúng sinh trong các loài. Thần Hư không là Phổ Du Thâm Quảng được môn giải thoát vào khắp pháp giới. Thần Hư không là Sinh Cát Tường Phong được môn giải thoát rõ thấu vô biên cảnh giới nơi thân tướng. Thần Hư không là Ly Chướng An Trụ được môn giải thoát có thể dứt trừ chướng ngại nơi nghiệp hoặc của tất cả chúng sinh. Thần Hư không là Quảng Độ Diệu Kế được môn giải thoát quán sát tư duy khắp về biển công hạnh rộng lớn. Thần Hư không là Vô Ngại Quang Diệm được môn giải thoát về ánh sáng đại Bi cứu hộ mọi ách nạn của tất cả chúng sinh. Thần Hư không là Vô Ngại Thắng Lực được môn giải thoát vào khắp tất cả diệu lực phước đức không chấp trước. Thần Hư không là Ly Cấu Quang Minh được môn giải thoát hay khiến tâm của tất cả chúng sinh lìa cái chướng, được thanh tịnh. Thần Hư không là Thâm Viễn Diệu Âm được môn giải thoát về ánh sáng trí nhìn thấy khắp mười phương. Thần Hư không là Quang Biến Thập Phương được môn giải thoát tại bản xứ chẳng động mà hiện bày khắp thế gian. Lúc đó, thần Hư không là Tịnh Quang Phổ Chiếu nương theo oai lực của Phật quán sát khắp tất cả chúng thần Hư không rồi nói kệ rằng: Mắt Như Lai rộng lớn Như hư không thanh tịnh Thấy khắp các chúng sinh Tất cả đều tỏ rõ. Thân Phật rất sáng chói Chiếu khắp mười phương cõi Mọi nơi đều hiện tiền Phổ Du Thần thấy được Thân Phật như hư không Không sinh, không chỗ lấy Vô đắc không tự tánh Thần Cát Tường rõ thấu. Phật từ vô lượng kiếp Rộng nói các Thánh đạo Dứt trừ chướng chúng sinh Ly Chướng ngộ pháp ấy Tôi xem Phật thuở xưa Tu tập hạnh Bồ-đề Vì an lạc thế gian Diệu Kế hành pháp này Tất cả cõi chúng sinh Lưu chuyển biển sinh tử Phật phóng quang diệt khổ Thần Vô Ngại thấy rõ. Tạng công đức thanh tịnh Làm phước điền thế gian Dùng trí tuệ hiển bày Thần Thắng Lực tỏ ngộ Chúng sinh thường si mê Lưu chuyển trong đường hiểm Vì họ Phật phóng quang Thần Ly Cấu chứng được. Trí tuệ không giới hạn Hiện khắp các cõi nước Ánh sáng chiếu thế gian Thần Diệu Âm thấy Phật. Phật vì độ chúng sinh Khắp mười phương tu tập Tâm nguyện lớn như thế Thần Quang Biến thấy biết. Lại nữa, thần Gió là Vô Ngại Quang Minh được môn giải thoát vào khắp Phật pháp và tất cả thế gian. Thần Gió là Phổ Hiện Dũng Nghiệp được môn giải thoát gặp Phật xuất hiện trong vô lượng cõi nước đều cúng dường rộng lớn. Thần Gió là Phiêu Kích Vân Tràng được môn giải thoát dùng gió thơm dứt trừ bệnh cho khắp tất cả chúng sinh. Thần Gió là Tịnh Quang Trang Nghiêm được môn giải thoát phát sinh thiện căn cho tất cả các chúng sinh khiến dứt trừ núi chướng nặng. Thần Gió là Lực Năng Kiệt Thủy được môn giải thoát có thể phá trừ vô biên chúng ma ác. Thần Gió là Đại Thanh Biến Hống được môn giải thoát dứt hẳn sự sợ hãi của tất cả chúng sinh. Thần Gió là Thọ Diệu Thùy Kế được môn giải thoát về biển biện tài hội nhập vào thật tướng của tất cả pháp. Thần Gió là Phổ Hành Vô Ngại được môn giải thoát về tạng phương tiện điều phục tất cả chúng sinh. Thần Gió là Chủng Chủng Cung Điện được môn giải thoát nhập nẻo thiền định tịch tónh dứt trừ mọi thứ ngu si trầm trọng. Thần Gió là Đại Quang Phổ Chiếu được môn giải thoát tùy thuận tất cả chúng sinh thật hành lực vô ngại. Lúc đó, thần Gió là Vô Ngại Quang Minh nương theo oai lực của Phật quán sát khắp tất cả chúng thần Gió rồi nói kệ rằng: Tất cả Phật pháp rất rộng sâu Phương tiện vô ngại vào được hết Phật thường xuất hiện khắp thế gian Không tướng không hình không ảnh tượng. Ông xem Như Lai thuở xa xưa Một niệm cúng dường vô lượng Phật Hạnh Bồ-đề dũng mãnh như vậy Điều này thần Phổ Hiện tỏ ngộ. Như Lai cứu đời chẳng nghó bàn Tất cả phương tiện không luống uổng Đều khiến chúng sinh lìa các khổ Đây môn giải thoát của Vân Tràng, Chúng sinh vô phước chịu khổ đau Chướng nặng cái dầy thường che lấp Đều khiến tất cả được thoát lìa Điều thần Tịnh Quang biết rõ được. Thần thông rộng lớn của Như Lai Dẹp trừ tất cả loài ma chướng Bao nhiêu phương tiện dùng điều phục Lực Năng Kiệt Thủy quán sát thấy. Chân lông của Phật diễn diệu âm Tiếng Phật vang rền khắp thế gian Tất cả khổ sợ đều dứt trừ Đại Thanh Biến Hống đều biết rõ Phật ở tất cả vô lượng cõi Trong vô lượng kiếp thường diễn thuyết Biện tài vi diệu của Như Lai Thọ Diệu Thùy Kế đã hiểu thấu Phật với tất cả môn phương tiện Trí vào trong đó đều vô ngại Cảnh giới vô biên không ai bằng Pháp giải thoát của thần Phổ Hành Cảnh giới Như Lai rộng vô biên Nơi nơi phương tiện đều khiến thấy Mà thân tịch tónh không tướng hình Chủng Chủng Cung Điện chứng nhập được Như Lai nhiều kiếp tu các hạnh Tất cả trí lực đều viên mãn Thuận theo thế pháp ứng chúng sinh Đại Quang Phổ Chiếu đã thấy rõ. q KINH ĐẠI PHƯƠNG QUẢNG PHẬT HOA NGHIÊM <卷 id="113259622">QUYỂN 4 <詞 id="113259623">Phẩm 1: Thế chủ Diệu Nghiêm (Phần 4) Lại nữa, thần Lửa là Phổ Quang Diệm Tạng được môn giải thoát diệt trừ tất cả tối tăm của thế gian. Thần Lửa là Phổ Tập Quang Tràng được môn giải thoát có thể dứt trừ các nghiệp hoặc nổi trôi, nhiệt não khổ đau của tất cả chúng sinh. Thần Lửa là Đại Quang Biến Chiếu được môn giải thoát tạng đại Bi phước lực không động. Thần Lửa là Chúng Diệu Cung Điện được môn giải thoát quán sát diệu lực thần thông của Như Lai thị hiện vô biên. Thần Lửa là Vô Tận Quang Kế được môn giải thoát về ánh sáng chiếu diệu cõi hư không vô biên. Thần Lửa là Chủng Chủng Diệm Nhãn được môn giải thoát về các thứ phước đức trang nghiêm ánh sáng tịch tónh. Thần Lửa là Thập Phương Cung Diện như Tu-di Sơn được môn giải thoát dứt trừ tất cả khổ não thiêu đốt của các loài trong thế gian. Thần Lửa là Oai Quang Tự Tại được môn giải thoát tự tại khai ngộ tất cả thế gian. Thần Lửa là Quang Chiếu Thập Phương được môn giải thoát phá trừ hết tất cả mọi thứ kiến chấp ngu si. Thần Lửa là Lôi Âm Điện Quang được môn giải thoát thành tựu tất cả nguyện lực về âm thanh chấn động. Lúc đó, thần Lửa là Phổ Quang Diệm Tạng nương theo oai lực của Phật quán sát khắp tất cả chúng thần Lửa rồi nói kệ rằng: Xem sức tinh tấn của Như Lai Rộng lớn ức kiếp chẳng nghó bàn Vì độ chúng sinh hiện thế gian Bao nhiêu ám chướng đều khiến dứt, Chúng sinh ngu si sinh kiến chấp Phiền não như thác như lửa cháy Đạo sư phương tiện đều dứt trừ Phổ Tập Quang Tràng ngộ pháp ấy, Phước đức như hư không vô tận Cầu tìm ngằn mé chẳng thể được Đại Bi của Phật không lay động Quang Chiếu ngộ nhập sinh hoan hỷ, Tôi xem công hạnh của Như Lai Trải vô lượng kiếp không cùng tận Như vậy thị hiện sức thần thông Thần Chúng Diệu Cung đã biết rõ. Ức kiếp tu hành chẳng thể suy Cầu tìm phương, cõi chẳng thể biết Diễn nói pháp thật tướng khiến vui mừng Thần Vô Tận Quang quán sát thấy Đại chúng có mặt trong mười phương Tất cả hiện tiền chiêm ngưỡng Phật Ánh sáng tịch tónh chiếu thế gian Đây Pháp Diệu Diệm đã thấu tỏ Như Lai xuất hiện khắp thế gian An tọa trong tất cả cung điện Rưới mưa pháp rộng lớn vô biên Đây là cảnh giới Thần thập phương Trí tuệ chư Phật rất rộng sâu Thế gian tự tại đều hiện khắp Thuyết giảng rành rẽ lý chân thật Oai Quang Tự Tại ngộ môn này. Kiến chấp ngu si luôn che lấp Chúng sinh mê lầm thường lưu chuyển Vì họ Phật dạy pháp môn diệu Môn này thần Chiếu Phương ngộ nhập. Chí nguyện rộng lớn chẳng nghó bàn Mười Lực, sáu Độ đã thanh tịnh Theo bản nguyện xưa hiện ra đời Thần Lôi Âm biết rõ môn ấy. Lại nữa, thần Nước là Phổ Hưng Vân Tràng được môn giải thoát từ tâm bình đẳng đạo lợi ích cho tất cả chúng sinh. Thần Nước là Hải Triều Vân Âm được môn giải thoát về vô biên pháp trang nghiêm. Thần Nước là Diệu Sắc Luân Kế được môn giải thoát quán sát chúng sinh đáng giáo hóa dùng phương tiện thâu nhận. Thần Nước là Thiện Xảo Tuyền Phục được môn giải thoát diễn bày khắp cảnh giới thâm diệu của chư Phật. Thần Nước là Ly Cấu Hương Tích được môn giải thoát hiện khắp ánh sáng lớn lao thanh tịnh. Thần Nước là Phước Kiều Quang Âm được môn giải thoát về pháp giới thanh tịnh vô tướng, vô tánh. Thần Nước là Tri Túc Tự Tại được môn giải thoát về biển đại Bi vô tận. Thần Nước là Tịnh Hỷ Thiện Âm được môn giải thoát về tạng hoan hỷ lớn trong đạo tràng của chúng hội Bồ-tát. Thần Nước là Phổ Hiện Oai Quang được môn giải thoát dùng diệu lực nơi đại phước đức vô ngại xuất hiện khắp. Thần Nước là Hống Thanh Biến Hải được môn giải thoát quán sát tất cả chúng sinh phát khởi phương tiện điều phục như hư không. Lúc đó, thần Nước là Phổ Hưng Vân Tràng nương theo oai lực của Phật quán sát khắp tất cả chúng thần Nước rồi nói kệ rằng: Thanh tịnh Từ bi vô số cõi Cùng sinh một tướng của Như Lai Mỗi mỗi tướng tốt đều như vậy Do đây nhìn Phật không biết chán Thế Tôn thuở xưa lúc tu hành Đến khắp tất cả chỗ Như Lai Tu đủ các hạnh không lười mỏi Vân Âm biết phương tiện như thế Phật trong tất cả mười phương cõi Vắng lặng, bất động không đến đi Thân ứng hóa chúng sinh đều thấy Luân Kế đã ngộ nhập pháp ấy Cảnh giới Như Lai vô biên lượng Tất cả chúng sinh chẳng biết được Diệu âm diễn thuyết khắp mười phương Đây pháp tu tập của Thiện Triền Ánh sáng Thế Tôn vô cùng tận Chiếu khắp pháp giới chẳng nghó bàn Thuyết pháp giáo hóa độ chúng sinh Ly Cấu Hương Tích quán sát thấy. Như Lai thanh tịnh đồng hư không Vô tướng, vô hình khắp mười phương Tất cả chúng hội đều được thấy Phước Âm khéo quán sát pháp này. Phật xưa tu tập môn đại Bi Tâm Phật rộng lớn đồng chúng sinh Dường như mây lớn hiện thế gian Môn giải thoát này Tri Túc biết. Tất cả cõi nước trong mười phương Đều thấy Như Lai ngự pháp tòa Khai ngộ sáng tỏ đại Bồ-đề Hỷ Âm đã chứng nhập như vậy Chốn hành của Phật không chướng ngại Qua khắp mười phương tất cả cõi Nơi nơi thị hiện đại thần thông Phổ Hiện Oai Quang đã ngộ được. Tu tập vô biên hạnh phương tiện Khắp cõi chúng sinh đều đầy đủ Thần thông diệu dụng chẳng hề dừng Hống Thanh Biến Hải chứng điều ấy. Lại nữa, thần Biển là Xuất Hiện Bảo Quang được môn giải thoát dùng tâm bình đẳng bố thí biển phước đức là các báu trang nghiêm thân cho tất cả chúng sinh. Thần Biển là Bất Khả Hoại Kim Cang Tràng được môn giải thoát về phương tiện khéo giữ gìn thiện căn của tất cả chúng sinh. Thần Biển là Bất Tạp Tuần Cấu được môn giải thoát có thể làm khô cạn biển phiền não của tất cả chúng sinh. Thần Biển là Hằng Trụ Ba Lãng được môn giải thoát khiến tất cả chúng sinh lìa bỏ cõi ác đạo. Thần Biển là Cát Tường Bảo Nguyệt được môn giải thoát dứt trừ khắp mọi thứ si ám lớn. Thần Biển là Diệu Hoa Long Kế được môn giải thoát dứt trừ tất cả khổ não của các loài và ban cho sự an lạc. Thần Biển là Phổ Trì Quang Vị được môn giải thoát diệt sạch kiến chấp ngu si của tất cả chúng sinh. Thần Biển là Bảo Diệm Hoa Quang được môn giải thoát xuất sinh tất cả báu là chủng tánh Bồ-đề tâm. Thần Biển là Kim Cang Diệu Kế được môn giải thoát biển công đức tâm bất động. Thần Biển là Hải Triều Lôi Âm được môn giải thoát vào khắp Tam-muội pháp giới. Lúc đó, thần Biển là Xuất Hiện Bảo Quang nương theo oai lực của Phật quán sát khắp tất cả chúng thần Biển rồi nói kệ rằng: Biển đại kiếp chẳng thể nghó bàn Cúng dường tất cả chư Như Lai Đem công đức thí các chúng sinh Do vậy đoan nghiêm không ai sánh. Tất cả thế gian đều xuất hiện Căn dục chúng sinh đều biết rõ Vì họ hoằng tuyên biển pháp môn Kiên Tràng vui được ngộ pháp này. Phật là Đạo sư của thế gian Mây pháp mưa lớn chẳng lường được. Làm cạn biển khổ vốn vô cùng Pháp môn này Ly Cấu Trần nhập Phiền não che lấp các chúng sinh Lưu chuyển các loài chịu khổ não Vì họ khai thị cảnh Như Lai Hằng Trụ Ba Lãng đã chứng được. Phật trong nhiều kiếp khó nghó bàn Tu hành các hạnh không cùng tận Dứt hẳn lưới nghi của chúng sinh Bảo Nguyệt ngộ nhập pháp môn ấy. Phật thấy chúng sinh thường sợ hãi Lưu chuyển trong biển lớn sinh tử Mở đạo Vô thượng của Như Lai Long Kế hiểu được sinh vui mừng Cảnh giới chư Phật chẳng nghó bàn Pháp giới hư không tướng bình đẳng Trừ sạch lưới nghi của chúng sinh Trì Vị thường tuyên thuyết như vậy. Mắt Phật thanh tịnh chẳng nghó bàn Tất cả cảnh giới đều thấy hết Dạy đạo vi diệu cho chúng sinh Đấy là pháp Hoa Quang tỏ ngộ Quân ma rộng lớn số vô lượng Trong một sát-na đều trừ diệt Tâm không lay động khó nghó lường Kim Cang Diệu Kế được phương tiện. Khắp mọi phương cõi diễn diệu âm Mười phương pháp giới đều vang khắp Đây cảnh Tam-muội của Như Lai Thần Hải Triều Âm được biết rõ. Lại nữa, thần Sông là Phổ Phát Tấn Lưu được môn giải thoát tuôn rưới khắp vô biên mưa pháp. Thần Sông là Phổ Khiết Tuyền Giản được môn giải thoát hiện trước khắp tất cả chúng sinh khiến lìa hẳn các phiền não. Thần Sông là Ly Trần Tịnh Nhãn được môn giải thoát dùng phương tiện đại Bi rửa sạch mọi thứ phiền não trần cấu của tất cả chúng sinh. Thần Sông là Thập Phương Biến Hống được môn giải thoát hằng phát ra tiếng đạo lợi ích cho chúng sinh. Thần Sông là Phổ Cứu Hộ Chúng Sinh được môn giải thoát thường sinh tâm Từ không làm hại đối với tất cả hàm thức. Thần Sông là Vô Nhiệt Tịnh Quang được môn giải thoát thị hiện khắp tất cả căn lành mát mẻ. Thần Sông là Phổ Sinh Hoan Hỷ được môn giải thoát tu hành đầy đủ bố thí khiến tất cả chúng sinh lìa hẳn bỏn sẻn. Thần Sông là Quảng Đức Thắng Tràng được môn giải thoát làm tất cả phước điền hoan hỷ. Thần Sông là Quang Chiếu Phổ Thế được môn giải thoát có thể khiến tất cả chúng sinh, người tạp nhiễm được thanh tịnh, kẻ sân độc được hoan hỷ. Thần Sông là Hải Đức Quang Minh được môn giải thoát có thể khiến tất cả chúng sinh vào biển giải thoát thường thọ hưởng an vui đầy đủ. Lúc đó, thần Sông là Phổ Phát Tấn Lưu nương theo oai lực của Phật quán sát khắp tất cả chúng thần Sông rồi nói kệ rằng: Như Lai thuở trước vì chúng sinh Tu tập biển pháp vô biên hạnh Ví như mưa rưới tan nóng bức Dứt hết phiền não của chúng sinh Phật xưa nhiều kiếp bất tư nghì Ánh sáng đại nguyện sạch thế gian Căn tánh thuần thục khiến ngộ đạo Đây là chỗ đạt của Phổ Khiết Đại Bi phương tiện ngang chúng sinh Đều hiện trước họ thường giáo hóa Khiến dứt sạch mọi phiền não nhơ Tịnh Nhãn thấy được rất vui mừng. Phật diễn diệu âm đều khiến nghe Chúng sinh ưa thích tâm hoan hỷ Đều khiến trừ sạch vô lượng khổ Đây pháp Biến Hống được giải thoát Phật xưa tu tập hạnh Bồ-đề Vì lợi chúng sinh vô lượng kiếp Do đó chiếu sáng khắp thế gian Hộ thần nhớ lại sinh hoan hỷ, Phật xưa tu hành vì chúng sinh Mọi thứ phương tiện khiến thành thục Biển phước thanh tịnh trừ khổ não Vô Nhiệt thấy được tâm an vui. Pháp bố thí rộng lớn vô cùng Tất cả chúng sinh đều lợi ích Hay khiến người thấy hết xan tham Đấy điều Phổ Hỷ đã tỏ ngộ. Phật xưa tu hành thật phương tiện Thành tựu vô biên biển công đức Người thấy được Phật đều vui mừng Thần Đức Thắng Tràng tâm ưa thích. Chúng sinh phiền não đều trừ sạch Tâm Từ bình đẳng với oán hại Nên được ánh sáng đầy hư không Thần Phổ Thế thấy sinh an lạc Phật là biển phước điền công đức Hay khiến chúng sinh lìa điều ác Cho đến thành tựu đại Bồ-đề Đây điều giải thoát của Hải Quang. Lại nữa, thần Nông nghiệp là Nhu Nhuyến Thắng Vi được môn giải thoát đem pháp vị cho chúng sinh khiến thành tựu thân Phật. Thần Nông nghiệp là Thời Hoa Tịnh Quang được môn giải thoát hay khiến tất cả chúng sinh được sự vui mừng to lớn. Thần Nông nghiệp là Sắc Lực Dũng Kiện được môn giải thoát dùng tất cả pháp môn viên mãn làm cho các cảnh giới đều thanh tịnh. Thần Nông nghiệp là Tăng Ích Tinh Khí được môn giải thoát thấy đại Bi vô lượng cùng thần thông biến hóa của Phật. Thần Nông nghiệp là Phổ Sinh Căn Thâu được môn giải thoát hiện khắp phước điền của Phật khiến gieo giống không hư mất. Thần Nông nghiệp là Diệu Nghiêm Hoàn Kế được môn giải thoát phát sinh hoa tịnh tín cho khắp các chúng sinh. Thần Nông nghiệp là Nhuận Trạch Tịnh Hoa được môn giải thoát đại Từ cứu giúp chúng sinh khiến thêm lớn biển phước đức. Thần Nông nghiệp là Thành Tựu Diệu Hương được môn giải thoát khai thị rộng tất cả pháp hành. Thần Nông nghiệp là Kiến Giả Ái Nhạo được môn giải thoát có thể khiến pháp giới chúng sinh xa lìa những điều ác như biếng nhác, ưu não, đều được thanh tịnh. Thần Nông nghiệp là Ly Cấu Quang Minh được môn giải thoát quán sát thiện căn của tất cả chúng sinh, tùy thuận thuyết pháp, khiến chúng hội được an vui đầy đủ. Lúc đó, thần Nông nghiệp là Nhu Nhuyến Thắng Vị nương theo oai lực của Phật, quán sát khắp tất cả chúng thần Nông nghiệp rồi nói kệ rằng: Như Lai biển công đức vô thượng Khắp hiện đèn sáng chiếu thế gian Tất cả chúng sinh đều cứu độ Ban cho an lạc chẳng hề sót. Công đức Thế Tôn vô lượng biên Chúng sinh được nghe chẳng luống bỏ Đều khiến lìa khổ thường an vui Đây điều Thời Hoa đã chứng nhập. Như Lai trí lực đều viên mãn Công đức trang nghiêm hiện ở đời Điều phục tất cả loài chúng sinh Pháp này Dũng Kiện được chứng rõ. Phật xưa tu tập biển đại Bi Tâm Ngài niệm niệm khắp cảnh giới Thần thông của Phật thật vô biên Thần Tăng Tinh Khí quán sát thấy. Phật thường hiện diện khắp các cõi Tất cả phương tiện không hề bỏ Trừ sạch phiền não của chúng sinh Đấy môn giải thoát của Phổ sinh Phật là biển trí của thế gian Phóng ánh sáng tịnh đều cùng khắp Tin hiểu rộng lớn từ đấy sinh Nghiêm Kế ngộ nhập được như vậy. Phật quán thế gian khởi tâm Từ Vì lợi chúng sinh nên xuất hiện Khai thị thắng đạo rất vui lành Đây môn giải thoát của Tịnh Hoa. Thiện Thệ tu hành hạnh thanh tịnh Nơi cội Bồ-đề tuyên thuyết đủ Giáo hóa như vậy khắp mười phương Thành Diệu Hương Thần lãnh hội được. Phật nơi tất cả các cảnh, cõi Khiến lìa ưu não sinh đại Hỷ Bao nhiêu căn dục khiến trừ sạch Thần Kiến Ái Nhạo ngộ nhập được. Như Lai xuất hiện nơi thế gian Quán sát chúng sinh tâm ưa thích Các môn phương tiện khiến thành thục Đấy môn giải thoát của Tịnh Quang. Lại nữa, thần Y dược là Cát Tường được môn giải thoát quán sát khắp tâm hành của tất cả chúng sinh, siêng năng thâu giữ. Thần Y dược là Chiên-đàn Lâm được môn giải thoát dùng ánh sáng thâu giữ chúng sinh khiến họ được lợi ích. Thần Y dược là Ly Trần Quang Minh được môn giải thoát hay dùng phương tiện thanh tịnh dứt trừ phiền não của tất cả chúng sinh. Thần Y dược là Danh Xưng Phổ Văn được môn giải thoát hay dùng đại danh xưng thêm lớn vô biên đại thiện căn. Thần Y dược là Mao Khổng Hiện Quang được môn giải thoát chứng đắc môn đại Bi mau chóng đi đến tất cả cảnh giới bệnh tật. Thần Y dược là Phá Ám Thanh Tịnh được môn giải thoát chữa trị tất cả chúng sinh mù lòa khiến được trí nhãn thanh tịnh. Thần Y dược là Phổ Phát Hống Thanh được môn giải thoát có thể diễn nói âm thanh của Phật giảng nghóa sai biệt của các pháp. Thần Y dược là Tế Nhật Quang Tràng được môn giải thoát hay làm Thiện tri thức khiến chúng sinh đều phát khởi thiện căn. Thần Y dược là Minh Kiến Thập Phương được môn giải thoát về tạng đại Bi thanh tịnh có thể dùng phương tiện khiến sinh tin hiểu. Thần Y dược là Phổ Phát Oai Quang được môn giải thoát về phương tiện khiến niệm Phật, dứt trừ bệnh của tất cả chúng sinh. Lúc đó, Y dược là thuốc Cát Tường nương theo oai lực của Phật, quán sát khắp tất cả chúng thần Y dược rồi nói kệ rằng: Như Lai trí tuệ bất tư nghì Biết hết tâm niệm của chúng sinh Hay dùng vô lượng sức phương tiện Trừ vô lượng khổ của muôn loài Đại hùng thiện xảo khó nghó lường Phàm làm việc gì không luống uổng Tất khiến chúng sinh dứt trừ khổ Thần Chiên-đàn Lâm đã ngộ được. Ông xem pháp chư Phật như thế Thuở xưa siêng tu vô lượng kiếp Đối với các cõi không chấp trước Đây môn ngộ nhập của Ly Trần Trăm ngàn muôn kiếp khó gặp Phật Ai được thấy Phật và nghe danh Tất được lợi ích không luống công Danh Xưng Phổ Văn đã biết rõ. Trong mỗi chân lông của Như Lai Đều phóng ánh sáng diệt các khổ Thế gian phiền não đều dứt trừ Mao Khổng Quang ngộ nhập môn ấy Chúng sinh ngu si bị mù lòa Nghiệp hoặc khổ não nhiều vô lượng Phật đều dứt trừ, mở trí tuệ Phá Ám Tịnh Thần quán thấy vậy. Như Lai nhất âm không hạn lượng. Diễn nói tất cả biển pháp môn Chúng sinh được nghe đều nhận biết Đây điều giải thoát của Đại Âm. Ông xem trí Phật khó nghó bàn Hiện vào các loài để cứu độ Hay khiến người thấy đều thuận theo Thần Tế Nhật Tràng biết rõ được. Như Lai, biển đại Bi phương tiện Vì cứu chúng sinh mà xuất hiện Rộng khai chánh đạo dạy chúng sinh Thần Kiến Phương thấu rõ điều này. Như Lai phóng khắp hào quang lớn Tất cả mười phương đều biết đến Chúng sinh niệm Phật sinh công đức Đấy môn giải thoát của Oai Quang. Lại nữa, thần Rừng là Bố Hoa Như Vân được môn giải thoát về tạng biển trí rộng lớn vô biên. Thần Rừng là Trạc Cán Thơ Quang được môn giải thoát tu tập hành trì rộng lớn thanh tịnh cùng khắp. Thần Rừng là Sinh Nha Phát Diệu được môn giải thoát làm tăng trưởng các thứ mầm tịnh tín. Thần Rừng là Cát Tường Tịnh Diệp được môn giải thoát trang nghiêm tất cả công đức thanh tịnh. Thần Rừng là Thùy Bố Diệm Tràng được môn giải thoát về trí tuệ phổ môn thanh tịnh thường xem khắp pháp giới. Thần Rừng là Diệu Trang Nghiêm Quang được môn giải thoát biết khắp biển hạnh của tất cả để bủa giăng mây pháp. Thần Rừng là Khả Ý Lôi Thanh được môn giải thoát thọ nhận tất cả tiếng trái ý mà diễn thuyết âm thanh thanh tịnh. Thần Rừng là Hương Quang Phổ Biến được môn giải thoát hiện khắp những cảnh giới rộng lớn đã tu trì từ thuở xưa trong mười phương. Thần Rừng là Diệu Quang Hoánh Diệu được môn giải thoát dùng tất cả pháp công đức làm lợi ích cho thế gian. Thần Rừng là Hoa Quả Quang Vị được môn giải thoát hay khiến tất cả chúng sinh thấy Phật ra đời thường kính nhớ chẳng quên làm trang nghiêm tạng công đức. Lúc đó, thần Rừng là Bố Hoa Như Vân vâng theo oai lực của Phật quán sát khắp tất cả chúng thần Rừng rồi nói kệ rằng: Phật xưa tu tập hạnh Bồ-đề Phước đức trí tuệ đều viên mãn Tất cả trí lực thảy trọn đủ Phóng hào quang lớn xuất thế gian Đại Bi vô lượng khắp chúng sinh Như Lai thuở xưa tu thanh tịnh Nên hay làm lợi cho muôn loài Thần Trạc Thơ Quang biết đều này Nếu người thấy Phật được một lần Tất được nhập vào biển tin sâu Khai thị tất cả đạo Như Lai Đấy môn giải thoát của Diệu Nha. Chân lông chứa nhóm các công đức Ức kiếp tuyên dương chẳng thể hết Chư Phật phương tiện khó nghó bàn Tinh Diệp hiểu được nghóa mầu ấy. Tôi nhớ Như Lai thuở xa xưa Cúng dường vô số vô lượng Phật Trí tuệ lần lần thêm sáng suốt Thần Bố Diệm Tạng rõ điều này. Biển hạnh của tất cả chúng sinh Thế Tôn một niệm đều biết rõ Trí tuệ vô ngại rộng như vậy Thần Diệu Trang Nghiêm hay ngộ nhập. Diễn âm tịch diệu của Như Lai Sinh khởi vô lượng đại hoan hỷ Tùy theo căn tánh đều được ngộ Đấy là pháp hành của Lôi Âm. Như Lai thị hiện đại thần thông Mười phương cõi nước đều cùng khắp Phật xưa tu hành khiến được thấy Phổ Hương Quang chứng nhập môn ấy Chúng sinh xấu ác chẳng tu đức Mê hoặc trầm luân trong sinh tử Vì họ mở bày đường trí tuệ Điều Thần Diệu Quang đã thấy được. Phật vì các chúng sinh nghiệp chướng Qua vô lượng kiếp mới xuất hiện Người nào niệm niệm thường khiến thấy Thần Quang Vị quán đạt điều này. Lại nữa, thần Núi là Bảo Phong Khai Hoa được môn giải thoát về ánh sáng của nhập định đại tịch. Thần Núi là Hoa Lâm Diệu Kế được môn giải thoát tu tập căn Từ, thiện thành tựu đầy đủ cho số chúng sinh chẳng thể nghó bàn. Thần Núi là Cao Tràng Phổ Chiếu được môn giải thoát quán sát tâm ưa thích của tất cả chúng sinh làm nghiêm tịnh các căn. Thần Núi là Ly Trần Bảo Kế được môn giải thoát vô biên kiếp tinh tấn không nhàm trễ. Thần Núi là Quang Chiếu Thập Phương được môn giải thoát dùng ánh sáng của công đức vô biên để giác ngộ khắp. Thần Núi là Đại Lực Quang Minh được môn giải thoát hay tự thành thục lại khiến chúng sinh xa lìa ngu mê. Thần Núi là Oai Quang Phổ Thắng được môn giải thoát trừ diệt tất cả khổ não khiến hết sạch. Thần Núi là Vi Mật Quang Luân được môn giải thoát diễn nói giáo pháp ánh sáng hiển bày tất cả công đức của Như Lai. Thần Núi là Phổ Nhãn Hiện Kiến được môn giải thoát khiến tất cả chúng sinh cho đến trong chiêm bao đều tăng trưởng căn lành. Thần Núi là Kim Cang Kiên Cố Nhãn được môn giải thoát xuất hiện vô biên biển đại nghóa. Lúc đó, thần Núi là Bảo Phong Khai Hoa nương theo oai lực của Phật quán sát khắp tất cả chúng thần Núi rồi nói kệ rằng: Xưa tu thắng hạnh rộng vô biên Nay được thần thông cũng vô lượng Rộng mở pháp môn nhiều vô số Đều khiến chúng sinh được tỏ ngộ. Tướng tốt nghiêm thân khắp thế gian Ánh sáng chân lông đều thanh tịnh Đại Từ phương tiện nêu tất cả Hoa Lâm Diệu Kế ngộ môn ấy. Phật thân hiện khắp vô biên cõi Mười phương thế giới đều đủ cả Tướng tốt nghiêm tịnh người vui mừng Pháp này Cao Trang đã ngộ nhập. Nhiều kiếp siêng tu không lười mỏi Chẳng nhiễm thế pháp như hư không Các môn phương tiện độ chúng sinh Bảo Kế ngộ được pháp môn này. Chúng sinh tối tăm vào đường hiểm Phật xót thương họ phóng hào quang Khiến khắp thế gian đều tỉnh mộng Quang Chiếu ngộ được tâm vui mừng. Xưa ở các cõi rộng tu hành Cúng dường mười phương vô số Phật Chúng sinh được thấy phát nguyện lớn Pháp này Đại Lực đã từng nhập Thấy các chúng sinh lưu chuyển khổ Tất cả nghiệp chướng luôn ràng buộc Dùng trí tuệ quang dứt trừ hết Đấy môn giải thoát của Phổ Thắng. Mỗi mỗi chân lông vang tiếng diệu Tùy tâm chúng sinh ca ngợi Phật Khắp cả mười phương vô lượng kiếp Thần Mật Quang Luân chứng môn này. Khắp cả mười phương Phật hiện tiền Các môn phương tiện thuyết pháp diệu Lợi ích chúng sinh vô lượng hạnh Hiện Kiến tỏ ngộ được môn ấy. Pháp môn vô lượng dường biển cả Nhất âm diễn nói người đều hiểu Cả kiếp nêu bày vẫn chẳng cùng Kim Cang vào được phương tiện này. Lại nữa, thần Đất đai là Phổ Đức Tịnh Hoa được môn giải thoát dùng tâm Từ bi niệm niệm quán sát khắp tất cả chúng sinh. Thần Đất đai là Kiên Phước Trang Nghiêm được môn giải thoát hiện khắp năng lực nơi phước đức của tất cả chúng sinh. Thần Đất đai là Diệu Hoa Nghiêm Thọ được môn giải thoát vào khắp các pháp xuất sinh tất cả nơi cõi Phật trang nghiêm. Thần Đất đai là Phổ Tán Chúng Bảo được môn giải thoát tu tập các môn Tam-muội khiến các chúng sinh diệt trừ chướng cấu. Thần Đất đai là Tịnh Mục Quan Thời được môn giải thoát khiến tất cả chúng sinh thường hiện bày mọi an lạc diệu dụng. Thần Đất đai là Kim Sắc Diệu Nhãn được môn giải thoát thị hiện tất cả thân thanh tịnh để điều phục chúng sinh. Thần Đất đai là Hương Mao Phát Quang được môn giải thoát biết rõ biển công đức đại oai lực của tất cả Phật. Thần Đất đai là Tịch Âm Duyệt Ý được môn giải thoát thâu giữ khắp biển âm thanh của tất cả chúng sinh. Thần Đất đai là Diệu Hoa Triền Kế được môn giải thoát đầy đủ tánh lìa cấu uế của cõi Phật. Thần Đất đai là Kim Cang Phổ Trì được môn giải thoát thâu giữ và xuất hiện khắp tất cả pháp luân của Phật. Lúc đó, thần Đất đai là Phổ Đức Tịnh Hoa nương theo oai lực của Phật quán sát khắp tất cả chúng thần Đất đai rồi nói kệ rằng: Như Lai thuở xưa trong mỗi niệm Môn đại Từ bi không nói hết Tu hành như vậy không thôi ngừng Nên được thân bền chắc bất hoại. Ba đời chúng sinh và Bồ-tát Tất cả phước đức đã tạo được Đều hiện chân lông của Như Lai Phước Nghiêm thấy rồi sinh hoan hỷ. Tam-muội Tịch tónh rất rộng lớn Bất sinh, bất diệt, không đến đi Nghiêm tịnh cõi nước dạy chúng sinh Đấy môn giải thoát của Thọ Hoa. Phật thuở xa xưa tu các hạnh Vì khiến chúng sinh trừ chướng nặng Thần chủ Địa Phổ Tán Chúng Bảo Thấy giải thoát này tâm mừng rỡ. Cảnh giới Như Lai không giới hạn Niệm niệm đều hiện khắp thế gian Thần Chủ Địa Tịnh Mục Quán Thời Thấy công hạnh Phật tâm an lạc. Diệu Âm vô hạn chẳng nghó bàn Khắp vì chúng sinh trừ phiền não Thấy Phật công đức rộng vô biên Thần Kim Sắc Nhãn đã tỏ ngộ. Tất cả sắc hình đều hóa hiện Mười phương pháp giới đều đầy khắp Hương Mao Địa thần thường thấy Phật. Như vậy hóa độ các chúng sinh Diệu Âm cùng khắp cả mười phương Trải vô lượng kiếp thường diễn thuyết Địa thần Duyệt Ý được thông suốt Theo Phật được nghe rất kính mừng. Chân lông thân Phật tuôn mây thơm Tùy thân chúng sinh khắp cảnh, cõi Những ai được thấy đều thành thục Đấy môn quán sát của Hoa Triền. Kiên cố khó hoại như Kim cang Chẳng thể lay động hơn Tu-di Phật thân như vậy hiện ở đời Phổ Trì được thấy sinh hoan hỷ. Lại nữa, thần Thành trì là Bảo Phong Quang Diệu được môn giải thoát về phương tiện đạo lợi ích cho chúng sinh. Thần Thành trì là Diệu Nghiêm Cung Điện được môn giải thoát biết căn tánh của chúng sinh để giáo hóa thành thục. Thần Thành trì là Thanh Tịnh Hỷ Bảo được môn giải thoát thường vui mừng khiến tất cả chúng sinh thọ nhận phước đức. Thần Thành trì là Ly Ưu Thanh Tịnh được môn giải thoát về tạng đại Bi cứu độ những kẻ sợ hãi. Thần Thành trì là Hoa Đăng Diệm Nhãn được môn giải thoát đại trí tuệ thấu rõ thông suốt. Thần Thành trì là Diệm Tràng Minh Hiện được môn giải thoát về phương tiện thị hiện khắp. Thần Thành trì là Thịnh Phước Oai Quang được môn giải thoát quán sát khắp tất cả chúng sinh khiến tu tập biển phước đức rộng lớn. Thần Thành trì là Tịnh Quang Minh Thân được môn giải thoát khai ngộ tất cả chúng sinh ngu tối. Thần Thành trì là Hương Tràng Trang Nghiêm được môn giải thoát quán sát thần lực tự tại của Như Lai để điều phục chúng sinh khắp thế gian. Thần Thành trì là Bảo Phong Quang Mục được môn giải thoát có thể dùng hào quang lớn phá trừ núi chướng ngại của tất cả chúng sinh. Lúc đó, thần Thành trì là Bảo Phong Quang Diệu nương theo oai lực của Phật, quán sát khắp tất cả chúng thần Thành trì rồi nói kệ rằng: Đức Đạo sư, chẳng thể nghó bàn Ánh sáng chiếu khắp mười phương cõi Chúng sinh hiện tiền đều thấy Phật Giáo hóa thành thục vô lượng số. Căn tánh chúng sinh đều sai khác Như Lai thảy biết hết tất cả Thần chủ thành Diệu Nghiêm cung điện Chứng được môn này tâm mừng rỡ. Như Lai vô lượng kiếp tu hành Hộ trì chánh pháp của chư Phật Tâm thường thừa phụng sinh hoan hỷ Môn này thần Diệu Bảo ngộ được. Như Lai từ xưa đã trừ được Tất cả sợ hãi của chúng sinh Luôn luôn với họ khởi Từ bi Ly Ưu vui mừng ngộ pháp ấy. Trí Phật rộng lớn không giới hạn Ví như hư không chẳng lường được Thần Thành Hoa Đăng ngộ pháp này Học được diệu tuệ của Như Lai Sắc tướng Như Lai đồng chúng sinh Tùy họ ưa thích đều khiến thấy Diệm Tràng Minh Hiện, tâm tỏ ngộ Học phương tiện này sinh hoan hỷ. Như Lai ngày trước tu phước đức Thanh tịnh rộng lớn không hạn lượng Thịnh Phước Oai Quang đối môn này Quán sát tỏ ngộ tâm vui thích. Chúng sinh ngu mê trong các cõi Kẻ mù bẩm sinh trọn không thấy Vì lợi ích họ Phật ra đời Thần Tịnh Quang Minh chứng môn ấy. Như Lai tự tại không ngằn mé Như mây che cùng khắp thế gian Cho đến hiện mộng khiến điều phục Môn này Hương Tràng quán sát thấy Chúng sinh si tối như mù lòa Các thứ chướng cái luôn ràng buộc Phật quang chiếu suốt khiến mở, dứt Bảo Phong chứng nhập pháp như thế. Lại nữa, thần Đạo tràng là Tịnh Trang Nghiêm Tràng được môn giải thoát đủ sức thệ nguyện rộng lớn trang nghiêm xuất hiện cúng dường Phật. Thần Đạo tràng là Tu-di Bảo Quang được môn giải thoát thành tựu hạnh Bồ-đề rộng lớn hiện ra trước tất cả chúng sinh. Thần Đạo tràng là Lôi Âm Tràng Tướng được môn giải thoát tùy tâm ưa thích của tất cả chúng sinh khiến trong chiêm bao thấy Phật thuyết pháp. Thần Đạo tràng là Vũ Hoa Diệu Nhãn được môn giải thoát hay mưa tất cả vật dụng trang nghiêm quý báu. Thần Đạo tràng là Thanh Tịnh Diệu Hình được môn giải thoát có thể hiện đạo tràng trang nghiêm vi diệu giáo hóa khắp mọi chúng sinh đều khiến thành thục. Thần Đạo tràng là Hoa Anh Thùy Kế được môn giải thoát tùy theo căn cơ thuyết pháp khiến thanh sinh chánh niệm. Thần Đạo tràng là Vũ Bảo Trang Nghiêm được môn giải thoát hay dùng biện tài mưa khắp vô biên pháp hoan hỷ. Thần Đạo tràng là Dũng Mãnh Hương Nhãn được môn giải thoát rộng khen ngợi công đức của chư Phật. Thần Đạo tràng là Kim Cang Thể Vân được môn giải thoát thị hiện vô biên cây màu sắc trang nghiêm đạo tràng. Thần Đạo tràng là Liên Hoa Quang Minh được môn giải thoát nơi cội Bồ-đề yên lặng bất động mà đến khắp mười phương. Thần Đạo tràng là Diệu Quang Chiếu Diệu được môn giải thoát hiển thị những trí lực của Như Lai. Lúc đó, thần Đạo tràng là Tịnh Trang Nghiêm Tràng nương theo oai lực của Phật, quán sát khắp tất cả chúng thần Đạo tràng rồi nói kệ rằng: Tôi nhớ Như Lai thuở xa xưa Trong vô lượng kiếp tu công hạnh Chư Phật xuất thế đều cúng dường Được công đức lớn như hư không. Phật xưa bố thí vô cùng tận Như vi trần vô lượng cõi nước Thần Tu-di Đạo Tràng Bảo Quang Nhớ đến Như Lai tâm hớn hở. Như Lai sắc tướng vô cùng tận Biến hóa rộng khắp tất cả cõi Cho đến trong mộng cũng thường hiện Lôi Âm thấy vậy sinh hoan hỷ. Phật vô lượng kiếp tu hạnh Xả Xả được khó xả mắt, như biển Hành Xả như vậy vì chúng sinh Thần Diệu Nhãn tỏ ngộ điều này Vô biên sắc tướng như mây báu Hiện Bồ-đề tràng khắp thế gian Thần Đạo Tràng Thanh Tịnh Diệm Hình Thấy Phật tự tại sinh hoan hỷ. Biển hạnh chúng sinh không ngằn mé Phật rưới mưa pháp dày cùng khắp Tùy căn cơ hiểu trừ nghi hoặc Hoa Anh ngộ được sinh an lạc Vô lượng pháp môn nghóa sai khác Biện tài rộng lớn đều vào được Thần Đạo tràng Vũ Bảo Nghiêm Cụ Nơi tâm niệm niệm thường như vậy Tất cả cõi nước không nói hết Dùng hết ngôn từ ca ngợi Phật Nên được danh xưng công đức lớn Đây điều nhớ nghó của Mãnh Nhãn. Các thứ sắc tướng nhiều vô biên Nơi cội Bồ-đề đều hiện hết Kim Cang Thế Vân ngộ môn ấy Hằng Quán Đạo thọ sinh vui thích. Ngằn mé mười phương chẳng thể biết Phật tọa đạo tràng trí cũng vậy Liên Hoa Quang Minh tâm tin sạch Được giải thoát ấy rất an lành. Đạo tràng tất cả xuất âm diệu Ca ngợi Như Lai lực thanh tịnh Cũng khen nhân hạnh đã viên thành Thần Diệu Quang Chiếu nghe hiểu được. Lại nữa, thần thủ Túc hành là Bảo Ấn Thủy được môn giải thoát tuôn mưa khắp những châu báu sinh hoan hỷ rộng lớn. Thần Túc hành là Liên Hoa Quang được môn giải thoát thị hiện thân Phật ngồi nơi tất cả tòa hoa sen sáng đẹp khiến người thấy đều vui mừng. Thần Túc hành là Tối Thắng Hoa Kế được môn giải thoát trong mỗi tâm niệm kiến lập chúng hội đạo tràng của tất cả Như Lai. Thần Túc hành là Nhiếp Chư Thiện Kiến được môn giải thoát cất chân bước đi đều điều phục vô biên chúng sinh. Thần Túc hành là Diệu Bảo Tinh Tràng được môn giải thoát trong mỗi niệm hóa hiện các thứ lưới hoa sen chiếu sáng rưới những châu báu vang ra âm thinh vi diệu. Thần Túc hành là Nhạo Thổ Diệu Âm được môn giải thoát xuất sinh vô biên hoan hỷ. Thần Túc hành là Chiên-đàn Thọ Quang được môn giải thoát dùng gió thơm giác ngộ khắp tất cả chúng hội đạo tràng. Thần Túc hành là Túc hành là Liên Hoa Quang Minh được môn giải thoát nơi tất cả lỗ chân lông phóng ra hào quang diễn nói khắp âm vi diệu. Thần Túc hành là Vi Diệu Quang Minh được môn giải thoát từ nơi thân phóng ra các thứ lưới hào quang chiếu sáng khắp nơi. Thần Túc hành là Tích Tập Diệu Hoa được môn giải thoát khai ngộ tất cả chúng sinh khiến sinh vô lượng thiện căn. Lúc đó, thần Túc hành là Bảo Ấn Thủy nương theo oai lực của Phật, quán sát khắp tất cả chúng thần Túc hành, rồi nói kệ rằng: Phật xưa tu hành vô lượng kiếp Cúng dường tất cả mười phương Phật Tâm thường vui thích chẳng mỏi chán Tâm hoan hỷ rộng sâu như biển. Niệm niệm thần thông chẳng thể lường Hóa hiện hoa sen hương thơm ngát Phật ngồi trên đó đi khắp nơi Thần Liên Hoa Quang thấy điều ấy. Chư Phật Như Lai pháp như vậy Chúng hội rộng lớn khắp mười phương Thị hiện thần thông chẳng nghó bàn Thần Tối Thắng Hoa đều thấy biết. Cõi nước mười phương tất cả chỗ Nơi đó giở chân hoặc hạ chân Đều hay thành tựu các chúng sinh Thiện Kiến ngộ được, tâm an vui Như số chúng sinh khắp hiện thân Mỗi mỗi thân này khắp pháp giới Đều phóng tịnh quang rưới các báu Tinh Tràng nhập môn giải thoát ấy. Cảnh giới Như Lai không bến bờ Khắp rưới mưa pháp đều đầy đủ Chúng hội thấy Phật sinh hoan hỷ Thần Phổ Diệu Âm thấy biết được. Âm thanh của Phật đồng hư không Tất cả âm thanh đều ở trong Điều phục chúng sinh khắp các cõi Chiên-đàn thường nghe hiểu như thế Tất cả chân lông vang tiếng pháp Diễn thuyết hồng danh Phật ba đời Người nghe tiếng này đều vui thích Thần Liên Hoa Quang thấy như vậy. Thân Phật biến hiện chẳng nghó bàn Mỗi bước hiện tướng dường như biển Tùy tâm chúng sinh khiến được thấy Đây là chỗ chứng của Diệu Quang Mười phương hiện khắp đại thần thông Tất cả chúng sinh đều khai ngộ Thần Tập Diệu Hoa đối pháp ấy Thấy biết trong tâm rất hoan hỷ. Lại nữa, thần Thân chúng là Tịnh Hỷ Cảnh giới được môn giải thoát nhớ nghó về biển thệ nguyện thuở xưa của Phật. Thần Thân chúng là Quang Chiếu Thập Phương được môn giải thoát về ánh sáng chiếu khắp vô biên thế giới. Thần Thân chúng là Hải Âm Điều Phục được môn giải thoát có âm thanh lớn giác ngộ khắp tất cả chúng sinh khiến vui mừng, tuân phục. Thần Thân chúng là Tịnh Hoa Nghiêm Kế được môn giải thoát thân hiện bày, trụ khắp như hư không. Thần Thân chúng là Vô Lượng Oai Nghi được môn giải thoát thị hiện cảnh giới của chư Phật cho tất cả chúng sinh. Thần Thân chúng là Tối Thắng Quang Nghiêm được môn giải thoát khiến tất cả chúng sinh đói thiếu được sắc lực đầy đủ. Thần Thân chúng là Tịnh Quang Hương Vân được môn giải thoát trừ diệt phiền não cấu uế của tất cả chúng sinh. Thần Thân chúng là Chủ Hộ Nhiếp Trì được môn giải thoát chuyển nghiệp ma ngu si của tất cả chúng sinh. Thần Thân chúng là Phổ Hiện Nhiếp Hóa được môn giải thoát ở khắp trong tất cả cung điện của Thế chủ, hiển bày tướng trang nghiêm. Thần Thân chúng là Bất Động Quang Minh được môn giải thoát thân giữ, giáo hóa khắp tất cả chúng sinh đều khiến sinh căn lành thanh tịnh. Lúc đó, thần Thân chúng là Tịnh Hỷ Cảnh Giới nương theo oai lực của Phật quán sát khắp tất cả thần Thân chúng rồi nói kệ rằng: Tôi nhớ vô số kiếp về trước Có Phật Diệu Quang hiện ra đời Thế Tôn ở chỗ Như Lai ấy Phát tâm cúng dường tất cả Phật. Thân Như Lai phóng hào quang lớn Hào quang ấy chiếu khắp pháp giới Chúng sinh gặp được tâm điều phục Đấy pháp Chiếu Phương đã được thấy Như Lai tiếng vang khắp các cõi Ngôn âm của Phật đều viên mãn Giác ngộ hết tất cả chúng sinh Điều Phục nghe vậy tâm hớn hở. Thân Phật thanh tịnh thường tịch diệt Hiện khắp nhiều thân vẫn vô tướng Như vậy ở khắp nơi cảnh, cõi Tịnh Hoa chứng nhập được điều này. Đạo sư như vậy chẳng nghó bàn Tùy tâm chúng sinh đều khiến thấy Khi ngồi lúc đi hoặc khi đứng Vô Lượng Oai Nghi ngộ pháp ấy Trăm ngàn muôn kiếp khó gặp Phật Ra đời lợi ích luôn tự tại Khiến đời xa lìa khổ nghèo cùng Tối Thắng Quang Nghiêm chứng môn này. Trong mỗi tướng răng của Như Lai Phóng hào quang thơm như mây phủ Dứt trừ hoặc nghiệp của chúng sinh Tịnh Quang Hương Vân thấy như vậy Chúng sinh nhiễm hoặc vì chướng nặng Chạy theo đường ma thường lưu chuyển Như Lai khai thị đạo giải thoát Thủ Hộ Nhiếp Trì ngộ nhập được. Tôi thấy sức tự tại của Phật Phóng ra ánh sáng khắp pháp giới Ở tại vương cung độ chúng sinh Đây là cảnh giới của Phổ Hiện. Chúng sinh mê vọng đủ sự khổ Phật ở trong đó thường cứu giúp Khiến dứt phiền não tâm an lạc Pháp được Bất Động Quang quán thấy. Lại nữa, thần Chấp kim cang là Diệu Sắc Na-la-diên được môn giải thoát thấy Như Lai thị hiện thân vô biên sắc tướng. Thần Chấp kim cang là Nhật Luân Tốc Tật Tràng được môn giải thoát từ mỗi sợi lông nơi thân Phật như mặt trời hiện ra các thứ mây ánh sáng. Thần Chấp kim cang là Tu-di Hoa Quang được môn giải thoát hóa hiện vô lượng thân đại thần biến. Thần Chấp kim cang là Thanh Tịnh Vân Âm được môn giải thoát có vô biên âm thanh tùy theo mọi loài. Thần Chấp kim cang là Diệu Tý Thiên Chủ được môn giải thoát hiện vì tất cả Thế chủ khai ngộ chúng sinh. Thần Chấp kim cang là Khả Ái Nhạo Quang Minh được môn giải thoát khai thị khắp tất cả môn sai biệt trong Phật pháp không bỏ sót. Thần Chấp kim cang là Đại Thọ Lôi Âm được môn giải thoát dùng các vật dụng trang nghiêm đẹp đẽ thâu tóm tất cả thần cây. Thần Chấp kim cang là Sư Tử Vương Quang Minh được môn giải thoát về phước đức trang nghiêm rộng lớn của Như Lai đều đầy đủ rõ ràng. Thần Chấp kim cang là Mật Diệm Cát Tường Mục được môn giải thoát quán sát khắp mọi tâm hiểm ác của hết thảy chúng sinh vì họ hiện thân oai nghiêm. Thần Chấp kim cang là Liên Hoa ma-ni Kế được môn giải thoát rưới khắp tất cả vật trang nghiêm như ý của Bồ-tát. Lúc đó, thần Chấp kim cang là Diệu sắc Na-la-diên nương theo oai lực của Phật quán sát khắp tất cả chúng thần Chấp kim cang rồi nói kệ rằng: Ông nên xem Pháp vương Pháp Pháp vương như vậy Sắc tướng nhiều vô biên Đều hiện khắp thế gian Mỗi lông nơi thân Phật Lưới sáng chẳng nghó bàn Như vầng mặt trời sạch Soi khắp mười phương cõi. Sức thần thông Như Lai Pháp giới đều cùng hiện Trước tất cả chúng sinh Nêu thân tướng vô tận. Như Lai thuyết pháp âm Mười phương đều được nghe Tùy các loài chúng sinh Đều khiến tâm đầy đủ. Chúng thấy Đấng Mâu-ni Ở trong cung điện vua Khắp vì các chúng sinh Xiển dương pháp rộng lớn. Chỗ biển pháp xoay vần. Tất cả nghóa sai biệt Các thứ môn phương tiện Diễn thuyết không cùng tận. Vô biên phương tiện lớn Ứng khắp mười phương cõi Gặp được hào quang Phật Đều thấy thân Như Lai. Cúng dường lên chư Phật Như vi trần ức cõi Công đức như hư không Tất cả đều chiêm ngưỡng Sức thần thông bình đẳng Tất cả cõi đều hiện An tọa diệu đạo tràng Khắp hiện trước đại chúng. Mây sáng chiếu rõ khắp Ánh sáng đều viên mãn Pháp giới chiếu tận cùng Hiển bày công hạnh Phật. q KINH ĐẠI PHƯƠNG QUẢNG PHẬT HOA NGHIÊM <卷 id="113259624">QUYỂN 5 <詞 id="113259625">Phẩm 1: Thế chủ Diệu Nghiêm (Phần 5) Lại nữa, Đại Bồ-tát Phổ Hiền nhập vào biển phương tiện của môn giải thoát chẳng thể nghó bàn, là nhập vào biển công đức Như Lai. Đó là: có môn giải thoát: Làm nghiêm tịnh tất cả cõi nước của Phật, điều phục chúng sinh khiến họ được giải thoát rốt ráo; có môn giải thoát: Đến khắp cảnh giới đầy đủ công đức của tất cả Như Lai tu tập; có môn giải thoát: An lập những thệ nguyện rộng lớn của tất cả địa Bồ-tát; có môn giải thoát: Hiện vô số, vô lượng thân cùng khắp pháp giới nhiều như vi trần; có môn giải thoát: Diễn thuyết vô số danh tự sai khác về khắp tất cả các cõi nước; có môn giải thoát: Trong tất cả vi trần đều hiện vô biên cảnh giới thần thông của chư Bồ-tát; có môn giái thoát: Trong một niệm hiện đủ những sự kiếp thành kiếp hoại trong ba đời; có môn giải thoát: Hiện vô số căn của Bồ-tát đều nhập cảnh giới của mình; có môn giải thoát: Hay dùng sức thần thông hóa hiện nhiều thân khắp vô biên pháp giới; có môn giải thoát: Hiển thị tất cả pháp môn theo thứ lớp tu hành của Bồ-tát vào phương tiện rộng lớn của trí nhất thiết. Lúc đó, Đại Bồ-tát Phổ Hiền dùng công đức của mình, lại nương theo oai thần của Phật, quán sát khắp tất cả chúng hội, rồi nói kệ rằng: Như Lai cõi rộng lớn trang nghiêm Đồng với tất cả số vi trần Phật tử thanh tịnh đều đầy khắp Mưa pháp vi diệu chẳng nghó bàn. Như trong hội này thấy Phật ngồi Tất cả vi trần đều như vậy Thân Phật không đến cũng không đi Bao nhiêu cõi nước đều hiện rõ. Hiển bày pháp tu của Bồ-tát Vô lượng phương tiện trong các cõi Giảng nói chân lý khó nghó bàn Khiến các Phật tử vào pháp giới. Xuất sinh Hóa Phật như vi trần Ứng khắp ý muốn của chúng sinh Vào sâu pháp giới môn phương tiện Rộng lớn vô biên đều khai diễn. Danh hiệu Như Lai đồng thế gian Mười phương cõi nước đều đầy khắp Tất cả phương tiện không luống qua Điều phục chúng sinh lìa cấu nhiễm. Phật ở trong tất cả vi trần Thị hiện vô biên đại thần lực Đều ngồi nơi đạo tràng hay diễn thuyết Như Phật thuở xưa hành Bồ-đề. Ba đời vô biên kiếp rộng lớn Phật trong mỗi niệm đều thị hiện Tất cả kiếp hoại và kiếp thành Trí bất tư nghì đều biết rõ. Chúng hội Phật tử rộng vô hạn Cùng nhau muốn lường cảnh giới Phật Pháp môn của Phật không hạn lượng Biết rõ được cả rất là khó. Phật như hư không không phân biệt Đồng chân pháp giới không chỗ nương Hóa hiện đi khắp đến mọi nơi Đều ngồi nơi đạo tràng thành Chánh giác Phật dùng diệu âm rộng nêu giảng Tất cả các địa đều thấu tỏ Hiện trước khắp mỗi mỗi chúng sinh Đều ban pháp Như Lai bình đẳng. Lại nữa, Đại Bồ-tát Tịnh Đức Diệu Quang được môn giải thoát đi qua khắp đạo tràng trang nghiêm của chúng hội Bồ-tát ở mười phương. Đại Bồ-tát Phổ Đức Tối Thắng Đăng Quang Chiếu được môn giải thoát trong một niệm hiện vô tận thân thành Chánh giác, giáo hóa thành tựu đầy đủ cho chúng sinh chẳng thể nghó bàn. Đại Bồ-tát Phổ Quang Sư Tử Tràng được môn giải thoát tu tập phước đức trang nghiêm của Bồ-tát thành tựu tất cả nơi cõi Phật. Đại Bồ-tát Phổ Bảo Diệm Diệu Quang được môn giải thoát quán sát các cảnh giới thần thông không mê lầm. Đại Bồ-tát Phổ Âm Công Đức Hải Tràng được môn giải thoát ở trong một chúng hội đạo tràng thị hiện tất cả nơi cõi Phật trang nghiêm. Đại Bồ-tát Phổ Trí Quang Chiếu Như Lai Cảnh được môn giải thoát theo Như Lai quán sát tạng pháp giới rộng lớn sâu xa. Đại Bồ-tát Phổ Giác Duyệt Ý Thanh được môn giải thoát gần gũi phụng thờ tất cả chư Phật. Đại Bồ-tát Phổ Thanh Tịnh Vô Tận Phước Oai Quang được môn giải thoát xuất sinh tất cả thần thông biến hóa gia trì rộng lớn. Đại Bồ-tát Phổ Bảo Kế Hoa Tràng được môn giải thoát vào khắp tất cả hạnh thế gian, xuất sinh vô biên hạnh môn của Bồ-tát. Đại Bồ-tát Phổ Tướng Tối Thắng Quang được môn giải thoát có thể ở trong pháp giới vô tướng xuất hiện tất cả cảnh giới của chư Phật. Lúc đó, Đại Bồ-tát Tịnh Đức Diệu Quang nương theo oai lực của Phật quán sát khắp biển môn giải thoát của tất cả Bồ-tát, rồi nói kệ rằng: Những cõi nước ở trong mười phương Trong một sát-na đều nghiêm tịnh Dùng âm vi diệu chuyển pháp luân Cùng khắp thế gian không gì sánh. Cảnh giới Như Lai không giới hạn Nhất niệm pháp giới đều đầy đủ Trong mỗi vi trần lập đạo tràng Đều chứng Bồ-đề hiện thần biến. Thế Tôn ngày trước tu các hạnh Trải qua trăm ngàn vô lượng kiếp Tất cả cõi Phật đều trang nghiêm Xuất hiện vô ngại như hư không. Thần thông của Phật không hạn lượng Sung mãn vô biên tất cả kiếp Giả sử trải qua vô lượng kiếp Niệm niệm quán sát không nhàm mỏi. Nên quán cảnh thần thông của Phật Mười phương cõi nước đều nghiêm tịnh Tất cả đều hiện tiền nơi đây Niệm niệm chẳng đồng vô lượng loại Xem Phật trăm ngàn vô số kiếp Chẳng hết một lông nơi chân Phật Phương tiện vô ngại của Như Lai Phật quang chiếu khắp vô biên cõi. Kiếp xưa Đức Phật ở thế gian Kính thờ chư Phật số vô kể Do đây đại chúng như sông đổ Đều đến cúng dường biển Thế Tôn. Như Lai xuất hiện khắp cảnh giới Trong mỗi vi trần vô lượng cõi Vô lượng cảnh giới đều hiện ra Đều trụ vô biên, vô tận kiếp. Phật trong nhiều kiếp vì chúng sinh Tu tập vô biên biển đại Bi Tùy thuận chúng sinh vào sinh tử Giáo hóa chúng hội khiến thanh tịnh Phật trụ Tạng pháp giới chân như Vô tướng vô hình không cấu nhiễm Chúng sinh xem thấy được thân Phật Tất cả khổ nạn đều diệt trừ. Lại nữa, Đại Bồ-tát Hải Nguyệt Quang Đại Minh được môn giải thoát về phương tiện xuất sinh các địa, các Ba-la-mật của Bồ-tát giáo hóa chúng sinh và làm nghiêm tịnh tất cả cõi Phật. Đại Bồ-tát Vân Âm Hải Quang Ly Cấu Tạng được môn giải thoát trong mỗi mỗi niệm vào khắp các nơi sai khác trong pháp giới. Đại Bồ-tát Trí Sinh Bảo Kế được môn giải thoát trong vô lượng kiếp hiện bày công đức rộng lớn thanh tịnh trước tất cả chúng sinh. Đại Bồ-tát Công Đức Tự Tại Vương Tịnh Quang được môn giải thoát thấy vô số các thứ trang nghiêm lúc mười phương tất cả Bồ-tát đầu tiên đi đến đạo tràng. Đại Bồ-tát Thiện Dũng Mãnh Liên Hoa Kế được môn giải thoát tùy thuận vô lượng căn trí của chúng sinh hiển bày khắp tất cả Phật pháp. Đại Bồ-tát Phổ Trí Vân Nhật Tràng được môn giải thoát thành tựu trí Phật an trụ vónh viễn nơi vô lượng kiếp. Đại Bồ-tát Đại Tinh Tấn Kim Cang Tê được môn giải thoát về diệu lực vào khắp tất cả vô biên pháp ấn. Đại Bồ-tát Hương Diệm Quang Tràng được môn giải thoát hiển bày tất cả Phật hiện tại lúc bắt đầu tu hạnh Bồ-tát cho đến thành tựu đại trí tuệ. Đại Bồ-tát Đại Minh Đức Thâm Mỹ Âm được môn giải thoát an trụ tất cả biển đại nguyện của Phật Tỳ-lô-giá-na. Đại Bồ-tát Đại Phước Quang Trí Sinh được môn giải thoát hiển bày cảnh giới thâm diệu khắp pháp giới của Như Lai. Lúc đó, Đại Bồ-tát Hải Nguyệt Quang Đại Minh nương theo oai lực của Phật quán sát khắp biển trang nghiêm của tất cả chúng Bồ-tát, rồi nói kệ rằng: Các Ba-la-mật và các địa Rộng lớn vô biên đều viên mãn Vô lượng chúng sinh điều phục hết Tất cả cõi Phật đều nghiêm tịnh Như Phật giáo hóa cõi chúng sinh. Mười phương cõi nước đều sung mãn Trong mỗi tâm niệm chuyển pháp luân Khắp ứng chúng sinh không hề thiếu. Phật trong vô lượng kiếp rộng lớn Hiện khắp trước tất cả muôn loài Như Phật thuở xưa rộng tu hành Đem dạy cho họ hạnh thanh tịnh. Tôi thấy hết mười phương không sót Cũng thấy chư Phật hiện thần thông Đều ngồi nơi đạo tràng thành Chánh giác Chúng hội nghe pháp cùng bao quanh. Hào quang rộng lớn Pháp thân Phật Hiện ở thế gian dùng phương tiện Theo khắp chúng sinh tâm ưa thích Xứng căn trí họ mà thuyết pháp. Thân vô tướng chân như bình đẳng Pháp thân thanh tịnh lìa cấu nhiễm Trí tuệ tịch tónh thân vô lượng Ứng khắp mười phương để thuyết pháp. Lực của Pháp vương đều thanh tịnh Trí tuệ vô biên như hư không Vì chúng khai thị không ẩn thiếu Khiến khắp chúng sinh đồng ngộ nhập. Như Phật thuở xưa đã tu hành Cho đến thành tựu trí Nhất thiết Nay phóng hào quang khắp pháp giới Trong đó hiện bày đều sáng tỏ Phật dùng bản nguyện hiện thần thông Chiếu khắp mười phương mọi cảnh giới Như Phật thuở xưa đã tu hành Trong lưới ánh sáng đều diễn thuyết. Cảnh giới mười phương không cùng tận Không bằng, không hạn, đều sai khác Phật lực vô ngại phóng đại quang Tất cả cõi nước đều hiển hiện. Bấy giờ, trong các vật dụng trang trí nơi tòa Sư tử của Như Lai, như những hoa báu đẹp, luân đài, thềm bậc và các cửa nẻo, mỗi mỗi đều xuất hiện các Đại Bồ-tát nhiều như số vi trần nơi cõi Phật. Danh hiệu của các vị là Đại Bồ-tát Hải Tuệ Tự Tại Thần Thông Vương, Đại Bồ-tát Lôi Âm Phổ Chấn, Đại Bồ-tát Chúng Bảo Quang Minh Kế, Đại Bồ-tát Đại Trí Nhật Dũng Mãnh Tuệ, Đại Bồ-tát Bất Tư Nghì Công Đức Bảo Trí Ấn, Đại Bồ-tát Bá Mục-liên Hoa Kế, Đại Bồ-tát Kim Diệm Viên Mãn Quang, Đại Bồ-tát Pháp Giới Phổ Âm, Đại Bồ-tát Vân Âm Tịnh Nguyệt, Đại Bồ-tát Thiện Dũng Mãnh Quang Minh Tràng. Các Đại Bồ-tát này đều làm bậc dẫn đầu. Lại có chúng Đại Bồ-tát nhiều như số vi trần nơi cõi Phật đồng thời xuất hiện. Chư Bồ-tát này đều dùng vô số thứ cúng dường nhiều như mây, đó là vô số hoa báu của tất cả ma-ni, vô số hương vị diệu của tất cả hoa sen, vô số ánh sáng tròn đầy đủ của tất cả báu, vô số ánh sáng thơm của vô biên cảnh giới, vô số vòng ma-ni sáng như mặt trời, vô số âm thanh vui vẻ vừa ý, vô số ánh sáng của tất cả đèn báu vô biên màu sắc, vô số nhánh lá hoa quả của các cây báu, vô số ngọc ma-ni vương với ánh sáng thanh tịnh của vô tận các báu, vô số vật dụng trang nghiêm bằng ma-ni. Chư Bồ-tát ở vô số cõi Phật kia đem vô số các vật cúng dường như vậy tuôn rải khắp tất cả chúng hội đạo tràng để cúng dường, liên tục không dứt rồi đi nhiễu quanh bên phải Phật vô lượng trăm ngàn vòng. Sau đó, chư Bồ-tát này tùy theo vị trí của mình, cách Phật không xa hóa hiện vô lượng tòa Sư tử bằng hoa sen báu, rồi ngồi kiết già trên ấy. Công hạnh của chư Bồ-tát này thanh tịnh rộng lớn như biển, đắc pháp phổ môn trí tuệ soi sáng, tùy thuận chư Phật, việc làm vô ngại, đầy đủ biện tài, được môn giải thoát chẳng nghó bàn, trụ nơi bậc Phổ môn của Như Lai, đã được tất cả môn Đà-la-ni, có thể dung nạp tất cả pháp, khéo trụ vào bậc Trí tuệ ba đời bình đẳng, đã được hỷ lạc rộng lớn sâu xa, vô biên phước đức, hoàn toàn thanh tịnh, quán sát khắp hư không pháp giới; chư Phật xuất thế ở mười phương cõi nước đều siêng năng đến cúng dường. Lúc đó, Đại Bồ-tát Hải Tuệ Tự Tại Thần Thông Vương vâng theo oai lực của Phật quán sát khắp tất cả chúng hội đạo tràng rồi nói kệ rằng: Chư Phật tỏ ngộ đều đã biết Hư không vô ngại đều chiếu rõ Sáng khắp mười phương vô lượng cõi Ở nơi chúng hội rất nghiêm tịnh. Công đức Như Lai chẳng thể lường Mười phương pháp giới đều sung mãn Ngồi khắp nơi tất cả Thọ vương Bậc đại tự tại đồng vân tập. Phật có sức thần thông như vậy Một niệm hiện ra vô lượng tướng Cảnh giới Như Lai thật vô biên Đều tùy giải thoát mà xem thấy. Như Lai thuở xưa vô lượng kiếp Ở trong các cõi siêng tu tập Dùng mọi phương tiện độ chúng sinh Khiến họ tuân hành các Phật pháp. Tỳ-lô-giá-na đủ tướng tốt Ngồi nơi tòa Sư tử Liên hoa tạng Tất cả chúng hội đều thanh tịnh Vắng lặng an trụ đồng chiêm ngưỡng. Tạng báu ma-ni phóng hào quang Tỏa khắp vô biên ánh sáng thơm Vô lượng chuỗi đẹp hồng buông rủ Bảo tọa như vậy Như Lai ngồi Các thứ trang nghiêm cửa an lành Thường phóng vô số ánh đèn báu Lửa sáng rộng lớn chiếu khắp nơi Đức Phật ngồi trên thêm nghiêm đẹp. Các thứ cửa sổ ma-ni báu Hoa sen đẹp quý trang nghiêm khắp Thường vang tiếng diệu người nghe vui Phật ngồi trên tòa sáng tỏ nhất. Luân báu chở tòa hình bán nguyệt Kim cang làm đài màu lửa sáng Các Đại Bồ-tát thường bao quanh Phật ngồi giữa chúng sáng chói nhất Các thứ biến hóa khắp mười phương Diễn nói Như Lai nguyện rộng lớn Tất cả ảnh tượng hiện ở trong Trên tòa như vậy, Phật an tọa. Đại Bồ-tát Vân Âm Phổ Chấn Thừa nương theo oai lực của Phật, quán sát khắp tất cả chúng hội đạo tràng rồi nói kệ rằng: Ngày xưa Phật tu hạnh Bồ-đề Cúng dường mười phương vô lượng Phật Như Lai oai lực thường hộ trì Trong tòa Như Lai đều thấy rõ. Như ý châu vương như lửa chói Hoa đẹp trang nghiêm tòa Sư tử Các thứ trang nghiêm đều ảnh hiện Tất cả chúng hội đồng thấy rõ. Phật tòa hiện khắp tướng trang nghiêm Niệm niệm sắc loại đều sai biệt Tùy các chúng sinh hiểu chẳng đồng Riêng thấy Phật ngồi trên tòa đó. Nhánh báu bủa giăng lưới hoa sen Hoa nở hiện ra các Bồ-tát Tiếng vui vi diệu thường vang vọng Ca ngợi Như Lai ngồi bảo tòa Công đức Như Lai như hư không Tất cả trang nghiêm từ đây sinh Những sự nghiêm sức trong mỗi Địa Tất cả chúng sinh chẳng rõ được. Kim cang làm đất không hư hoại Rộng lớn thanh tịnh rất bằng phẳng Ma-ni làm lưới giăng hư không Nơi cội Bồ-đề đều bày khắp. Ở đấy vô biên sắc tướng sáng Vàng ròng làm bột rải trong ấy Khắp chốn rải hoa và châu báu Đều để sáng đẹp tòa Như Lai. Địa thần hoan hỷ càng hớn hở Sát-na thị hiện vô cùng tận Hiện khắp vô số vật trang nghiêm Luôn ở trước Phật đứng chiêm ngưỡng. Đèn báu to lớn rất sáng chói Lửa hương phóng quang không dừng ngớt Tùy thời thị hiện đều sai khác Địa thần dùng đấy cúng dường Phật. Tất cả mười phương những cõi nước Những sự trang nghiêm trong các cõi Nay đạo tràng này đều hiện đủ Do oai thần Phật nên được vậy. Đại Bồ-tát Chúng Bảo Quang Minh Kế nương theo oai lực của Phật, quán sát khắp tất cả chúng hội đạo tràng rồi nói kệ rằng: Thế Tôn thuở trước lúc tu hành Thấy các cõi Phật đều viên mãn Vô tận các cõi như đã thấy Trong đạo tràng này đều hiện đủ. Thần lực rộng lớn của Thế Tôn Phóng quang rưới khắp báu ma-ni Châu báu như vậy rải đạo tràng Khắp cả mặt đất trang nghiêm đẹp. Như Lai phước đức đại thần thông Ma-ni báu đẹp trang nghiêm khắp Mặt đất cùng nơi cội Bồ-đề Đều phát tiếng trong mà diễn thuyết. Vô lượng đèn báu từ trên xuống Ngọc báu xen lẫn để trang nghiêm Khắp nơi đều diễn nói pháp âm diệu Đấy là Địa thần tự hiển hiện. Đất báu khắp hiện mây sáng đẹp Đuốc báu chói sáng như ánh chớp Lưới báu bủa giăng trùm trên không Cành báu bày hàng trang nghiêm đẹp Quý vị nên xem nơi chốn này Nhiều thứ báu đẹp dùng trang nghiêm Hiển bày biển nghiệp của chúng sinh Khiến họ biết rõ chân pháp tánh. Cùng khắp mười phương tất cả Phật Mọi cội Bồ-đề đều viên mãn Tất cả đều hiện trong đạo tràng Diễn nói pháp thanh tịnh Như Lai Tùy tâm ưa thích của chúng sinh Nơi ấy vang ra tiếng vi diệu Như Phật trên tòa đã diễn nêu Mỗi mỗi pháp môn đều nói đủ. Nơi ấy thường phát diệu hương sáng Trong ánh sáng diễn tiếng thanh tịnh Nếu có chúng sinh thọ nhận pháp Đều khiến được nghe trừ phiền não. Mỗi mỗi trang nghiêm đều viên mãn Giả sử ức kiếp nói không hết Thần lực Như Lai ứng mọi nơi Vì thế chỗ kia đều nghiêm tịnh. Đại Bồ-tát Đại Trí Nhật Dũng Mãnh Tuệ nương theo oai lực của Phật, quán sát khắp tất cả chúng hội đạo tràng rồi nói kệ rằng: Thế Tôn nghiêm nhìn ngồi pháp đường Chói sáng rực rỡ trong cung điện Tùy tâm ưa thích của chúng sinh Thân Phật hiện khắp mười phương cõi. Cung điện Như Lai chẳng nghó bàn Tạng báu ma-ni dùng trang hoàng Những thứ trang nghiêm đều chói sáng Trong đó Phật ngồi chỗ sáng nhất Ma-ni làm trụ đủ các màu Linh chuông chân kim như mây bủa Thềm báu bốn mặt xếp thành hàng Cửa nẻo tùy phương đều mở rộng. Màn trướng trang nghiêm lụa hoa đẹp Cây báu nhánh lá đều tươi sáng Chuỗi ngọc ma-ni rũ bốn phương Pháp vương yên lặng ngồi trong đó. Ma-ni làm lưới cờ đẹp thơm Đèn sáng chói rực như mây bủa Trên che bằng những vật trang nghiêm Đấng Chánh Biến Tri ngồi nơi đó Mây biến hóa hiện khắp mười phương Mây ấy diễn thuyết khắp thế gian Tất cả chúng sinh được điều phục Như vậy đều hiện từ điện Phật Ma-ni làm cây đơm hoa đẹp Mười phương hiện có không sánh được Sự trang nghiêm các cõi ba đời Bóng hình đều hiện ở trong ấy. Các nơi đều có châu ma-ni Ánh sáng rực rỡ vô lượng loại Cửa nẻo tùy phương xen nhau mở Trụ nóc trang nghiêm rất tráng lệ. Cung điện Như Lai chẳng nghó bàn Ánh sáng thanh tịnh đủ các tướng Tất cả cung điện hiện trong đó Nơi nơi đều có Đức Như Lai ngồi. Cung điện Như Lai vô số lượng Đức Phật tự nhiên ngự trong ấy Mười phương tất cả các chúng hội Đều hướng về Phật mà vân tập. Đại Bồ-tát Bất Tư Nghì Công Đức Bảo Trí Ấn nương theo oai lực của Phật, quán sát khắp tất cả chúng hội đạo tràng rồi nói kệ rằng: Xưa Phật tu hành các biển phước Tất cả các cõi như vi trần Thần thông nguyện lực cảm sinh ra Đạo tràng nghiêm tịnh không cấu nhiễm. Châu vương Như ý làm gốc cây Kim cang Như ý làm thân cây Lưới báu che giăng ở trên không Hương diệu ngào ngạt lan tỏa khắp. Cây nhánh tươi đẹp đủ châu báu Thân bằng ma-ni càng cao vọi Nhánh lá che dầy như mây giăng Đây là đạo tràng nơi Phật ngự. Đạo tràng rộng lớn chẳng nghó bàn Cây báu giáp vòng che rợp khắp Lá dày hoa sai soi sáng nhau Trong hoa đều kết quả ma-ni. Tất cả nhánh cây phát diệu quang Ánh sáng chiếu khắp trong đạo tràng Thanh tịnh rực rỡ vô cùng tận Hiển hiện như vậy do Phật lực. Tạng báu ma-ni dùng làm hoa Bóng sáng chói giăng dường mây dệt Quanh cây khắp nơi đều thơm tho Trong đạo tràng này khắp nghiêm tịnh. Quý vị xem đạo tràng của Phật Lưới báu hoa sen đều thanh tịnh Tia sáng kết vầng từ đây hiện Tiếng chuông tiếng linh trong mây phát. Mười phương tất cả các cõi nước Những cây trang nghiêm màu sắc tốt Nơi cội Bồ-đề đều hiện rõ Phật ngự nơi đây sạch cấu nhiễm Đạo tràng thành tựu do phước lớn Cây nhánh mưa báu luôn vô tận Trong báu xuất hiện các Bồ-tát Đều đến mười phương cúng dường Phật Cảnh giới chư Phật chẳng nghó bàn Khiến khắp cây báu vang tiếng nhạc Như đạo Bồ-đề tu thuở trước Chúng hội nghe tiếng đều được thấy. Đại Bồ-tát Bá Mục-liên Hoa Kế nương theo oai lực của Phật, quán sát khắp tất cả chúng hội đạo tràng rồi nói kệ rằng: Tất cả ma-ni vang âm diệu Xưng dương hồng danh Phật ba đời Chư Phật vô lượng phép thần thông Trong đạo tràng đây đều hiện thấy. Các hoa đua nở như chuỗi giăng Mây sáng phủ tuôn khắp mười phương Thần cây Bồ-đề hướng Thế Tôn Nhất tâm chiêm ngưỡng cúng dường Phật. Lửa sáng ma-ni kết thành cờ Trong cờ sáng tỏa phát hương thơm Hương thơm xông khắp tất cả chúng Do đấy đạo tràng đều nghiêm tịnh. Hoa sen giăng trải sáng màu vàng Sáng ấy tuôn ra mây diệu thanh Che khắp mười phương các cõi nước Dứt hẳn phiền não của chúng sinh. Bồ-đề Thọ vương sức tự tại Thường phóng ánh sáng rất thanh tịnh Chúng hội mười phương không giới hạn Trong đạo tràng này đều hiện rõ. Nhánh báu chói tỏa như đèn sáng Ánh sáng tuyên thuyết hạnh nguyện lớn Chư Phật thuở xưa nơi các cõi Bản hạnh tu hành đều nêu đủ. Dưới cây chư Thần đông vô số Họ đều nương tựa đạo tràng này Ở trước Đạo thọ của Như Lai Niệm niệm tuyên dương môn giải thoát. Thế Tôn thuở xưa tu các hạnh Cúng dường tất cả chư Như Lai Công hạnh tu tập và danh xưng Trong châu ma-ni đều hiện rõ. Tất cả đạo tràng vang tiếng diệu Âm diệu vang rộng khắp mười phương Nếu có chúng sinh thọ nhận pháp Liền điều phục họ khiến thanh tịnh. Như Lai thuở xưa tu hành khắp Tất cả vô lượng việc trang nghiêm Mười phương tất cả cội Bồ-đề Mỗi cây trang nghiêm vô lượng loại. Đại Bồ-tát Kim Diệm Viên Mãn Quang nương theo oai lực của Phật, quán sát khắp tất cả chúng hội đạo tràng rồi nói kệ rằng: Xưa Phật tu hành hạnh Bồ-đề Nơi các cảnh giới đều hiểu rõ Xứ cùng phi xứ trọn không nghi Là trí lực đầu tiên của Phật. Như xưa đều quán sát pháp tánh Tất cả biển nghiệp thảy sáng suốt Việc ấy ngày nay trong lưới sáng Cùng khắp mười phương diễn nói đủ. Thuở xưa tu hành đại phương tiện Theo căn chúng sinh mà hóa độ Khiến khắp chúng hội tâm sạch trong Cho nên Phật thành căn trí lực. Như các chúng sinh hiểu chẳng đồng Ý muốn việc làm đều sai khác Thuận theo mỗi người để thuyết pháp Phật dùng trí lực được như vậy. Khắp hết mười phương vô số cõi Có tất cả cảnh giới chúng sinh Phật trí bình đẳng như hư không Trong chân lông Phật đều hiện đủ. Việc làm mọi nơi Phật đều biết Nhất niệm ba đời đều không sót Mười phương cõi nước các chúng sinh Có thể khai thị khiến hiện rõ. Thiền định giải thoát sức vô biên Tam-muội phương tiện cũng như vậy Vì chúng thị hiện khiến vui mừng Tối tăm phiền não đều trừ sạch. Trí Phật vô ngại gồm ba đời Sát-na đều hiện trong chân lông Phật pháp cõi nước và chúng sinh Hiện rõ đều do sức tùy niệm. Mắt Phật rộng lớn như hư không Thấy khắp pháp giới đều không sót Lực dụng vô thượng bậc Vô ngại Phật nhãn vô lượng hiển bày được. Tất cả chúng sinh đủ phiền não Tất cả tùy miên cùng tập khí Như Lai xuất hiện khắp thế gian Đều dùng phương tiện khiến trừ diệt. Đại Bồ-tát Pháp Giới Phổ Âm nương theo oai lực của Phật quán sát khắp tất cả chúng hội đạo tràng rồi nói kệ rằng: Oai thần của Phật khắp mười phương Thị hiện rộng lớn không phân biệt Hạnh đại Bồ-đề, Ba-la-mật Từ xưa đầy đủ đều khiến thấy. Đối với chúng sinh khởi đại Bi Tu hành Bố thí ba-la-mật Do vậy thân Phật rất tươi đẹp Chúng sinh thấy Phật đều mừng rỡ. Thuở xưa vô biên, vô lượng kiếp Tu trì Tịnh giới ba-la-mật Đắc thân thanh tịnh khắp mười phương Dứt trừ những đau khổ thế gian. Thuở xưa tu hành nhẫn thanh tịnh Tin hiểu chân thật không phân biệt Cho nên sắc tướng đều viên mãn Phóng quang chiếu sáng khắp cảnh, cõi. Xưa vô lượng kiếp tu tinh tấn Chuyển được chúng sinh chướng sâu dày Vì vậy phân thân khắp mọi cõi Nơi cội Bồ-đề đều hiện thân Xưa Phật tu hành vô lượng kiếp Vô lượng thiền định đều thanh tịnh Người thấy được Phật tâm vui mừng Phiền não chướng cấu đều trừ dứt. Xưa Như Lai tu vô lượng hạnh Đầy đủ Bát-nhã ba-la-mật Nên Phật phóng quang sáng soi khắp Trừ được tất cả mọi si ám. Đủ các phương tiện độ chúng sinh Khiến việc tu hành đều thành tựu Tất cả mười phương đều đến khắp Vô biên kiếp số chẳng thôi dứt. Xưa Phật tu hành vô lượng kiếp Tịnh tu các nguyện Ba-la-mật Nên Phật xuất hiện khắp thế gian Độ chúng sinh tận đời vị lai. Từ vô lượng kiếp Phật tu hành Tất cả pháp Lực Ba-la-mật Do vậy được thành sức tự nhiên Hiện khắp mười phương các cõi nước. Xưa Phật tu hành Trí phổ môn Trí tánh rộng lớn như hư không Do vậy được thành sức vô ngại Phóng quang chiếu khắp vô lượng cõi. Đại Bồ-tát Vân Âm Tịnh Nguyệt nương theo oai lực của Phật, quán sát khắp tất cả chúng hội đạo tràng rồi nói kệ rằng: Thần thông cảnh giới khắp hư không Mười phương chúng sinh đều được thấy Như xưa tu hành đã được thành Trong quả ma-ni đều nói đủ. Thanh tịnh siêng tu vô lượng kiếp Vào bậc Sơ địa cực Hoan hỷ Xuất sinh pháp giới trí rộng lớn Thấy khắp mười phương vô lượng Phật Trong tất cả pháp địa Ly cấu Bằng số chúng sinh trì tịnh giới Đã nhiều đại kiếp rộng tu hành Cúng dường vô biên, vô lượng Phật. Chứa nhóm phước đức địa Phát quang Tạng Xa-ma-tha nhẫn kiên cố Mây pháp rộng lớn đều đã nghe Trong trái ma-ni nói như vậy. Diệm tuệ sáng chói, địa hơn hết Khéo rõ cảnh giới khởi Từ bi Tất cả cõi nước thân bình đẳng Như Phật đã tu đều diễn nói. Các môn pháp tạng địa Nan thắng Động tịnh thuận nhau không trái phản Cảnh giới Phật pháp đều bình đẳng Như Phật thanh tịnh đều nêu, diễn. Tu hành rộng lớn địa Tuệ hải Tất cả pháp môn đều rõ khắp Hiện mọi cõi nước như hư không Pháp âm này trong cây diễn nói. Cùng khắp pháp giới thân hư không Đèn trí tuệ soi sáng chúng sinh Tất cả phương tiện đều thanh tịnh Địa Viễn hành xưa nay nói đủ. Tất cả nguyện hạnh đã trang nghiêm Vô lượng cõi nước đều thanh tịnh Tất cả phân biệt không động được Đây bậc Vô đẳng đều tuyên thuyết. Vô lượng cảnh giới sức thần thông Khéo vào giáo pháp lực ánh sáng Đấy là địa Thiện tuệ thanh tịnh Vô lượng kiếp tu đều nói đủ. Pháp vân rộng lớn Địa thứ mười Chứa trùm tất cả khắp hư không Cảnh giới chư Phật đều nêu bày Tiếng này do oai thần của Phật. Đại Bồ-tát Thiện Dũng Mãnh Quang Tràng nương theo oai lực của Phật, quán sát khắp mười phương rồi nói kệ rằng: Vô lượng chúng sinh ở trong hội Các môn tin hiểu tâm thanh tịnh Đều ngộ nhập được trí Như Lai Thấu đạt tất cả cảnh trang nghiêm. Đều khởi nguyện tịnh tu các hạnh Đã từng cúng dường vô lượng Phật Thấy thể chân thật của Như Lai Cùng với tất cả những thần biến. Hoặc như thấy được Pháp thân Phật Vô đẳng, vô ngại đều cùng khắp Tất cả các pháp tánh vô biên Đều vào thân ấy không thiếu sót. Hoặc thấy thân diệu sắc của Phật Vô biên sắc tướng sáng rực rỡ Tùy các chúng sinh hiểu chẳng đồng Đủ loại thân hình hiện mọi cõi. Hoặc thấy thân trí tuệ vô ngại Ba đời bình đẳng như hư không Thuận tâm chúng sinh mà chuyển biến Các môn sai biệt đều khiến thấy. Có người rõ được âm thanh Phật Cùng khắp mười phương các cõi nước Tùy chỗ hiểu biết của chúng sinh Ngôn âm nói ra không chướng ngại Hoặc thấy Như Lai phóng ánh sáng Sáng soi mọi nơi khắp thế gian Có người ở trong hào quang Phật Lại thấy chư Phật hiện thần biến. Hoặc thấy hào quang vô lượng Phật Từ chân lông tuôn màu rực rỡ Thị hiện thuở xưa đạo tu hành Khiến sinh tin sâu nơi trí Phật Hoặc thấy tướng Phật phước trang nghiêm Và thấy phước này từ đâu sinh Xưa tu vô lượng Ba-la-mật Đều trong tướng Phật được thấy rõ. Công đức Như Lai chẳng thể lường Đầy khắp pháp giới không hạn lượng Cho đến các cảnh giới thần thông Do nơi Phật lực nên nói được. Bấy giờ, vô lượng thế giới Hoa tạng trang nghieam do thần lực của Phật, khắp nơi đều chấn động đủ sáu cách mười tám tướng: động, động khắp, động hiện khắp, dâng lên, dâng lên khắp, dâng lên hiện khắp, vọt lên, vọt lên khắp, vọt lên hiện khắp. Rung, rung khắp, rung hiện khắp. Gầm, gầm khắp, gầm hiện khắp; vỗ mạnh, vỗ mạnh khắp, vỗ mạnh hiện khắp. Các bậc Thế chủ trên đây mỗi vị đều hiện ra vô số vật dụng cúng dường chẳng thể nghó bàn tuôn rải xuống vô số chúng hội đạo tràng của Như Lai. Đó là vô số hoa hương trang nghiêm, vô số ma-ni tốt đẹp, vô số lưới báu rực rỡ, vô số vô biên các loại ngọc ma-ni sáng chói, vô số trân châu nhiều màu, vô số hương Chiên-đàn, vô số lọng báu, vô số châu ma-ni vang ra tiếng vi diệu thanh tịnh, vô số chuỗi ngọc ma-ni sáng như mặt trời, vô số bảo tạng ánh sáng, vô số các thứ vật dụng trang nghiêm sai khác, vô số thứ cúng dường như thế đều chẳng thể nghó bàn. Những vị Thế chủ ấy, mỗi mỗi vị đều hiện ra vô số thứ cúng dường như thế và rải xuống vô lượng chúng hội đạo tràng của Như Lai, đâu đâu cũng có. Như trong thế giới này, mỗi mỗi vị Thế chủ đều hoan hỷ cúng dường như vậy thì trong vô số thế giới Hoa tạng trang nghiêm, tất cả các vị Thế chủ cũng đều cúng dường như thế. Nơi tất cả thế giới, đều có Đức Như Lai ngồi nơi đạo tràng, mỗi vị Thế chủ đều tin hiểu, đều làm chỗ duyên, đều tu môn Tam-muội phương tiện, đều tu tập pháp trợ đạo, đều thành tựu, đều hoan hỷ, đều chứng nhập, đều tỏ ngộ các pháp môn, đều nhập cảnh giới thần thông của Như Lai, đều vào cảnh giới trí lực của Như Lai, đều nhập môn giải thoát của Như Lai. Như vô số thế giới Hoa tạng này, hết các pháp giới, hư không giới, tất cả vô số thế giới trong mười phương cũng đều như vậy. q KINH ĐẠI PHƯƠNG QUẢNG PHẬT HOA NGHIÊM <卷 id="113259626">QUYỂN 6 <詞 id="113259627">Phẩm 2: Như Lai Hiện Tướng Bấy giờ, chư Bồ-tát và tất cả Thế gian chủ suy nghó: “Thế nào là Địa của chư Phật? Thế nào là cảnh giới của chư Phật? Thế nào là sự gia trì của chư Phật? Thế nào là chốn hành hóa của chư Phật? Thế nào là lực của chư Phật? Thế nào là vô sở úy của chư Phật? Thế nào là Tam-muội của chư Phật? Thế nào là thần thông của chư Phật? Thế nào là sự tự tại của chư Phật? Thế nào là chư Phật không ai có thể thâu giữ được? Thế nào là mắt của chư Phật? Thế nào là tai của chư Phật? Thế nào là mũi của chư Phật? Thế nào là lưỡi của chư Phật? Thế nào là thân của chư Phật? Thế nào là ý của chư Phật? Thế nào là thân quang của chư Phật? Thế nào là ánh sáng của chư Phật? Thế nào là tiếng của chư Phật? Thế nào là trí của chư Phật? Mong Đức Thế Tôn xót thương chúng con mà mở bày diễn nói. Lại, tất cả chư Phật trong vô số thế giới ở mười phương đều vì chư Bồ-tát mà diễn nói về vô số thế giới, vô số chúng sinh, vô số pháp giới an lập, vô số Phật, vô số Ba-la-mật của Phật, vô số giải thoát của Phật, vô số biến hóa của Phật, vô số diễn thuyết của Phật, vô số danh hiệu của Phật, vô số thọ lượng của Phật và vô số thệ nguyện của tất cả Bồ-tát, vô số phát khởi hướng nhập của tất cả Bồ-tát, vô số trợ đạo của tất cả Bồ-tát, vô số thừa của tất cả Bồ-tát, vô số hạnh của tất cả Bồ-tát, vô số xuất ly của tất cả Bồ-tát, vô số thần thông của tất cả Bồ-tát, vô số Ba-la-mật của tất cả Bồ-tát, vô số địa của tất cả Bồ-tát, vô số trí của tất cả Bồ-tát. Mong Đức Thế Tôn cũng vì chúng con mà diễn nói như vậy”. Lúc đó, do thần lực của chư Bồ-tát, ở trong vô số tất cả vật dụng cúng dường tự nhiên vang ra tiếng, rồi nói kệ rằng: Vô lượng kiếp tu hành viên mãn Nơi cội Bồ-đề thành Chánh giác Vì độ chúng sinh hiện thân khắp Như mây đầy khắp tận vị lai. Chúng sinh có nghi đều khiến dứt Tin hiểu rộng lớn đều khiến phát Vô biên khổ não đều khiến trừ. An lạc của Phật đều khiến chứng. Vô số Bồ-tát như vi trần Cùng đến pháp hội chiêm ngưỡng Phật Mong theo ý mình mà thọ nhận Phật thuyết pháp diệu trừ nghi hoặc. Thế nào biết rõ địa Như Lai? Thế nào quán sát cảnh Như Lai Gia trì của Phật không giới hạn Mong dạy pháp này khiến thanh tịnh. Thế nào là chốn hành của Phật Mà dùng trí tuệ có thể vào Lực Phật thanh tịnh rộng vô biên Vì các Bồ-tát nên khai thị Thế nào là Tam-muội rộng lớn Thế nào tịnh tu pháp Vô úy Thần thông lực dụng chẳng thể lường Nguyện nói theo tâm chúng sinh thích. Chư Phật Pháp vương như Thế chủ Nẻo hành tự tại không chướng ngại Tất cả những pháp rộng lớn kia Vì lợi chúng sinh nên khai diễn. Tại sao mắt Phật là vô lượng Tai, mũi, lưỡi, thân cũng như vậy Ý Phật vô lượng là thế nào Mong giải cho biết phương tiện đó. Vô số chúng sinh, vô số cõi Pháp giới vô số đều an lập Vô số chư Phật cũng vô biên Mong vì Phật tử đều khai diễn. Ra hẳn các độ chẳng nghó bàn Vào vô số phương tiện giải thoát Có tất cả vô số pháp môn Trong đạo tràng này xin tuyên thuyết. Bấy giờ, Đức Thế Tôn biết tâm niệm của chư Bồ-tát liền từ trên mặt, trong răng phóng ra ánh sáng như số vi trần nơi cõi Phật. Đó là ánh sáng hoa báu chiếu khắp, ánh sáng phát ra các thứ tiếng trang nghiêm pháp giới, ánh sáng giăng bủa mây vi diệu, ánh sáng của mười phương chư Phật ngồi nơi đạo tràng hiện thần biến, ánh sáng lọng mây báu, ánh sáng đầy khắp pháp giới vô ngại, ánh sáng trang nghiêm khắp tất cả cõi Phật, ánh sáng kiến lập cờ báu kim cang thanh tịnh, ánh sáng trang nghiêm khắp đạo tràng chúng hội Bồ-tát, ánh sáng diệu âm xưng dương tất cả danh hiệu chư Phật. Trong mỗi ánh sáng nhiều như vi trần nơi cõi Phật như vậy, lại có ánh sáng nhiều như số vi trần nơi cõi Phật làm quyến thuộc. Ánh sáng này đủ các màu báu đẹp, chiếu khắp mười phương. Mỗi phương đều có vô số thế giới như số vi trần nơi một ức cõi Phật. Các chúng Bồ-tát trong vô số thế giới ấy từ nơi ánh sáng đều được thấy thế giới Hoa tạng trang nghiêm này. Do thần lực của Phật, ánh sáng đó ở trước tất cả chúng hội Bồ-tát, xướng kệ rằng: Vô lượng, vô số kiếp tu hành Cúng dường mười phương vô lượng Phật Hóa độ vô số loài chúng sinh Nay thành Đấng Thế Tôn Diệu Giác. Trong chân lông Phật tuôn mây báu Ánh sáng chiếu khắp mười phương cõi Người đáng được độ đều thấy hiểu Khiến đến Bồ-đề không chướng ngại. Phật xưa qua lại trong các loài Giáo hóa thành thục những chúng sinh Thần thông tự tại vô biên lượng Một niệm đều khiến được giải thoát. Cây báu Bồ-đề châu ma-ni Các thứ trang nghiêm đều quảø thắng Phật ở dưới cây thành Chánh giác Phóng hào quang lớn soi sáng khắp. Tiếng lớn chấn động cả mười phương Vì chúng rộng tuyên pháp tịch diệt Tùy tâm ưa thích của chúng sinh Các môn phương tiện khiến tỏ ngộ. Xưa tu các độ đều viên mãn Đồng số vi trần ngàn cõi nước Tất cả trí lực đều đã thành Chư vị nên đến đồng lễ kính. Mười phương Phật tử như vi trần Đều cùng vui mừng vân tập đủ Đã rưới mây báu để cúng dường Nay ở trước Phật chuyên chiêm ngưỡng. Một tâm của Phật không lường được Hay diễn Khế kinh sâu rộng lớn Tuôn khắp pháp diệu ứng muôn tâm Nên đến gặp Đấng Lưỡng Túc Tôn. Chư Phật ba đời phát nguyện lớn Nơi cội Bồ-đề đều tuyên thuyết Trong một sát-na đều hiện tiền Chư vị mau đến chỗ Như Lai. Tỳ-lô-giá-na biển đại trí Trên mặt phóng quang đâu cũng thấy Nay chờ chúng nhóm để phát âm Chư vị nên đến xem, nghe giảng. Khi đó, tất cả chúng hội trong mười phương thế giới, nhờ ánh sáng của Phật khai thị nên đều cùng nhau đến chỗ Phật Tỳ-lô-giá-na cung kính cúng dường. Về phương Đông của biển thế giới Hoa tạng trang nghiêm này, lại có vô số thế giới tên Thanh tịnh quang liên hoa trang nghiêm. Trong thế giới ấy, có cõi nước tên Ma-ni anh lạc kim cang tạng, Phật hiệu Pháp Thủy Giác Hư Không Vô Biên Vương. Nơi đại chúng của Như Lai đó có Đại Bồ-tát tên Quán Sát Thắng Pháp Liên Hoa Tràng cùng chư Bồ-tát nhiều như vi trần trong vô số thế giới đồng đến chỗ Phật, đều hiện mười thứ mây thân tướng của Bồ-tát đầy khắp hư không, chẳng tan mất. Lại hiện mười thứ mây, mưa tất cả hoa sen báu sáng rực rỡ. Lại hiện mười thứ mây núi báu Tu-di. Lại hiện mười thứ mây ánh sáng mặt trời. Lại hiện mười thứ mây chuỗi hoa báu. Lại hiện mười thứ mây tất cả âm nhạc. Lại hiện mười thứ mây hương bột. Lại hiện mười thứ mây hương xoa hương đốt đủ loại màu sắc. Lại hiện mười thứ mây tất cả gỗ thơm. Các loại mây cúng dường nhiều như vi trần nơi vô số thế giới như vậy giăng khắp cả hư không, chẳng tan mất. Hiện các loại mây như rồi, chư Bồ-tát này hướng về Đức Phật kính lễ cúng dường, tức thì ở phương Đông đều hóa ra những thứ tòa Sư tử tốt đẹp sáng chói, chư Bồ-tát này ngồi kiết già trên những pháp tòa ấy. Phương Nam của biển thế giới Hoa tạng này lại có vô số thế giới tên Nhất thiết bảo nguyệt quang minh trang nghiêm tạng. Trong những thế giới ấy, có cõi nước tên Vô biên quang viên mãn trang nghiêm. Phật hiệu Phổ Trí Quang Minh Đức Tu-di Vương. Nơi đại chúng của Như Lai đó có Đại Bồ-tát tên Phổ Chiếu Pháp Hải Tuệ cùng chư Bồ-tát nhiều như vi trần nơi vô số thế giới đồng đến chỗ Phật, đều hiện mười thứ mây ma-ni tốt nhất sáng chói có tất cả vật dụng trang nghiêm đầy khắp hư không, chẳng tan mất. Lại hiện mười thứ mây ma-ni tốt nhất sáng chói khắp, rải xuống tất cả đồ trang nghiêm báu. Lại hiện mười thứ mây ma-ni báu tốt nhất chói sáng rực rỡ, xưng tán hồng danh của Phật. Lại hiện mười thứ mây ma-ni tốt nhất nói tất cả Phật pháp. Lại hiện mười thứ mây ma-ni tốt nhất có những cây đẹp trang nghiêm đạo tràng. Lại hiện mười thứ mây ma-ni tốt nhất với ánh sáng báu chiếu khắp, hiện các Hóa Phật. Lại hiện mười thứ mây ma-ni tốt nhất hiện khắp hình tượng trang nghiêm của tất cả đạo tràng. Lại hiện mười thứ mây ma-ni tốt nhất có đèn sáng nói cảnh giới của chư Phật. Lại hiện mười thứ mây tốt nhất vô số hình tượng cung điện chẳng thể nghó bàn. Lại hiện mười thứ mây ma-ni tốt nhất hiện khắp thân tượng của chư Phật ba đời. Hiện mây ma-ni tốt nhất nhiều như vi trần nơi vô số thế giới như vậy đầy khắp hư không, chẳng tan mất. Hiện như thế rồi, chư Bồ-tát này hướng về Đức Phật kính lễ cúng dường, tức thì ở phương Nam, hóa ra tòa Sư tử Liên hoa tạng bằng vàng Diêm-phù-đàn, báu Đế thanh, đồng ngồi kiết già trên bảo tòa ấy. Phương Tây của biển thế giới Hoa tạng này, lại có vô số thế giới tên Khả ái nhạo bảo quang minh. Trong những thế giới đó có cõi nước tên Xuất sinh thượng diệu tư thân cụ, Phật hiệu Hương Diệm Công Đức Bảo Trang Nghiêm. Nơi đại chúng của Như Lai ấy có Đại Bồ-tát tên Nguyệt Quang Hương Diệm Phổ Trang Nghiêm cùng chư Bồ-tát nhiều như vi trần nơi vô số thế giới đồng đến chỗ Phật, đều hiện mười thứ mây lầu gác, các thứ hoa đẹp, hương báu, khắp hư không, chẳng tan mất. Lại hiện mười thứ mây lầu gác bằng các thứ quý báu nhất có vô biên sắc tướng. Lại hiện mười thứ mây lầu gác có đèn hương báu sáng chói. Lại hiện mười thứ mây lầu gác bằng tất cả trân châu. Lại hiện mười thứ mây lầu gác trang nghiêm bằng chuỗi ngọc báu. Lại hiện mười thứ mây lầu gác trang nghiêm sáng chói khắp mười phương. Lại hiện mười thứ mây lầu gác bằng những bột báu xen lẫn trang nghiêm. Lại hiện mười thứ mây lầu gác trang nghiêm bằng những châu báu cùng khắp mười phương. Lại hiện mười thứ mây lầu gác với cửa hoa lưới chuông. Các loại mây lầu gác nhiều như số vi trần nơi vô số thế giới như vậy giăng khắp hư không, không tan mất. Hiện mây như vậy rồi, chư Bồ-tát này hướng về Đức Phật kính lễ cúng dường; tức thì ở phương Tây, hóa ra tòa Sư tử Đại bảo tạng bằng vàng ròng, rồi đều ngồi kiết già trên bảo tòa ấy. Phương Bắc của biển thế giới Hoa tạng này, có vô số thế giới tên Tỳ-lưu-ly liên hoa quang viên mãn tạng. Trong những thế giới đó có cõi nước tên Ưu-bát-la-hoa trang nghiêm, Phật hiệu Phổ Trí Tràng Âm Vương. Nơi đại chúng của Như Lai có Đại Bồ-tát tên Sư Tử Phấn Tấn Quang Minh cùng chư Bồ-tát nhiều như số vi trần nơi vô số thế giới đồng đến chỗ Phật. Chư Bồ-tát này đều hiện mười thứ mây những cây đẹp bằng tất cả ma-ni thơm giăng khắp hư không, chẳng tan mất. Lại hiện mười thứ mây những cây trang nghiêm lá dày đẹp thơm. Lại hiện mười thứ mây những cây trang nghiêm hóa hiện vô biên sắc tướng. Lại hiện mười thứ mây những cây trang nghiêm hoa đẹp. Lại hiện mười thứ mây những cây trang nghiêm ánh sáng báu. Lại hiện mười thứ mây những cây hương Chiên-đàn trang nghiêm hóa hiện thân Bồ-tát. Lại hiện mười thứ mây những cây trang nghiêm hiển hiện chỗ đạo tràng chẳng thể nghó bàn thuở trước. Lại hiện mười thứ mây cây báu y phục sáng như mặt trời. Lại hiện mười thứ mây cây phát ra tất cả âm thanh vừa ý. Các loại mây cây nhiều như số vi trần của vô số thế giới như thế giăng khắp hư không, không tan mất. Chư Bồ-tát hiện những mây như thế rồi hướng về Đức Phật kính lễ cúng dường, tức thì ở phương Bắc đều hóa ra tòa Sư tử Liên hoa tạng ma-ni đăng, rồi ngồi kiết già trên bảo tòa đó. Phương Đông bắc của biển thế giới Hoa tạng này, có vô số thế giới tên Diêm-phù-đàn kim pha lê sắc tràng. Trong những thế giới đó có cõi nước tên Chúng bảo trang nghiêm, Phật hiệu Nhất Thiết Pháp Vô Úy Đăng. Nơi đại chúng của Như Lai ấy có Đại Bồ-tát tên Tối Thắng Quang Minh Đăng Vô Tận Công Đức Tạng cùng chư Bồ-tát nhiều như số vi trần nơi vô số thế giới, đồng đến chỗ Phật. Chư Bồ-tát này đều hiện mười thứ mây tòa Sư tử Liên hoa tạng báu vô biên sắc tướng giăng khắp hư không, chẳng tan mất. Lại hiện mười thứ mây tòa Sư tử Ma-ni sáng chói. Lại hiện mười thứ mây tòa Sư tử tất cả đồ trang nghiêm. Lại hiện mười thứ mây tòa Sư tử tràng hoa báu sáng chói. Lại hiện mười thứ mây tòa Sư tử rải khắp chuỗi ngọc báu. Lại hiện mười thứ mây tòa Sư tử tất cả hoa hương chuỗi ngọc báu. Lại hiện mười thứ mây tòa Sư tử thị hiện tòa trang nghiêm Ma-ni của tất cả Phật. Lại hiện mười thứ mây tòa Sư tử cửa nẻo thềm bậc và những chuỗi ngọc trang nghiêm. Lại hiện mười thứ mây tòa Sư tử tất cả cây nhánh báu ma-ni. Lại hiện mười thứ mây tòa Sư tử hương báu xen lẫn trang nghiêm sáng chói như mặt trời. Các loại mây, tòa Sư tử nhiều như số vi trần của vô số thế giới như thế giăng khắp hư không, không tan mất. Chư Bồ-tát này hiện mây như thế rồi, hướng về Đức Phật kính lễ cúng dường, tức thì ở phương Đông bắc đều hóa ra tòa Sư tử Bảo liên hoa ma-ni, quang tràng rồi ngồi kiết già trên bảo tòa đó. Phương Đông nam của biển thế giới Hoa tạng này, có vô số thế giới tên Kim trang nghiêm lưu ly quang phổ chiếu. Trong những thế giới đó có cõi nước tên Thanh tịnh hương quang minh, Phật hiệu Phổ Hỷ Thâm Tín Vương. Nơi đại chúng của Như Lai ấy có Đại Bồ-tát tên Tuệ Đăng Phổ Minh cùng chư Bồ-tát nhiều như số vi trần của vô số thế giới đồng đến chỗ Phật. Chư Bồ-tát này đều hiện mười thứ mây màn trướng tất cả châu ma-ni giăng khắp hư không, chẳng tan mất. Lại hiện mười thứ mây màn trướng tất cả hoa trang nghiêm. Lại hiện mười thứ mây màn trướng tất cả Hương ma-ni. Lại hiện mười thứ mây màn trướng đèn báu chói sáng. Lại hiện mười thứ mây màn trướng ma-ni thị hiện Phật thần thông thuyết pháp. Lại hiện mười thứ mây màn trướng ma-ni hiển hiện tất cả y phục trang nghiêm rực rỡ. Lại hiện mười thứ mây màn trướng tất cả hoa báu chói sáng. Lại hiện mười thứ mây màn trướng lưới báu khua tiếng chuông tiếng linh báu. Lại hiện mười thứ mây màn trướng ma-ni làm đài, liên hoa làm lưới. Lại hiện mười thứ mây màn trướng tất cả đồ trang nghiêm rực rỡ chẳng nghó bàn. Các loại mây nhiều như số vi trần nơi vô số thế giới như thế giăng khắp hư không, không tan mất. Chư Bồ-tát này hiện mây như vậy rồi, hướng về Đức Phật kính lễ cúng dường tức thì nơi phương Đông nam đều hóa ra tòa Sư tử Bảo liên hoa tạng, rồi ngồi kiết già trên bảo tòa đó. Phương Tây nam của biển thế giới Hoa tạng này, có vô số thế giới tên Nhật quang biến chiếu. Trong những thế giới đó có cõi nước tên Sư tưu nhật quang minh. Phật hiệu Phổ Trí Quang Minh Âm. Nơi đại chúng của Đức Phật ấy có Đại Bồ-tát tên Phổ Hoa Quang Diệm Kế cùng chư Bồ-tát nhiều như số vi trần của vô số thế giới đồng đến chỗ Phật. Chư Bồ-tát này đều hiện mười thứ mây lọng báu vi diệu trang nghiêm giăng khắp hư không, chẳng tan mất. Lại hiện mười thứ mây lọng báu đẹp trang nghiêm sáng chói. Lại hiện mười thứ mây lọng báu trân châu vô biên sắc. Lại hiện mười thứ mây lọng báu châu ma-ni vang ra tiếng Từ bi của tất cả Bồ-tát. Lại hiện mười thứ mây lọng báu tràng hoa báu sáng đẹp. Lại hiện mười thứ mây lọng báu rũ lưới lục lạc. Lại hiện mười thứ mây lọng báu cây nhánh ma-ni trang nghiêm. Lại hiện mười thứ mây lọng báu châu ma-ni chói sáng như mặt trời. Lại hiện mười thứ mây lọng báu tất cả hương xoa hương đốt. Lại hiện mười thứ mây lọng báu tạng Chiên-đàn. Lại hiện mười thứ mây lọng báu cảnh giới Phật Quảng Đại sáng chói trang nghiêm khắp. Các loại mây lọng báu nhiều như số vi trần của vô số thế giới như thế giăng khắp hư không, không tan mất. Chư Bồ-tát này hiện mây như vậy rồi, hướng về Đức Phật kính lễ cúng dường, tức thì ở phương Tây nam đều hóa ra tòa Sư tử Đế thanh bảo trang nghiêm tạng sáng rỡ, rồi ngồi kiết già trên đó. Phương Tây bắc của biển thế giới Hoa tạng này, có vô thế giới tên Bảo quang chiếu diệu. Trong những thế giới đó, có cõi nước tên Chúng hương trang nghiêm, Phật hiệu Vô Lượng Công Đức Hải Quang Minh. Nơi đại chúng của Như Lai ấy có Đại Bồ-tát tên Vô Tận Quang Ma-ni Vương cùng chư Bồ-tát nhiều như số vi trần của vô số thế giới đồng đến chỗ Phật. Chư Bồ-tát này đều hiện mười thứ mây ánh sáng viên mãn của tất cả châu báu giăng khắp hư không, chẳng tan mất. Lại hiện mười thứ mây ánh sáng viên mãn của tất cả ngọn lửa báu. Lại hiện mười thứ mây ánh sáng viên mãn của tất cả hoa đẹp. Lại hiện mười thứ mây ánh sáng viên mãn của tất cả hóa Phật. Lại hiện mười thứ mây ánh sáng viên mãn của cõi Phật nơi mười phương. Lại hiện mười thứ mây ánh sáng viên mãn của cảnh giới Phật. Lại hiện mười thứ mây ánh sáng viên mãn của cây báu, tiếng sấm ở cảnh giới Phật. Lại hiện mười thứ mây ánh sáng viên mãn của tất cả lưu ly, ma-ni báu. Lại hiện mười thứ mây ánh sáng viên mãn trong một niệm hiện vô biên tướng chúng sinh. Lại hiện mười thứ mây ánh sáng viên mãn của tiếng diễn nói đại nguyện nơi tất cả Như Lai. Lại hiện mười thứ mây ánh sáng viên mãn như ý của tiếng giáo hóa tất cả chúng sinh. Các loại mây ánh sáng viên mãn nhiều như vi trần của vô số thế giới như thế giăng khắp hư không, chẳng tan mất. Chư Bồ-tát này hiện mây như vậy rồi, hướng về Đức Phật kính lễ cúng dường, tức thì ở phương Tây bắc đều hóa ra tòa Sư tử Vô tận ánh sáng oai đức tạng rồi ngồi kiết già trên bảo tòa ấy. Phương Dưới của biển thế giới Hoa tạng này có vô số thế giới tên Liên hoa hương diệu đức tạng. Trong những thế giới đó có cõi nước tên Bảo sư tử quang minh chiếu diệu, Phật hiệu Pháp Giới Quang Minh. Nơi đại chúng của Đức Phật ấy có Đại Bồ-tát tên Pháp Giới Quang Diệm Tuệ cùng chư Bồ-tát nhiều như số vi trần của vô số thế giới, đồng đến chỗ Phật. Chư Bồ-tát này đều hiện mười thứ mây ánh sáng của tất cả tạng ma-ni, khắp hư không, chẳng tan mất. Lại hiện mười thứ mây ánh sáng của tất cả loại hương. Lại hiện mười thứ mây ánh sáng của tất cả ngọn lửa báu. Lại hiện mười thứ mây ánh sáng vang tiếng thuyết pháp của tất cả Phật. Lại hiện mười thứ mây ánh sáng của tất cả cõi Phật trang nghiêm. Lại hiện mười thứ mây ánh sáng của tất cả hoa đẹp, lầu gác. Lại hiện mười thứ mây ánh sáng của việc chư Phật giáo hóa chúng sinh trong tất cả kiếp. Lại hiện mười thứ mây ánh sáng của tất cả nhụy hoa báu vô tận. Lại hiện mười thứ mây ánh sáng của tất cả tòa trang nghiêm. Các loại mây ánh sáng nhiều như vi trần của vô số thế giới như thế giăng khắp hư không, không tan mất. Chư Bồ-tát này hiện mây như vậy rồi, hướng về Đức Phật kính lễ cúng dường, tức thì ở phương Dưới đều hóa ra tòa Sư tử Liên hoa tạng bảo diệm đăng rồi ngồi kiết già trên đó. Phương Trên của biển thế giới Hoa tạng này có vô số thế giới tên Ma-ni bảo chiếu diệu trang nghiêm. Trong vô số thế giới đó có cõi nước tên Vô tướng diệu quang minh, Phật hiệu Vô Ngại Công Đức Quang Minh Vương. Nơi đại chúng của Như Lai ấy có Đại Bồ-tát tên Vô Ngại Lực Tinh Tấn Tuệ cùng chư Bồ-tát nhiều như vi trần của vô số thế giới đồng đến chỗ Phật. Chư Bồ-tát này đều hiện mây ánh sáng báu vô biên sắc tướng đầy hư không, chẳng tan mất. Lại hiện mười thứ mây ánh sáng của lưới báu ma-ni. Lại hiện mười thứ mây ánh sáng của tất cả cõi Phật trang nghiêm rộng lớn. Lại hiện mười thứ mây ánh sáng của tất cả diệu hương. Lại hiện mười thứ mây ánh sáng của tất cả sự trang nghiêm. Lại hiện mười thứ mây ánh sáng của chư Phật biến hóa. Lại hiện mười thứ mây ánh sáng của các cây hoa đẹp. Lại hiện mười thứ mây ánh sáng của tất cả kim cang. Lại hiện mười thứ mây ánh sáng của châu ma-ni nói công hạnh của vô biên Bồ-tát. Lại hiện mười thứ mây ánh sáng của tất cả đèn trân châu. Các loại mây ánh sáng nhiều như vi trần của vô số thế giới như thế giăng khắp hư không, không tan mất. Chư Bồ-tát này hiện mây như vậy rồi, hướng về Đức Phật kính lễ cúng dường, ngay ở nơi phương Trên đều hóa ra tòa Sư tử Liên hoa tạng ánh sáng diễn thinh âm của Phật, rồi ngồi kiết già trên bảo tòa đó. Trong vô số thế giới nhiều như vi trần nơi mười ức cõi Phật như vậy, có số Đại Bồ-tát nhiều như số vi trần của mười ức cõi Phật. Mỗi vị Đại Bồ-tát ấy đều có các chúng Bồ-tát nhiều như số vi trần của vô số thế giới, vây quanh sau trước cùng đến dự hội. Các Bồ-tát ấy mỗi vị đều hiện các loại mây cúng dường đủ các thứ đồ trang nghiêm, nhiều như vi trần của vô số thế giới giăng khắp hư không, chẳng tan mất. Hiện những mây như thế rồi, chư Bồ-tát đồng hướng về Đức Phật kính lễ cúng dường. Tùy theo phương hướng của mình đến, các Bồ-tát đều hóa ra các thứ tòa Sư tử báu trang nghiêm rồi ngồi kiết già trên bảo tòa đó. Sau khi an tọa, từ trong chân lông nơi thân của chư Bồ-tát, mỗi mỗi đều hiện mười loại ánh sáng đủ màu sắc của tất cả báu nhiều như vi trần của vô số thế giới. Trong mỗi ánh sáng đều hiện chư Bồ-tát nhiều như vi trần của mười biển thế giới, đều ngồi nơi tòa Sư tử Liên hoa tạng. Các Bồ-tát này đều có thể vào khắp trong tất cả vi trần của vô số pháp giới đã an lập. Trong mỗi vi trần đó đều có các cõi rộng lớn nhiều như vi trần của mười cõi Phật. Nơi mỗi cõi ấy đều có chư Phật Thế Tôn ba đời. Các Bồ-tát này đều có thể đến gần gũi cúng dường khắp chư Thế Tôn đó. Lại có thể trong mỗi niệm dùng pháp môn huyễn hóa tự tại thị hiện để khai ngộ chúng sinh nhiều như số vi trần trong vô số thế giới. Trong mỗi niệm lại dùng pháp môn thị hiện tất cả chư Thiên chết rồi sinh để khai ngộ chúng sinh nhiều như số vi trần trong vô số thế giới. Trong mỗi niệm lại dùng pháp môn nói tất cả công hạnh Bồ-tát để khai ngộ chúng sinh nhiều như vi trần trong vô số thế giới. Trong mỗi niệm dùng pháp môn chấn động tất cả cõi tán thán công đức thần biến của Phật để khai ngộ chúng sinh nhiều như vi trần trong vô số thế giới. Trong mỗi niệm dùng pháp môn làm nghiêm tịnh tất cả cõi Phật hiển thị vô số tất cả đại nguyện để khai ngộ chúng sinh nhiều như vi trần trong vô số thế giới. Trong mỗi niệm dùng pháp môn âm thanh của Phật thâu tóm khắp tất cả ngôn từ của chúng sinh để khai ngộ chúng sinh nhiều như vi trần trong vô số thế giới. Trong mỗi niệm dùng pháp môn có thể rưới tất cả mưa Phật pháp để khai hóa chúng sinh nhiều như vi trần trong vô số thế giới. Trong mỗi niệm dùng pháp môn ánh sáng chiếu khắp mười phương cõi nước khắp pháp giới thị hiện thần biến, để khai ngộ chúng sinh nhiều như vi trần trong vô số thế giới. Trong mỗi niệm dùng pháp môn hiện thân Phật đầy khắp pháp giới với lực giải thoát của tất cả Như Lai để khai ngộ chúng sinh nhiều như vi trần trong vô số thế giới. Trong mỗi niệm dùng pháp môn Bồ-tát Phổ Hiền kiến lập tất cả chúng hội đạo tràng để khai ngộ chúng sinh nhiều như vi trần trong vô số thế giới. Như vậy khắp tất cả pháp giới, tùy tâm của chúng sinh đều khiến khai ngộ. Trong mỗi niệm đều làm cho chúng sinh nhiều như vi trần của núi Tu-di nơi mỗi cõi nước bị đọa vào đường ác được vónh viễn xa lìa nỗi khổ ấy; đều làm cho số chúng sinh nhiều như số vi trần của núi Tu-di đang trụ nơi tà định được vào chánh định; đều làm cho số chúng sinh nhiều như vi trần của núi Tu-di tùy tâm ưa thích được sinh lên cõi trời; đều làm cho số chúng sinh nhiều như số vi trần của núi Tu-di an trụ bậc Thanh văn, bậc Bích-chi-phật; đều làm cho số chúng sinh nhiều như số vi trần của núi Tu-di thờ bậc Thiện tri thức đủ những phước hạnh; đều làm cho số chúng sinh nhiều như số vi trần của núi Tu-di phát tâm Bồ-đề; đều làm cho số chúng sinh nhiều như số vi trần núi Tu-di thẳng đến bậc Bồ-tát không thoái chuyển; đều làm cho số chúng sinh nhiều như số vi trần của núi Tu-di được trí nhãn thanh tịnh thấy cái thấy nơi tất cả pháp bình đẳng của Như Lai; đều làm cho số chúng sinh nhiều như số vi trần của núi Tu-di an trụ trong vô số những lực, những nguyện, dùng trí vô tận làm phương tiện thanh tịnh các cõi Phật; đều làm cho số chúng sinh nhiều như số vi trần của núi Tu-di đều được an trụ trong biển nguyện rộng lớn của Tỳ-lô-giá-na, sinh trong nhà Như Lai. Lúc đó, chư Bồ-tát ở trong ánh sáng đồng thời nói kệ rằng: Trong các ánh sáng vang âm diệu Cùng khắp mười phương tất cả nước Diễn thuyết công đức của Phật tử Có thể vào đạo mầu Bồ-đề Vô số kiếp tu hành không chán Khiến chúng sinh khổ được giải thoát Tâm không thấp kém không nhọc nhằn Phật tử khéo vào phương tiện ấy. Hết vô số kiếp tu phương tiện Vô lượng, vô biên không hề sót Tất cả pháp môn đều vào khắp Mà luôn luôn nói tánh tịch diệt. Chư Phật ba đời bao nhiêu nguyện Tu hành tất cả đều trọn vẹn Liền dùng lợi ích các chúng sinh Và tự thật hành nghiệp thanh tịnh. Tất cả chư Phật trong chúng hội Đến khắp các cõi trong mười phương Đều dùng biển trí tuệ thâm diệu Vào pháp tịch diệt của chư Phật. Mỗi mỗi ánh sáng đều vô biên Vào các cõi nước khó nghó bàn Trí nhãn thanh tịnh đều thấy khắp Là cảnh giới hành của Bồ-tát. Bồ-tát đều trụ nơi đầu lông Động khắp mười phương các cõi nước Chẳng làm cho chúng sinh sợ hãi Đây là phương tiện bậc Thanh tịnh. Trong mỗi vi trần vô lượng thân Lại hiện các cõi nước trang nghiêm Một niệm khiến thấy cả sống, chết Được pháp trang nghiêm ý vô ngại. Tất cả kiếp có trong ba đời Trong một sát-na đều hiện được Biết thân như huyễn không thể tướng Chứng minh pháp tánh là vô ngại. Thắng hạnh Phổ hiền đều được vào Tất cả chúng sinh đều thích thấy Phật tử trụ được pháp môn này Trong các ánh sáng vang tiếng lớn. Lúc đó, Đức Thế Tôn muốn khiến cho tất cả đại chúng Bồ-tát đạt được sức thần thông nơi cảnh giới vô biên của Như Lai, nên phóng ra ánh sáng từ giữa chặng mày, gọi là Nhất thiết Bồ-tát trí quang minh, chiếu khắp mười phương tạng hiện tượng giống như mây sáng sắc báu, chiếu soi tất cả cõi Phật trong mười phương, ở đó, cõi nước và chúng sinh đều hiện rõ. Ánh sáng ấy lại chấn động khắp các thế giới. Trong mỗi vi trần hiện ra vô số Phật. Tùy theo tánh ưa thích chẳng đồng của các chúng sinh mà rưới khắp mây diệu pháp luân của chư Phật ba đời, hiển thị biển Ba-la-mật của Như Lai. Lại rưới vô lượng những mây xuất ly khiến các chúng sinh thoát hẳn sinh tử. Lại rưới mây đại nguyện của chư Phật hiển bày chúng hội đạo tràng của Bồ-tát Phổ Hiền trong mười phương thế giới. Ánh sáng ấy chiếu hiện những việc như vậy rồi nhiễu vòng quanh Phật và nhập vào dưới chân Phật. Khi ấy, trước Phật có hoa sen lớn bỗng nhiên hiện ra. Hoa ấy có đủ mười thứ trang nghiêm, tất cả hoa sen khác không thể sánh kịp. Đó là các châu báu xen lẫn làm cọng, ngọc báu ma-ni làm gương, các báu trong pháp giới làm cánh, các ma-ni hương làm tua, vàng Diêm-phù-đàn trang nghiêm đài hoa, lưới đẹp trùm trên, màu sáng thanh tịnh, trong một niệm thị hiện vô biên thần biến của chư Phật, phát khởi khắp tất cả âm thanh, ngọc báu ma-ni ảnh hiện thân Phật, trong âm thanh có thể diễn thuyết tất cả hạnh nguyện tu tập của Bồ-tát. Lúc hoa sen này hiện ra rồi, trong khoảng một niệm, từ nơi tướng bạch hào của Như Lai, có Đại Bồ-tát tên Nhất Thiết Pháp Thắng Âm và các chúng Bồ-tát nhiều như số vi trần trong vô số thế giới, đồng thời xuất hiện đi nhiễu bên phải Phật vô lượng vòng, rồi lễ nơi chân Phật. Bồ-tát Thắng Âm ngồi nơi đài hoa sen, các chúng Bồ-tát ngồi trên tua sen. Tất cả đều an tọa rồi, Bồ-tát Nhất Thiết Thắng Âm này hiểu sâu xa về pháp giới tâm rất hoan hỷ, nhập chốn hành hóa của Phật trí không ngừng trệ, vào biển Pháp thân chẳng thể lường của Phật, tới tất cả cõi, trụ xứ của các Như Lai. Các lỗ chân lông đều hiện thần thông, niệm niệm đều quán khắp tất cả pháp giới. Mười phương chư Phật đồng ban thần lực khiến Bồ-tát này an trụ khắp tất cả Tam-muội, cùng tận kiếp vị lai thường thấy thân vô số công đức trong vô biên pháp giới của Phật, cho đến thấy tất cả Tam-muội giải thoát, thần thông biến hóa. Bồ-tát này liền ở trong chúng, nương theo oai thần của Phật quán sát mười phương, nói kệ rằng: Thân Phật hiện đầy cả pháp giới Ở trước khắp tất cả chúng sinh Tùy duyên cảm ứng đều hiện hình Mà luôn ở tòa Bồ-đề này. Trong mỗi chân lông của Như Lai Có vô lượng cõi chư Phật ngồi Chúng hội Bồ-tát cùng vây quanh Diễn nói thắng hạnh của Phổ Hiền. Như Lai ngồi yên tòa Bồ-đề Một lông thị hiện vô số cõi Mỗi mỗi lông đều hiện như vậy Như thế khắp cùng cả pháp giới. Trong mỗi mỗi cõi đều an tọa Tất cả cõi nước đều hiện khắp Mười phương Bồ-tát như mây nhóm Tất cả đồng đi đến đạo tràng. Nhiều như vi trần trong các cõi Vô số Bồ-tát đức quang minh Ở trong chúng hội của Như Lai Cho đến pháp giới đều đầy khắp. Cõi nhiều như vi trần pháp giới Trong tất cả chúng đều xuất hiện Như vậy phân thân trí cảnh giới Nơi hạnh Phổ hiền hay kiến lập Ở giữa chúng hội của chư Phật Bồ-tát Thắng Trí an nhiên ngồi Tất cả nghe pháp đều hoan hỷ Nơi nơi tu hành vô lượng kiếp. Đã vào nguyện lớn của Phổ Hiền Tất cả xuất sinh các Phật pháp Trong biển pháp Tỳ-lô-giá-na Tu hành chứng được địa Như Lai. Bồ-tát Phổ Hiền đã khai giác Tất cả Như Lai đồng vui khen Được đại thần thông của chư Phật Pháp giới châu lưu đều hiện hữu Tất cả cõi nhiều như vi trần Thường hiện hóa thân đều đầy đủ Vì các chúng sinh phóng đại quang Đều rưới mưa pháp hợp tâm họ. Bấy giờ, trong đại chúng lại có Đại Bồ-tát tên Quán Sát Nhất Thiết Thắng Pháp Liên Hoa Quang Tuệ Vương nương theo oai lực của Phật, quán sát mười phương rồi nói kệ rằng: Như Lai trí rất sâu Vào khắp cả pháp giới Thường chuyển theo ba đời Vì đời làm minh đạo. Chư Phật đồng Pháp thân Không nương, không sai khác Tùy theo ý chúng sinh Khiến thấy thân hình Phật. Đầy đủ Nhất thiết trí Biết khắp tất cả pháp Trong tất cả cõi nước Tất cả đều hiện đủ. Thân Phật và ánh sáng Sắc tướng chẳng nghó bàn Chúng sinh nào tin ưa Tùy cơ đều khiến thấy. Ở trên một thân Phật Hóa ra vô lượng Phật Tiếng sấm khắp các cõi Diễn nói pháp sâu như biển. Trong mỗi mỗi chân lông Lưới sáng khắp mười phương Diễn diệu âm của Phật Điều phục kẻ khó độ. Trong ánh sáng Như Lai Thường vang tiếng thâm diệu Ca ngợi công đức Phật Và công hạnh Bồ-tát Phật chuyển chánh pháp luân Vô biên vô lượng số Pháp nói ra cao xa Trí cạn không lường được. Nơi tất cả thế giới Hiện thân thành Chánh giác Mỗi mỗi khởi thần biến Pháp giới đều đầy đủ. Như Lai mỗi mỗi thân Hiện Phật bằng chúng sinh Nhiều cõi như vi trần Thị hiện sức thần thông. Trong đại chúng lại có Đại Bồ-tát tên Pháp Hỷ Tuệ Quang Minh nương theo oai thần của Phật quán sát khắp mười phương rồi nói kệ rằng: Thân Phật thường hiển hiện Pháp giới đều đầy đủ Hằng diễn âm rộng lớn Chấn động mười phương cõi. Như Lai hiện thân khắp Thế gian đều vào trọn Tùy ý thích chúng sinh Hiển thị sức thần thông. Phật tùy tâm chúng sinh Hiện khắp ở trước họ Chúng sinh mà được thấy Đều là Phật thần lực. Ánh sáng chiếu vô biên Thuyết pháp cũng vô lượng Phật tử tùy trí mình Vào được quán sát được. Thân Phật vốn vô sinh Mà thị hiện xuất sinh Pháp tánh như hư không Chư Phật trụ trong đó. Không trụ cũng không đi Mọi nơi đều thấy Phật Ánh sáng chiếu cùng khắp Tiếng tăm đồn khắp cõi. Vô thể không chỗ trụ Cũng không có chỗ sinh Không tướng cũng không hình Chỗ hiện đều như bóng. Phật tùy tâm chúng sinh Vì họ hiện mây pháp Các thứ môn phương tiện Khai ngộ và điều phục Trong tất cả thế giới Thấy Phật ngồi đạo tràng Đại chúng đồng bao quanh Chói sáng mười phương cõi. Tất cả thân chư Phật Đều có tướng vô tận Thị hiện dù vô lượng Sắc tướng vô cùng tận. Trong đại chúng lại có Đại Bồ-tát tên Hương Diệm Quang Phổ Minh Tuệ nương theo oai thần của Phật quán sát mười phương rồi nói kệ rằng: Bồ-tát trong hội này Vào Phật địa khó lường Mỗi mỗi đều được thấy Thần lực của chư Phật Trí thân vào được khắp Tất cả vi trần cõi Thấy thân ở trong đó Thấy khắp các Đức Phật Như bóng hiện các cõi Tất cả chỗ Như Lai Nơi hết thảy chỗ đó Đều hiện bày thần thông Các hạnh nguyện Phổ hiền Tu tập đã sáng sạch Có thể tất cả cõi Thấy Phật hiện thần biến. Thân ở tất cả chỗ Hết thảy đều bình đẳng Trí thường hành như vậy Vào cảnh giới của Phật. Đã chứng trí Như Lai Chiếu sáng mọi pháp giới Vào khắp chân lông Phật Tất cả vô số cõi. Hết thảy cõi nước Phật Đều hiện sức thần thông Thị hiện các thứ thân Và các thứ danh hiệu Ở trong khoảng một niệm Hiện khắp những thần biến Đạo tràng thành Chánh giác Và chuyển diệu pháp luân. Tất cả cõi rộng lớn Ức kiếp chẳng nghó bàn Bồ-tát trong chánh định Một niệm đều hiện được. Hết thảy những cõi Phật Chư Bồ-tát mỗi vị Đều vào nơi thân Phật Vô biên cũng vô tận. Lại có Đại Bồ-tát tên Sư Tử Phấn Tấn Tuệ Quang Minh nương theo oai thần của Phật quán sát khắp mười phương rồi nói kệ rằng: Phật Tỳ-lô-giá-na Chuyển bánh xe chánh pháp Các cõi trong pháp giới Như mây đều hiện bày. Chỗ có trong mười phương Vô số thế giới lớn Nguyện lực thần thông Phật Chuyển pháp luân khắp chốn Tất cả những cõi nước Trong chúng hội rộng lớn Danh hiệu đều chẳng đồng Tùy cơ diễn pháp diệu Như Lai oai lực lớn Nguyện Phổ Hiền đã thành Trong tất cả cõi nước Diệu âm đều đến khắp. Thân Phật đồng pháp giới Rưới khắp những mưa pháp Không sinh, không sai biệt Hiện tất cả thế gian Muôn ức vô số kiếp Trong vô số cõi nước Việc làm từ thuở xưa Diệu âm đều nói đủ. Mười phương vi trần cõi Lưới sáng trùm khắp nơi Trong ánh sáng có Phật Hóa độ nơi chúng sinh. Thân Phật không sai biệt Đầy khắp cả pháp giới Đều khiến thấy sắc thân Tùy căn cơ điều phục. Tất cả cõi ba đời Hết thảy các Đạo sư Danh hiệu sai khác nhau Tuyên thuyết đều khiến thấy. Quá hiện và vị lai Tất cả chư Như Lai Chuyển pháp luân vi diệu Chúng hội đều nghe được. Trong đại chúng lại có Đại Bồ-tát tên Pháp Hải Tuệ Công Đức Tạng nương theo oai thần của Phật quán sát mười phương rồi nói kệ rằng: Phật tử trong hội này Khéo tu các trí tuệ Người ấy đã vào được Môn phương tiện như vậy Trong tất cả cõi nước Diễn khắp âm quảng đại Nói công hạnh Phật làm Mười phương cõi đều nghe. Trong mỗi mỗi tâm niệm Xem khắp tất cả pháp An trụ địa Chân như Rõ thấu biển chánh pháp Trong mỗi mỗi thân Phật Ức kiếp chẳng nghó bàn Tu tập Ba-la-mật Và nghiêm tịnh cõi nước. Trong mỗi mỗi vi trần Chứng được tất cả pháp Đạt vô ngại như vậy Đi khắp mười phương cõi Trong mỗi mỗi cõi Phật Đi đến đều không sót Thấy sức thần thông Phật Vào công hạnh của Phật Chư Phật tiếng rộng lớn Pháp giới đâu cũng nghe Bồ-tát biết rõ được Khéo vào biển âm thanh. Vô số kiếp diễn âm Diệu âm cũng không khác Bậc trí của ba đời Vào diệu âm của Phật. Âm thanh của chúng sinh Tiếng tự tại của Phật Đều được trí thanh âm Tất cả đều tỏ rõ. Từ Địa mà được Địa Trụ ở trong lực Địa Ức kiếp siêng tu hành Đạt được pháp như vậy. Trong chúng hội lại có Đại Bồ-tát tên Tuệ Đăng Phổ Minh, nương theo oai thần của Phật, quán sát khắp mười phương rồi nói kệ rằng: Tất cả chư Như Lai Xa lìa các hình tướng Nếu biết được pháp này Mới thấy đấng Đạo sư. Bồ-tát trong chánh định Tuệ Quang sáng rõ khắp Biết được tất cả Phật Thể tánh vốn tự tại. Thấy Phật thể chân thật Thời ngộ pháp sâu xa Quán sát các pháp giới Tùy nguyện mà thọ thân. Từ nơi biển phước sinh An trụ trong trí địa Quán sát đủ mọi pháp Tu hành đạo tối thắng. Trong tất cả cõi Phật Chỗ tất cả Như Lai Khắp pháp giới như vậy Đều thấy thể chân thật. Mười phương cõi rộng lớn Ức kiếp siêng tu hành Đi trong Chánh biến tri Biển tất cả các pháp. Chỉ một thân dày chắc Trong vi trần đều thấy Không sinh cũng không tướng Hiện khắp trong các cõi Tùy tâm của chúng sinh Hiện khắp ở trước họ Hiện các môn điều phục Khiến mau đến Phật đạo Do oai thần của Phật Xuất hiện các Bồ-tát Phật lực thường gia trì Thấy khắp các Như Lai. Tất cả đấng Đạo sư Vô lượng oai thần lực Khai ngộ các Bồ-tát Pháp giới đều hiện bày. Trong chúng hội lại có Đại Bồ-tát tên Hoa Diệm Kế Phổ Minh Trí, nương theo oai thần của Phật, quán sát mười phương rồi nói kệ rằng: Trong tất cả cõi nước Diễn khắp tiếng vi diệu Ca ngợi công đức Phật Pháp giới đều đầy đủ. Phật dùng pháp làm thân Thanh tịnh như hư không Hiện ra những sắc hình Khiến vào trong pháp đó. Nếu có người tin ưa Và được Phật thâu nhận Nên biết người như vậy Phát sinh trí tuệ Phật. Những người trí kém ít Không biết được pháp này Người mắt tuệ thanh tịnh Mới thấy được pháp ấy. Do oai lực của Phật Quán sát tất cả pháp Lúc nhập trụ và xuất Chỗ thấy đều sáng rõ. Trong tất cả các pháp Pháp môn nhiều vô biên Thành tựu trí Nhất thiết Vào nơi biển pháp sâu An trụ cõi nước Phật Hiện ra tất cả chốn Không đến cũng không đi Pháp chư Phật như vậy. Tất cả biển chúng sinh Thân Phật như bóng hiện Tùy họ hiểu sai khác Đều được thấy Đạo sư. Trong tất cả chân lông Mỗi mỗi hiện thần thông Tu hành nguyện Phổ hiền Người thanh tịnh được thấy. Phật dùng mỗi mỗi thân Nơi nơi chuyển pháp luân Pháp giới đều cùng khắp Nghó bàn chẳng thể đến. Trong chúng hội lại có Đại Bồ-tát tên Oai Đức Tuệ Vô Tận Quang, nương theo oai thần của Phật, quán sát mười phương rồi nói kệ rằng: Trong mỗi mỗi cõi Phật Chư Phật ngồi nơi đạo tràng Chúng hội cùng vây quanh Quân ma đều hàng phục. Thân Phật phóng ánh sáng Đầy khắp cả mười phương Tùy cơ mà thị hiện Sắc tướng hiện nhiều thứ. Trong mỗi mỗi vi trần Ánh sáng đều đầy đủ Thấy khắp mười phương cõi Chúng loại đều sai khác. Mười phương những cõi nước Vô lượng, vô biên cõi Đều bằng phẳng thanh tịnh Báu đế thanh làm thành. Hoặc trùm hoặc ở bên Hoặc giống hoa sen búp Hoặc tròn hoặc bốn góc Những hình tướng sai khác Cõi nước trong pháp giới Đi khắp không chướng ngại Trong tất cả chúng hội Thường chuyển pháp luân diệu. Thân Phật chẳng nghó bàn. Cõi nước đều ở trong Nơi tất cả chỗ kia Nói pháp giáo độ đời. Diệu pháp luân đã chuyển Pháp tánh không sai khác Nương nơi một lý thật Diễn thuyết các pháp tướng. Phật dùng tiếng viên mãn Thuyết minh lý chân thật Tùy chúng hiểu sai khác Hiện vô tận pháp môn. Trong tất cả cõi nước Thấy Phật ngồi đạo tràng Thân Phật như bóng hiện Sinh diệt chẳng biết được. Trong chúng lại có Đại Bồ-tát tên Pháp Giới Phổ Minh Tuệ, nương theo oai thần của Phật, quán sát mười phương rồi nói kệ rằng: Như Lai thân vi diệu Sắc tướng chẳng nghó bàn Người thấy tâm vui mừng Cung kính tin Phật pháp, Thân Phật tất cả tướng Đều hiện vô lượng Phật Vào khắp mười phương cõi Trong mỗi mỗi vi trần, Mười phương vô số cõi Vô lượng, vô biên Phật Đều ở trong mỗi niệm Đều riêng hiện thần thông. Chư Bồ-tát đại trí Vào sâu nơi biển pháp Phật lực thường gia trì Biết được phương tiện ấy. Nếu người đã an trụ Các hạnh nguyện Phổ hiền Thấy những cõi nước kia Thần lực của chư Phật. Nếu người có tin hiểu Và lập các đại nguyện Đầy đủ trí tuệ sâu Thông đạt tất cả pháp. Có thể nơi thân Phật Mỗi mỗi quán sát được Sắc thanh không chướng ngại Rõ thấu nơi các cảnh. Có thể nơi thân Phật An trụ cảnh trí tuệ Mau vào địa Như Lai Thâu khắp cả pháp giới. Cõi Phật như vi trần Những cõi nước như vậy Hay khiến nơi một niệm Hiện trong mỗi vi trần. Tất cả những cõi nước Cho đến sự thần thông Đều hiện trong một cõi Sức Bồ-tát như vậy. Trong chúng có Đại Bồ-tát tên Tinh Tấn Lực Vô Ngại Tuệ, nương theo oai thần của Phật, quán sát mười phương rồi nói kệ rằng: Phật diễn một diệu âm Nghe khắp mười phương cõi Các tiếng đều đầy đủ Mưa pháp thảy cùng khắp. Tất cả biển ngôn từ Hết thảy tiếng tùy loại Trong tất cả cõi Phật Chuyển pháp luân thanh tịnh. Tất cả các cõi nước Đều thấy Phật thần biến Nghe tiếng Phật nói pháp Nghe rồi đến Bồ-đề. Pháp giới các cõi nước Nơi mỗi mỗi vi trần Sức giải thoát của Phật Trong ấy hiện thân khắp. Pháp thân đồng hư không Không ngại, không sai biệt Sắc hình như ảnh tượng Các thứ tướng hiển hiện. Ảnh tượng không nơi chốn Vô tánh như hư không Người trí tuệ rộng lớn Rõ thấu tánh bình đẳng. Thân Phật không thể giữ Không sinh, không hiện khởi Ứng cơ hiện tiền khắp Bình đẳng như hư không. Có bao Phật mười phương Nhập hết một chân lông Đều riêng hiện thần thông Trí nhãn xem thấy được. Phật Tỳ-lô-giá-na Nguyện lực khắp pháp giới Trong tất cả cõi nước Thường chuyển pháp vô thượng. Một lông hiện thần thông Tất cả Phật đồng nói Trải qua vô lượng kiếp Không thể hết giới hạn. Như trong đạo tràng của bốn châu thiên hạ này, do thần lực của Phật, ở khắp mười phương đều có các chúng Bồ-tát nhiều như số vi trần trong vô số ức thế giới đều đến dự hội. Nên biết, trong tất cả các đạo tràng ở mỗi mỗi bốn châu thiên hạ trong vô số thế giới, cũng đều như thế. q KINH ĐẠI PHƯƠNG QUẢNG PHẬT HOA NGHIÊM <卷 id="113259628">QUYỂN 7 <詞 id="113259629">Phẩm 3: Tam-muội Phổ Hiền Bấy giờ, Đại Bồ-tát Phổ Hiền ngồi nơi tòa Sư tử Liên hoa tạng ở trước Phật, nương theo thần lực của Phật nhập Tam-muội tên là Nhất thiết chư Phật Tỳ-lô-giá-na Như Lai tạng thân, vào khắp tánh bình đẳng của tất cả Phật, có thể ở nơi pháp giới thị hiện những ảnh tượng rộng lớn vô ngại đồng hư không, biển pháp giới xoay vần đều theo vào, xuất sinh tất cả pháp Tam-muội, có thể thâu nạp khắp mười phương pháp giới; biển trí ánh sáng của chư Phật ba đời đều từ đấy mà sinh; vô số sự an lập trong mười phương đều có thể thị hiện, gồm chứa tất cả lực giải thoát của Phật và trí của chư Bồ-tát, có thể khiến số vi trần trong tất cả cõi nước đều có thể thọ nhận vô biên pháp giới, thành tựu biển công đức của tất cả Phật, hiển thị biển đại nguyện của Như Lai, bao nhiêu pháp luân của tất cả chư Phật đều lưu thông hộ trì không đoạn tuyệt. Như trong thế giới, Bồ-tát Phổ Hiền ở trước Phật nhập Tam-muội này, cũng vậy, khắp pháp giới, hư không giới mười phương ba đời vi tế vô ngại, ánh sáng rộng lớn, nơi mắt Phật thấy, lực Phật đến được, thân Phật hiện được, tất cả cõi nước và cõi nước này có bao nhiêu vi trần, trong mỗi vi trần có cõi Phật nhiều như vi trần trong vô số thế giới; trong mỗi cõi đó có chư Phật nhiều như vi trần trong vô số thế giới; trước mỗi Đức Phật có Bồ-tát Phổ Hiền nhiều như vi trần trong vô số thế giới cũng đều nhập Tam-muội Nhất thiết chư Phật Tỳ-lô-giá-na Như Lai tạng thân ấy. Lúc đó, trước mỗi Bồ-tát Phổ Hiền đều có tất cả chư Phật nơi mười phương hiện ra. Chư Phật này đồng khen: –Lành thay, lành thay! Này thiện nam! Ông có thể nhập Tam-muội Nhất thiết chư Phật Tỳ-lô-giá-na Như Lai tạng thân này. Này Phật tử! Đây là tất cả chư Phật nơi mười phương đồng gia hộ cho ông, do vì nguyện lực của Đức Như Lai Tỳ-lô-giá-na, mà cũng do lực tu tập tất cả hạnh nguyện chư Phật của ông. Cho nên ông có thể chuyển pháp luân của chư Phật, khai hiển biển trí tuệ của tất cả Như Lai, chiếu khắp những biển an lập ở mười phương không sót, khiến tất cả chúng sinh trừ sạch các tạp nhiễm được thanh tịnh, thâu tóm khắp tất cả cõi nước lớn mà không chấp trước, vào sâu cảnh giới của chư Phật không chướng ngại, hiện bày công đức của chư Phật, vào được thật tướng của các pháp, tăng trưởng trí tuệ, quán sát tất cả pháp môn, biết rõ căn tánh của tất cả chúng sinh, có khả năng thọ trì biển giáo văn của chư Phật Như Lai. Khi ấy, tất cả chư Phật nơi mười phương liền ban cho Đại Bồ-tát Phổ Hiền trí lực vào được tánh của trí nhất thiết, ban cho trí vào pháp giới vô biên vô lượng, ban cho trí thành tựu cảnh giới chư Phật, ban cho trí biết sự thành hoại của vô số thế giới, ban cho trí biết cảnh giới rộng lớn của tất cả chúng sinh, ban cho trí trụ vào những Tam-muội giải thoát thâm diệu không sai biệt của chư Phật, ban cho trí nhập vô số căn tánh của tất cả Bồ-tát, ban cho trí biết vô số ngôn ngữ của tất cả chúng sinh và biện tài chuyển pháp luân, ban cho trí khiến thân vào khắp vô số thế giới của pháp giới, ban cho trí được âm thanh của tất cả Phật. Như trong thế giới này, Bồ-tát Phổ Hiền ở trước Như Lai được chư Phật ban cho những trí như vậy, tất cả Bồ-tát Phổ Hiền ở trong tất cả vi trần của vô số thế giới kia cũng được như vậy. Vì sao? Vì chứng nhập pháp Tam-muội ấy, nên được như vậy. Lúc đó, chư Phật nơi mười phương đều đưa tay phải xoa đỉnh của Bồ-tát Phổ Hiền. Tay Phật đủ tướng tốt trang nghiêm, màng lưới phóng quang, thoảng hương, tỏa sáng, đồng thời phát ra tiếng vi diệu và những sự thần thông tự tại của chư Phật. Biển nguyện Phổ hiền của tất cả Bồ-tát quá khứ, hiện tại, vị lai, những pháp luân thanh tịnh của tất cả Như Lai và ảnh tượng của chư Phật ba đời cùng đều hiện cả trong ánh sáng ấy. Như nơi thế giới này, Bồ-tát Phổ Hiền được chư Phật nơi mười phương xoa đầu, cũng vậy, trong mỗi vi trần của vô số thế giới kia, có bao nhiêu Phổ Hiền đều được chư Phật nơi mười phương xoa đầu. Bấy giờ, Bồ-tát Phổ Hiền liền từ Tam-muội ấy xuất, đồng thời cũng từ vô số Tam-muội nhiều như vi trần của vô số thế giới xuất. Đó là từ môn Tam-muội trí khéo léo biết niệm không sai biệt trong ba đời xuất, từ môn Tam-muội hiện tất cả cõi Phật trong ba đời xuất, từ môn Tam-muội hiện chỗ ở của tất cả chúng sinh xuất, từ môn Tam-muội biết vô số tâm của tất cả chúng sinh xuất, từ môn Tam-muội biết danh tự sai khác của tất cả chúng sinh xuất, từ môn Tam-muội biết mười phương pháp giới chỗ nơi đều sai khác xuất, từ môn Tam-muội biết trong tất cả vi trần đều có vô biên thân Phật to lớn xuất, từ môn Tam-muội diễn nói vô số diệu lý của tất cả pháp xuất. Lúc Bồ-tát Phổ Hiền từ những môn Tam-muội như vậy xuất, thì chư Bồ-tát đều được vô số Tam-muội nhiều như vi trần của vô số thế giới, được vô số Đà-la-ni nhiều như vi trần của vô số thế giới, được vô số các pháp phương tiện nhiều như vi trần của vô số thế giới, được vô số môn biện tài nhiều như vi trần của vô số thế giới, được môn tu hành nhiều như vi trần của vô số thế giới, được vô số ánh sáng nơi trí công đức của tất cả Như Lai chiếu khắp pháp giới nhiều như vi trần của vô số thế giới, được vô số phương tiện lực trí tuệ không sai biệt của chư Phật nhiều như vi trần của vô số thế giới, được vô số cõi hiện ra trong mỗi lỗ chân lông của tất cả Như Lai nhiều như vi trần của vô số thế giới, được vô số Bồ-tát thị hiện từ Thiên cung Đâu-suất đản sinh, thành Phật, chuyển pháp luân, nhập Niết-bàn nhiều như vi trần của vô số thế giới. Như trong thế giới này, Bồ-tát Phổ Hiền từ Tam-muội xuất, các chúng Bồ-tát được lợi ích như thế, Bồ-tát trong mỗi vi trần nơi tất cả vi trần của vô số thế giới cũng đều như vậy. Như vậy, tất cả vô số thế giới ở mười phương do thần lực của Phật và do sức Tam-muội của Bồ-tát Phổ Hiền nên đều lay động nhẹ; trong mỗi thế giới ấy, các báu trang nghiêm đồng thời vang ra diệu âm diễn nói các pháp. Lại trong vô số chúng hội đạo tràng của tất cả Như Lai rải khắp mười thứ mây đại ma-ni vương: Mây ma-ni vương cờ kim tinh vi diệu, mây ma-ni vương quang minh chiếu sáng, mây ma-ni vương vòng báu rũ xuống, mây ma-ni vương tạng báu hiện tượng Bồ-tát, mây ma-ni vương xưng tán danh hiệu Phật, mây ma-ni vương ánh sáng chiếu sáng đạo tràng của tất cả cõi Phật, mây ma-ni vương chiếu sáng mười phương đủ loại biến hóa, mây ma-ni vương ca ngợi công đức của tất cả Bồ-tát, mây ma-ni vương sáng chói như mặt trời, mây ma-ni vương tiếng nhạc thích ý vang khắp mười phương. Rải khắp mười thứ mây ma-ni vương như vậy rồi, nơi các lỗ chân lông của chư Phật đều phóng ra ánh sáng. Trong ánh sáng ấy nói kệ rằng: Phổ Hiền ở khắp các cõi nước Ngồi hoa sen báu chúng đều thấy Tất cả thần thông thảy hiện ra Vô lượng Tam-muội, có thể nhập, Phổ Hiền thường dùng các thứ thân Châu lưu pháp giới đều đầy khắp Tam-muội phương tiện sức thần thông Viên âm rộng nói đều vô ngại, Trong tất cả cõi chư Phật ngự Các môn Tam-muội hiện thần thông Mỗi mỗi thần thông đều hiện khắp Mười phương cõi nước không chỗ sót. Như tất cả cõi Như Lai ngự Trong vô số cõi kia cũng vậy Đã hiện Tam-muội sự thần thông Nguyện lực của Tỳ-lô-giá-na Thân tướng Phổ Hiền như hư không Nương chân tánh ở chẳng phải cõi Tùy tâm ưa muốn của chúng sinh Thị hiện thân hình đồng tất cả. Phổ Hiền an trụ các đại nguyên Được sức thần thông vô lượng này Tất cả thân Phật các cõi nước Đều hiện thân hình mà đến đó. Tất cả các biển rộng vô biên Thân phân ở đó cũng vô lượng Cõi nước hiện ra đều nghiêm tịnh Nơi một sát-na thấy nhiều kiếp. Phổ Hiền an trụ tất cả cõi Hiện đại thần thông hơn tất cả Chấn động mười phương đều hiện bày Khiến người quán sát đều được thấy. Tất cả sức công đức trí Phật Các môn đại pháp đều thành đủ Dùng các Tam-muội môn phương tiện Nêu hạnh Bồ-đề mình đã tập. Tự tại như vậy chẳng nghó bàn. Mười phương cõi nước đều thị hiện Hiển bày vào khắp các Tam-muội Trong mây Phật quang khen công đức. Lúc này, tất cả chúng Bồ-tát đều hướng về phía Đại Bồ-tát Phổ Hiền chắp tay chiêm ngưỡng, nương theo thần lực của Phật đồng nói kệ rằng: Từ pháp chư Phật mà sinh ra Cũng do Như Lai nguyện lực khởi Chân như bình đẳng tạng hư không Đại só nghiêm tịnh Pháp thân này, Trong chúng hội tất cả cõi Phật Phổ Hiền ở khắp nơi trong đó Bậc sáng ngời biển trí công đức Chiếu khắp mười phương đều được thấy. Phổ Hiền biển công đức rộng lớn Đến khắp mười phương gần gũi Phật Trong các vi trần có các cõi Có thể đến hiện rõ trong đó. Phật tử chúng tôi thấy Đại só Gần gũi tất cả chư Như Lai Trụ trong Tam-muội cảnh chân thật Số kiếp như vi trần các cõi. Phật tử hay dùng thân biến hiện Đều đến các cõi nước mười phương Biển cả chúng sinh đều tế độ Pháp giới vi trần đều vào cả. Vào nơi pháp giới tất cả trần Thân đó vô tận không sai khác Ví như hư không đều hiện khắp Diễn nói pháp Như Lai rộng lớn. Bậc tất cả công đức sáng chói Rộng lớn như mây sức quảø thắng Trong biển chúng sinh đều đến khắp Nói công hạnh Phật pháp vô thượng. Vì độ chúng sinh nơi biển kiếp Thắng hạnh Phổ hiền đều tu tập Diễn nói các pháp như mây lớn Âm thanh rộng lớn đều nghe khắp Thành lập cõi nước như thế nào Chư Phật do đâu mà xuất hiện Cho đến tất cả biển chúng sinh Mong theo nghóa đó nói như thật. Trong đây vô lượng, vô biên chúng Ở trước Đức Phật đều cung kính Chuyển bánh xe pháp mầu thanh tịnh Tất cả chư Phật đều tùy hỷ.  <詞 id="113259630">Phẩm 4: Thế Giới Thành Tựu Bấy giờ, Đại Bồ-tát Phổ Hiền do thần lực của Phật, quán sát khắp tất cả vô số pháp giới, tất cả vô số chúng sinh, tất cả vô số chư Phật, tất cả vô số thế giới, tất cả vô số nghiệp của chúng sinh, tất cả vô số căn dục của chúng sinh, tất cả vô số pháp luân của chư Phật, tất cả vô số ba đời, tất cả vô số nguyện lực của Như Lai, tất cả vô số thần biến của Như Lai. Quán sát xong, Bồ-tát Phổ Hiền bảo khắp tất cả chư Bồ-tát trong chúng hội đạo tràng: –Chư Phật tử! Chư Phật Thế Tôn có trí tuệ thanh tịnh biết sự thành hoại của tất cả vô số thế giới chẳng thể nghó bàn, trí biết tất cả vô số nghiệp của chúng sinh chẳng thể nghó bàn, biết tất cả vô số sự an lập của pháp giới, nói tất cả vô biên vô số Phật, vào tất cả vô số dục biết vô số căn, một niệm biết khắp tất cả ba đời, hiển thị vô lượng, vô số nguyện của tất cả Như Lai, thị hiện vô số thần biến của tất cả Phật, chuyển pháp luân, kiến lập vô số sự diễn thuyết, làm thanh tịnh thân Phật, vô biên vô số sắc tướng chiếu sáng khắp, tướng tốt và vẻ đẹp đều thanh tịnh, vô biên sắc tướng, vô số vầng ánh sáng đầy đủ thanh tịnh, vô số mây ánh sáng đủ thứ sắc tướng, vô số ánh sáng thù thắng, thành tựu vô số ngôn ngữ âm thanh, thi hiện vô số ba thứ tự tại, điều phục, thành thục tất cả chúng sinh, dũng mãnh điều phục vô số chúng sinh không để luống qua, an trụ Phật địa, vào cảnh giới Như Lai, oai lực hộ trì, quán sát tất cả chốn hành hóa của trí Phật, các lực viên mãn, không ai điều phục được, công đức vô úy không ai hơn, trụ nơi Tam-muội không sai biệt, thần thông biến hóa, trí thanh tịnh tự tại, tất cả Phật pháp không ai có thể hủy hoại được. Tất cả pháp chẳng thể nghó bàn như vậy, tôi sẽ nương theo thần lực của Phật và oai thần của tất cả Như Lai để tuyên thuyết đầy đủ, vì muốn khiến chúng sinh vào biển trí tuệ của Phật, vì muốn khiến tất cả Bồ-tát được an trụ trong biển công đức của Phật, vì muốn khiến tất cả cảnh giới Phật trong vô số thế giới tự tại trang nghiêm, vì muốn khiến chủng tánh Phật thường chẳng dứt trong tất cả vô số kiếp, vì muốn khiến hiển bày tánh chân thật của các pháp trong tất cả vô số thế giới, vì muốn khiến tùy vô lượng, vô số sự hiểu biết của chúng sinh mà diễn nói, vì muốn khiến tùy vô số căn tánh của tất cả chúng sinh theo phương tiện làm sinh Phật pháp, vì muốn khiến tùy vô số sự ưa thích của tất cả chúng sinh, dẹp phá tất cả núi chướng ngại, vì muốn khiến tùy vô số tâm hành của tất cả chúng sinh khiến tu tập đạo thanh tịnh xuất yếu, vì muốn khiến tất cả Bồ-tát an trụ trong biển nguyện của Phổ Hiền. Lúc đó, Bồ-tát Phổ Hiền lại vì muốn khiến cho vô lượng, vô số chúng hội đạo tràng sinh tâm hoan hỷ, khiến thêm lớn sự ưa thích đối với tất cả pháp, khiến sinh tâm tin hiểu rộng lớn chân thật, khiến tu hành thanh tịnh nhập trí nhãn bình đẳng ba đời, khiến tăng trưởng vô số trí tuệ chiếu khắp tất cả thế gian, khiến sinh sức Đà-la-ni trì nơi tất cả pháp luân và cũng muốn khiến trong tất cả đạo tràng nơi mọi cảnh giới của Phật đều được khai thị, khiến mở bày tất cả pháp môn của Như Lai, khiến thêm lớn tánh nơi trí Nhất thiết rộng lớn sâu xa của pháp giới, liền nói kệ rằng: Biển công đức trí tuệ rất sâu Hiện khắp mười phương vô lượng cõi Tùy căn cơ chúng sinh mà thấy Ánh sáng soi khắp chuyển pháp luân. Cõi nước mười phương chẳng nghó bàn Vô lượng kiếp Phật đều nghiêm tịnh Vì độ chúng sinh khiến thành thục Xuất hiện tất cả các cõi nước. Cảnh giới Phật sâu khó nghó được Khắp dạy chúng sinh khiến hội nhập Tâm họ thích nhỏ chấp các hữu Chẳng thể thông đạt cảnh giới Phật. Nếu tâm tin trong sạch vững chắc Thường được gần gũi Thiện tri thức Tất cả chư Phật hộ niệm cho Thế mới vào được trí Như Lai. Lìa các nịnh dối tâm thanh tịnh Thường tích từ bi tánh hoan hỷ Chí nguyện rộng lớn tin hiểu sâu Được nghe pháp này tâm an vui. An trụ những hạnh nguyện Phổ hiền Tu hành đạo Bồ-tát thanh tịnh Quán sát pháp giới như hư không Thế mới biết việc làm của Phật, Chư Bồ-tát này được lợi lành Thấy tất cả thần thông của Phật Tu những đạo khác không biết được Hành hạnh Phổ hiền mới tỏ ngộ. Chúng sinh rộng lớn không giới hạn Như Lai đều hộ niệm tất cả Chuyển chánh pháp luân khắp mọi nơi Cảnh giới Phật Tỳ-lô-giá-na. Tất cả cõi nước vào thân tôi Chỗ chư Phật ngự cũng như vậy Chúng nên xem các chân lông tôi Nay tôi hiện bày cảnh giới Phật. Hạnh nguyện Phổ hiền không ngằn mé Tôi đã tu hành được hoàn mãn Cảnh giới Phổ nhãn thân rộng lớn Chốn hành của Phật phải nghe kỹ. Bấy giờ, Bồ-tát Phổ Hiền bảo đại chúng: –Chư Phật tử! Vô số thế giới có mười việc, chư Phật trong ba đời quá khứ, hiện tại, vị lai đã nói, hiện nói và sẽ nói. Những gì là mười? Đó là nhân duyên đầy đủ khởi vô số thế giới, chỗ trụ nương của vô số thế giới, hình trạng của vô số thế giới, thể tánh của vô số thế giới, sự trang nghiêm của vô số thế giới, sự thanh tịnh của vô số thế giới, Phật xuất hiện nơi vô số thế giới, kiếp trụ của vô số thế giới, kiếp chuyển biến sai biệt của vô số thế giới, môn không sai biệt của vô số thế giới. Chư Phật tử! Lược nói về vô số thế giới có mười việc này. Nếu nói rộng ra thì đồng với số vi trần của vô số thế giới, chư Phật ba đời đã nói, hiện nói và sẽ nói. Chư Phật tử! Lược nói do mười thứ nhân duyên nên tất cả vô số thế giới đã thành, hiện thành và sẽ thành. Những gì là mười? Đó là do thần lực của Như Lai nên pháp phải như vậy, vì hạnh nghiệp của tất cả chúng sinh, vì chỗ chứng đắc của tất cả Bồ-tát là thành tựu trí Nhất thiết, vì các chúng sinh và chư Bồ-tát đồng chứa nhóm thiện căn, vì nguyện lực làm nghiêm tịnh Phật độ của chư Bồ-tát, vì hạnh nguyện thành tựu bất thoái của chư Bồ-tát, vì thắng giải tự tại thanh tịnh của chư Bồ-tát, vì sự lưu xuất thiện căn của chư Như Lai và vì ma lực tự tại lúc chư Phật thành đạo, vì nguyện lực tự tại của Bồ-tát Phổ Hiền. Chư Phật tử! Đó là lược nói về mười thứ nhân duyên. Nếu rộng nói thời có vô số thế giới nhiều như số vi trần của vô số thế giới. Lúc đó, Bồ-tát Phổ Hiền muốn nêu lại nghóa ấy, nên nương theo oai lực của Phật quán sát mười phương, nói kệ rằng: Đã nói vô biên vô số cõi Tỳ-lô-giá-na đều nghiêm tịnh Cảnh giới Thế Tôn chẳng nghó bàn Sức trí tuệ thần thông như vậy. Bồ-tát tu hành vô số nguyện Tùy điều tâm chúng sinh ưa muốn Tâm hành chúng sinh rộng vô biên Cõi nước Bồ-tát khắp mười phương. Bồ-tát thẳng đến trí Nhất thiết Siêng tu các môn sức tự tại Vô lượng, vô số nguyện xuất sinh Cõi nước rộng lớn đều thành tựu. Tu vô số hạnh không giới hạn Vào cảnh giới Phật cũng vô lượng Vì tịnh cõi nước ở mười phương Mỗi mỗi cõi trải vô lượng kiếp. Phiền não chúng sinh làm loạn đục Phân biệt ưa thích chẳng phải một Tùy tâm tạo nghiệp chẳng nghó bàn Vô số cõi nước do đấy lập. Phật tử trang nghiêm vô số cõi Báu ánh sáng lìa cấu làm thành Đều do tâm tin hiểu rộng lớn Chỗ ở mười phương đều như vậy. Bồ-tát hay tu hạnh Phổ hiền Dạo vô số nẻo trong pháp giới Trong vi trần hiện vô lượng cõi Rộng lớn thanh tịnh như hư không. Khắp hư không hiện bày thần thông Đều đến đạo tràng chỗ chư Phật Trên tòa hoa sen hiện các tướng Mỗi thân bao trùm tất cả cõi. Một niệm hiện khắp cả ba đời Vô số cõi nước đều thành lập Phật dùng phương tiện vào trong đó Đây chỗ nghiêm tịnh của Tỳ-lô. Bồ-tát Phổ Hiền lại bảo đại chúng: –Chư Phật tử! Mỗi mỗi vô số thế giới có vô số thế giới nhiều như vi trần nương trụ. Đó là hoặc nương nơi tất cả trang nghiêm mà trụ, hoặc nương nơi hư không mà trụ, hoặc nương nơi tất cả ánh sáng báu mà trụ, hoặc nương nơi tất cả ánh sáng Phật mà trụ, hoặc nương nơi tất cả âm thanh của chư Phật mà trụ, hoặc nương nơi Kim cang thủ hình A-tu-la đại lực do nghiệp như huyễn sinh mà trụ, hoặc nương nơi thân tất cả Thế chủ mà trụ, hoặc nương nơi thân tất cả Bồ-tát mà trụ, hoặc nương nơi tất cả biển trang nghiêm sai khác do hạnh nguyện của Bồ-tát Phổ Hiền sinh mà trụ. Chư Phật tử! Vô số thế giới có chỗ nương trụ nhiều như số vi trần của vô số thế giới như vậy. Lúc đó, Bồ-tát Phổ Hiền muốn nêu lại nghóa ấy, nên nương theo oai lực của Phật, quán sát mười phương rồi nói kệ rằng: Khắp cả mười phương cõi hư không Tất cả những cõi nước hiện có Là chỗ thần lực Phật gia trì Khắp nơi hiện tiền đều thấy được. Hoặc có đủ loại những cõi nước Đều do báu ly cấu làm thành Ma-ni thanh tịnh rất tốt đẹp Biển ánh sáng sáng choang hiện khắp Hoặc có cõi nước sáng thanh tịnh Nương vào cõi hư không mà trụ Hoặc ở trong biển báu ma-ni Lại có an trụ tạng ánh sáng. Như Lai ở trong biển chúng hội Diễn nói pháp luân đều vi diệu Cảnh giới chư Phật rộng vô biên Chúng sinh được thấy tâm hoan hỷ. Có cõi trang nghiêm bằng ma-ni Dường như đèn hoa giăng cùng khắp Lửa thơm mây sáng màu rực rỡ Lưới báu sáng chói dùng phủ che. Hoặc có cõi nước không ngằn mé An trụ trong biển lớn hoa sen Rộng rãi, thanh tịnh khác thế gian Trang nghiêm bằng thiện diệu chư Phật Có cõi nước theo pháp luân chuyển Oai thần do Phật được an trụ Đại chúng Bồ-tát đều ở trong Thường thấy vô lượng báu rộng lớn. Có cõi trụ ở tay Kim cang Có cõi trụ ở thân Thiên chủ Tỳ-lô-giá-na đấng Vô thượng Thường ở cõi này chuyển pháp luân. Hoặc nương cây báu trụ bằng phẳng Trong mây sáng thơm cũng như vậy Có cõi nương trong những biển lớn Hoặc trụ biển kim cang bền chắc. Có cõi nương trụ cờ kim cang Có cõi trụ trong biển Hoa tạng Thần thông rộng lớn khắp các nơi Phật Tỳ-lô-giá-na hay hiện. Hoặc dài hoặc ngắn vô lượng thứ Tướng đó xoay vần cũng chẳng đồng Tạng diệu trang nghiêm khác thế gian Tu hành thanh tịnh mới thấy được. Các cõi như vậy đều sai khác Tất cả đều nương biển nguyện trụ Hoặc có cõi thường trụ hư không Chư Phật như mây đều đầy khắp. Có cõi lơ lửng giữa hư không Hoặc lúc hiện ra hoặc không hiện Hoặc có cõi nước rất thanh tịnh Trụ trong mão báu của Bồ-tát. Chư Phật nơi mười phương thần thông lớn Tất cả đều hiện ở trong ấy Âm thanh chư Phật đều cùng khắp Đây do nghiệp lực mà hóa hiện. Hoặc có cõi nước khắp pháp giới Ly cấu thanh tịnh từ tâm sinh Như ảnh như huyễn rộng vô biên Như lưới Thiên đế đều sai khác. Hoặc hiện các thứ tạng trang nghiêm Hoặc ở hư không mà kiến lập Cảnh giới các nghiệp chẳng nghó bàn Phật lực hiển thị đều khiến thấy. Trong số vi trần mỗi cõi nước Niệm niệm thị hiện những cõi Phật Số đều vô lượng bằng chúng sinh Việc làm Phổ hiền thường như vậy. Vì muốn thành thục các chúng sinh Tu hành trải qua vô số kiếp Thần thông rộng lớn hiện khắp nơi Trong các pháp giới đều cùng hiện Trong mỗi vi trần cõi pháp giới Vô số nước lớn ở trong đó Mây Phật bình đẳng cùng giăng che Tất cả mọi nơi đều đầy đủ. Lực dụng tự tại trong mỗi trần Tất cả vi trần cũng như vậy Chư Phật Bồ-tát đại thần thông Tỳ-lô-giá-na đều hay hiện. Tất cả cõi nước rộng vô biên Như ảnh như huyễn như sóng nắng Mười phương chẳng thấy từ đâu sinh Cũng không đi đâu chẳng đến đâu Diệt hoại sinh thành xoay vần mãi Trong cõi hư không chẳng tạm dừng Tất cả đều do nguyện thanh tịnh Cũng do sức nghiệp lớn giữ gìn. Bồ-tát Phổ Hiền lại bảo đại chúng: –Chư Phật tử! Biển thế giới có nhiều hình tướng sai khác, hoặc tròn, hoặc vuông, hoặc chẳng phải tròn vuông, hoặc như hình nước xoáy, hoặc như hình núi lửa, hoặc như hình cây, hoặc như hình hoa, hoặc như hình cung điện, hoặc như hình chúng sinh, hoặc như hình Phật, có vô số thế giới nhiều như số vi trần như vậy. Lúc đó, Bồ-tát Phổ Hiền muốn nêu lại nghóa ấy nên nương theo oai lực của Phật quán sát mười phương rồi nói kệ rằng: Vô lượng cõi nước sai khác nhau Vô lượng trang nghiêm vô lượng trụ Hình trạng sai khác khắp mười phương Quý vị đều nên đồng quán sát, Hình kia hoặc tròn hoặc vuông vức Hoặc có ba góc và tám cạnh Hình châu ma-ni hình hoa sen Tất cả đều do nghiệp nên khác. Có cõi thanh tịnh sáng trang nghiêm Vàng ròng xen lẫn nhiều tốt đẹp Cửa nẻo mở trống không bít lấp Đây do nghiệp rộng ý tinh thuần. Vô số cõi vô biên sai khác Ví như mây bủa giữa hư không Châu báu trải đất trang nghiêm tốt Ở trong ánh sáng của Phật chiếu. Đủ loại cõi nước tâm phân biệt Ánh sáng soi đến đều hiện ra Chư Phật ở trong những cõi ấy Nơi nơi thị hiện sức thần thông. Có cõi tạp nhiễm hoặc thanh tịnh Chịu khổ hưởng vui đều sai khác Đây do biển nghiệp chẳng nghó bàn Các pháp lưu chuyển thường như vậy. Trong một chân lông vô lượng cõi An trụ nhiều như số vi trần Mỗi cõi đều có Đấng Thế Tôn Ở trong chúng hội nói pháp diệu. Trong mỗi vi trần cõi lớn nhỏ Nhiều loại sai khác như vi trần Bằng phẳng cao thấp đều chẳng đồng Phật đều đến đó mà thuyết pháp. Các cõi hiện trong một vi trần Đều là sức thần thông bản nguyện Tùy tâm ưa thích sai khác nhau Trong khoảng hư không đều làm được. Tất cả cõi nước như vi trần Trong mỗi vi trần Phật đều nhập Khắp vì chúng sinh hiện thần thông Tỳ-lô-giá-na pháp như vậy. Bồ-tát Phổ Hiền lại bảo đại chúng: –Chư Phật tử! Nên biết vô số thế giới có đủ các loại thể: Đó là hoặc dùng tất cả trang nghiêm báu làm thể; hoặc dùng một trang nghiêm báu làm thể; hoặc dùng tất cả ánh sáng báu làm thể; hoặc dùng ánh sáng có đủ màu sắc làm thể; hoặc dùng tất cả ánh sáng trang nghiêm làm thể; hoặc dùng kim cang chẳng thể hoại làm thể; hoặc dùng Phật lực thâu giữ làm thể; hoặc dùng tướng diệu bảo làm thể; hoặc dùng Phật biến hóa làm thể; hoặc dùng vòng nhật ma-ni làm thể; hoặc dùng báu cực vi làm thể; hoặc dùng tất cả ánh lửa báu làm thể; hoặc dùng các thứ hương làm thể; hoặc dùng mão hoa báu làm thể; hoặc dùng ảnh tượng báu làm thể; hoặc dùng tất cả trang nghiêm thị hiện làm thể; hoặc dùng tâm nhất niệm thị hiện cảnh giới làm thể; hoặc dùng hình Bồ-tát báu làm thể; hoặc dùng nhụy hoa báu làm thể; hoặc dùng ngôn ngữ âm thanh của Phật làm thể. Lúc này, Bồ-tát Phổ Hiền muốn nêu lại nghóa ấy, nên nương theo oai lực của Phật, quán sát mười phương rồi nói kệ rằng: Hoặc có vô số cõi Châu báu hợp lại thành Bền chắc không hư hoại Đều trụ hoa sen báu. Hoặc là ánh sáng trong Chẳng biết chỗ xuất sinh Trang nghiêm bằng ánh sáng Nương hư không mà trụ. Hoặc tịnh quang làm thể Lại nương ánh sáng trụ Mây sáng làm vẻ đẹp Chỗ Bồ-tát cùng đến. Hoặc có vô số cõi Từ nơi nguyện lực sinh Trụ giống như ảnh tượng Chẳng thể diễn tả được. Hoặc do ma-ni thành Chói sáng như mặt trời Bảo châu dùng trải đất Bồ-tát đều đầy khắp. Có cõi lửa báu thành Mây sáng trùm trên đó Sáng báu rất xinh đẹp Đều do nghiệp cảm nên. Hoặc từ tướng tốt sinh Các tướng trang nghiêm đất Như mão tốt đội đầu Đây do Phật hóa hiện. Hoặc từ biển tâm sinh Tùy hiểu biết của tâm Như huyễn, không nơi chốn Tất cả là phân biệt. Hoặc do ánh sáng Phật Sáng ma-ni làm thể Chư Phật hiện trong đó Đều thị hiện thần thông. Hoặc Bồ-tát Phổ Hiền Hóa hiện vô số cõi Dùng nguyện lực trang nghiêm Tất cả đều đẹp đẽ. Bồ-tát Phổ Hiền lại bảo đại chúng: –Chư Phật tử! Nên biết biển thế giới có nhiều loại trang nghiêm: hoặc dùng mây đẹp nhất hiện ra từ trong tất cả đồ trang nghiêm để trang nghiêm; hoặc dùng cách thuyết minh công đức của chư Bồ-tát để trang nghiêm; hoặc dùng cách thuyết minh nghiệp báo của tất cả chúng sinh để trang nghiêm; hoặc dùng cách thị hiện vô số nguyện lực của chư Bồ-tát để trang nghiêm; hoặc dùng sự biểu thị ảnh tượng của chư Phật ba đời để trang nghiêm; hoặc dùng khoảng một niệm thị hiện cảnh giới thần thông vô biên kiếp để trang nghiêm; hoặc dùng sự xuất hiện thân của chư Phật để trang nghiêm; hoặc dùng sự xuất hiện tất cả mây hương báu để trang nghiêm; hoặc dùng sự thị hiện những vật báu diệu ánh sáng chiếu tỏa trong tất cả đạo tràng để trang nghiêm hoặc dùng sự thị hiện tất cả hạnh nguyện Phổ hiền để trang nghiêm. Lúc này, Bồ-tát Phổ Hiền muốn nêu lại nghóa ấy, nên nương theo oai lực của Phật, quán sát mười phương rồi nói kệ rằng: Vô số cõi rộng lớn vô biên Đều do nghiệp thanh tịnh tạo nên Nhiều thứ trang nghiêm nhiều thứ trụ Tất cả mười phương đều đầy khắp. Vô biên sắc tướng mây báu sáng Rộng lớn trang nghiêm chẳng phải một Vô số cõi mười phương thường hiện Dùng hết âm diệu mà thuyết pháp. Bồ-tát biển công đức vô biên Những nguyện rộng lớn để trang nghiêm Cõi này đồng thời vang âm diệu Chấn động các cõi nước mười phương. Biển nghiệp chúng sinh rộng vô lượng Tùy nẻo ứng báo đều chẳng đồng Trong tất cả chỗ được trang nghiêm Đều do chư Phật hay diễn thuyết. Tất cả Như Lai trong ba đời Thần thông hiện khắp vô số cõi Trong mỗi sự có tất cả Phật Nên xem sự trang nghiệm như thế. Kiếp quá khứ vị lai hiện tại Tất cả những cõi nước mười phương Những sự trang nghiêm ở nơi kia Đều thấy ở trong một cõi nước. Vô lượng Phật trong tất cả sự Số đồng chúng sinh khắp thế gian Vì khiến điều phục hiện thần thông Dùng đây trang nghiêm biển thế giới. Tất cả trang nghiêm tuôn mây đẹp Nhiều thứ mây hoa mây hương sáng Mây báu ma-ni thường xuất hiện Vô số cõi dùng để trang nghiêm. Mười phương những nơi Phật thành đạo Các thứ trang nghiêm đều đầy đủ Ánh sáng chiếu xa như mây sáng Trong vô biên cõi đều khiến thấy. Chư Phật tử hành nguyện Phổ hiền Bằng cả kiếp chúng sinh tu tập Vô biên cõi nước đều trang nghiêm Trong tất cả chỗ đều hiển hiện. Bồ-tát Phổ Hiền lại bảo đại chúng: –Chư Phật tử! Nên biết biển thế giới có vô số phương tiện thanh tịnh nhiều như số vi trần của vô số thế giới. Đó là do chư Bồ-tát gần gũi Thiện tri thức đồng thiện căn; do thêm lớn vô số công đức khắp pháp giới; do tu tập thanh tịnh những thắng giải rộng lớn; do quán sát cảnh giới của tất cả Bồ-tát mà an trụ; do tu tập những môn Ba-la-mật đều viên mãn; do quán sát tất cả địa của chư Bồ-tát mà nhập trụ; do xuất sinh tất cả vô số thệ nguyện thanh tịnh; do tu tập những hạnh xuất yếu; do nhập vào tất cả biển trang nghiêm; do thành tựu sức phương tiện thanh tịnh. Lúc này Bồ-tát Phổ Hiền muốn nêu lại nghóa ấy, nên nương theo oai lực của Phật, quán sát mười phương rồi nói kệ rằng: Các trang nghiêm của vô số cõi Vô số phương tiện nguyện lực sinh Vô số cõi nước thường chói sáng Vô lượng nghiệp thanh tịnh hiện thành. Bồ-tát lâu xa gần tri thức Đồng tu nghiệp lành đều thanh tịnh Từ bi rộng lớn hiện khắp chúng Dùng đế trang nghiêm vô số cõi. Tất cả pháp môn như Tam-muội Thiền định giải thoát môn phương tiện Ở chỗ chư Phật đều tu hành Do đây sinh ra vô số cõi Phát sinh vô lượng trí thắng giải Hiểu được Như Lai đồng không khác Phương tiện đã tu vô số nhẫn Nên nghiêm tịnh được vô biên cõi. Vì lợi chúng sinh tu thắng hạnh Phước đức rộng lớn thường tăng trưởng Ví như mây bủa khắp hư không Vô số cõi nước đều thành tựu. Môn Ba-la-mật nhiều vô lượng Đều đã tu hành khiến đầy đủ Nguyện Ba-la-mật vô cùng tận Cõi nước thanh tịnh từ đấy sinh. Tịnh tu tất cả pháp vô thượng Sinh ra vô biên hạnh xuất yếu Nhiều môn phương tiện độ chúng sinh Như vậy trang nghiêm vô số cõi Tu tập trang nghiêm môn phương tiện Chứng công đức Phật biển pháp môn Khiến khắp chúng sinh cạn nguồn khổ Cõi nước rộng lớn đều thành tựu. Biển lực rộng lớn không gì sánh Khiến mọi chúng sinh gieo thiện căn Cúng dường tất cả chư Như Lai Vô biên cõi nước đều thanh tịnh. Bồ-tát Phổ Hiền lại bảo đại chúng: –Chư Phật tử! Nên biết mỗi mỗi biển thế giới có chư Phật nhiều như số vi trần của vô số thế giới xuất hiện sai khác: Hoặc hiện thân nhỏ, hoặc hiện thân lớn, hoặc hiện thọ mạng ngắn hoặc hiện thọ mạng dài, hoặc chỉ nghiêm tịnh một cõi Phật, hoặc hiện nghiêm tịnh vô lượng cõi Phật, hoặc chỉ hiển thị pháp nhất thừa, hoặc hiển thị vô lượng thừa, hoặc hiện điều phục số ít chúng sinh, hoặc hiện điều phục vô biên chúng sinh, có vô số thế giới khác nhiều như số vi trần cũng như vậy. Lúc này Bồ-tát Phổ Hiền muốn nêu lại nghóa ấy nên nương theo oai lực của Phật quán sát mười phương rồi nói kệ rằng: Chư Phật có nhiều môn phương tiện Xuất hiện vô số các cõi nước Đều tùy sở thích của chúng sinh Là phương tiện thiện xảo của Phật. Pháp thân chư Phật chẳng nghó bàn Không sắc không hình không ảnh tượng Vì chúng sinh hiện tướng sai khác Theo tâm họ ưa khiến họ thấy. Hoặc vì chúng hiện thọ mạng ngắn Hoặc hiện trường thọ vô lượng kiếp Pháp thân mười phương hiện tiền khắp Trong thế gian tùy nghi xuất hiện. Hoặc hiện nghiêm tịnh chẳng nghó bàn Vô số cõi nước trong mười phương Hoặc chỉ nghiêm tịnh một cõi nước Một khi thị hiện đủ không sót. Hoặc tùy sở thích của chúng sinh Thị hiện vô lượng, vô biên thừa Hoặc chỉ tuyên thuyết pháp nhất thừa Trong một thừa hiện vô lượng pháp. Hoặc hiện tự nhiên thành Chánh giác Hoặc độ số ít vào chánh pháp Hoặc lại thị hiện trong một niệm Khai ngộ chúng sinh nhiều vô lượng. Hoặc nơi chân lông tuôn mây sáng Thị hiện vô lượng, vô biên Phật Tất cả thế gian đều hiện thấy Nhiều môn phương tiện độ chúng sinh Hoặc hiện âm thanh khắp mọi nơi Tùy tâm ưa thích mà thuyết pháp Vô lượng, vô biên trong đại kiếp Điều phục vô lượng các chúng sinh. Phật có vô lượng cõi trang nghiêm Chúng hội thanh tịnh ngồi nghiêm chỉnh Phật như vầng mây che trong đó Mười phương cõi nước đều đầy khắp. Chư Phật phương tiện chẳng nghó bàn Tùy tâm chúng sinh hiện ra trước Ngự trong các cõi rất trang nghiêm Tất cả cõi nước đều cùng hiện. Bồ-tát Phổ Hiền lại bảo đại chúng: –Chư Phật tử! Nên biết biển thế giới có số kiếp trụ nhiều như số vi trần của vô số thế giới: Hoặc có kiếp trụ a-tăng-kỳ, hoặc có kiếp trụ vô lượng, hoặc có kiếp trụ vô biên, hoặc có kiếp trụ không thể sánh, hoặc có kiếp trụ không thể tính, hoặc có kiếp trụ không thể xưng, hoặc có kiếp trụ không thể xét, hoặc có kiếp trụ không thể lường, hoặc có kiếp trụ không thể nêu, hoặc có kiếp trụ không thể nói không thể nói hết. Có số kiếp trụ nhiều như số vi trần của vô số thế giới như thế. Lúc này Bồ-tát Phổ Hiền muốn nêu lại nghóa ấy, nên nương theo oai lực của Phật, quán sát mười phương rồi nói kệ rằng: Trong biển thế giới nhiều kiếp trụ Phương tiện rộng lớn để trang nghiêm Mười phương cõi nước đều xem thấy Số lượng sai khác đều tỏ rõ. Tôi thấy vô số cõi mười phương Kiếp số vô lượng đồng chúng sinh Hoặc dài hoặc ngắn hoặc vô biên Nay dùng âm thanh Phật diễn nói Hoặc thấy vô số cõi mười phương Trụ kiếp như vi trần các cõi Hoặc chỉ một kiếp hoặc vô số Do những tâm nguyện đều chẳng đồng. Hoặc có thuần tịnh hoặc thuần nhiễm Hoặc lại nhiễm tịnh chung xen lẫn An lập vô số nguyện sai khác Trụ trong tâm tưởng của chúng sinh Thuở xưa tu hành vi trần kiếp Được biển thế giới đại thanh tịnh Cảnh giới chư Phật đều trang nghiêm Trụ mãi vô biên kiếp rộng lớn Hoặc gọi đủ loại ánh sáng báu Hoặc tên Đẳng âm diệm nhãn tạng Ly trần quang minh và Hiền kiếp Kiếp thanh tịnh này thâu tất cả. Có kiếp thanh tịnh một Phật hiện Hoặc trong một kiếp nhiều Phật hiện Vô tận phương tiện đại nguyện lực Vào trong tất cả các loại kiếp. Hoặc vô lượng kiếp vào một kiếp Hoặc lại một kiếp vào nhiều kiếp Tất cả biển kiếp đủ các môn Mười phương cõi nước đều hiện rõ. Hoặc sự trang nghiêm tất cả kiếp Ở trong một kiếp đều hiện thấy Hoặc sự trang nghiêm trong một kiếp Vào khắp tất cả vô biên kiếp. Trước từ một niệm sau thành kiếp Sinh ra đều do tâm chúng sinh Vô số cõi nước kiếp vô biên Dùng một phương tiện đều thanh tịnh. Bồ-tát Phổ Hiền lại bảo đại chúng: –Chư Phật tử! Nên biết biển thế giới có kiếp chuyển biến sai khác nhiều như số vi trần của vô số thế giới. Vì pháp như vậy nên biển thế giới có vô lượng kiếp thành kiếp hoại chuyển biến. Vì chúng sinh nhiễm ô ở, nên biển thế giới thành kiếp nhiễm ô chuyển biến. Vì chúng sinh tu phước rộng lớn ở, nên biển thế giới thành kiếp nhiễm tịnh chuyển biến. Vì Bồ-tát tin hiểu ở, nên biển thế giới thành kiếp nhiễm tịnh chuyển biến. Vì vô lượng chúng sinh phát tâm Bồ-đề ở, nên biển thế giới thành kiếp thanh tịnh chuyển biến. Vì chư Bồ-tát đều đi khắp các thế giới nên biển thế giới vô biên kiếp trang nghiêm chuyển biến. Vì tất cả Bồ-tát ở vô số thế giới trong mười phương vân tập tới nên biển thế giới vô lượng kiếp đại trang nghiêm chuyển biến. Vì chư Phật Thế Tôn nhập Niết-bàn nên biển thế giới kiếp trang nghiêm diệt chuyển biến, vì Như Lai thần thông biến hóa nên biển thế giới kiếp thanh tịnh khắp chuyển biến. Có kiếp chuyển biến nhiều như số vi trần của vô số thế giới như vậy. Lúc đó, Bồ-tát Phổ Hiền muốn nêu lại nghóa ấy, nên nương theo oai lực của Phật, quán sát mười phương rồi nói kệ rằng: Tất cả những cõi nước Đều tùy nghiệp lực sinh Các vị nên quán sát Tướng chuyển biến như vậy. Những chúng sinh nhiễm ô Nghiệp phiền não đáng sợ Tâm họ khiến cõi nước Tất cả thành cấu nhiễm. Nếu có tâm thanh tịnh Tu những hạnh phước đức Tâm họ khiến cõi nước Tạp nhiễm và thanh tịnh. Chư Bồ-tát tin hiểu Sinh vào trong kiếp kia Tùy tâm Bồ-tát này Cõi nước đủ tịnh nhiễm. Vô lượng số chúng sinh Đều phát tâm Bồ-đề Tâm họ khiến cõi nước Trụ kiếp thường thanh tịnh. Vô lượng ức Bồ-tát Đi đến mười phương cõi Trang nghiêm không có khác Trong kiếp thấy sai khác. Trong mỗi mỗi vi trần Cõi Phật như số trần Bồ-tát đồng vân tập Cõi nước đều thanh tịnh. Thế Tôn nhập Niết-bàn Cõi đó hết trang nghiêm Chúng sinh không pháp khí Thế giới thành tạp nhiễm. Nếu có Phật ra đời Cõi nước đều tốt đẹp Tùy theo tâm thanh tịnh Đầy đủ sự trang nghiêm Thần thông của chư Phật Thị hiện chẳng nghó bàn Lúc đó, vô số cõi Tất cả đều thanh tịnh. Bồ-tát Phổ Hiền lại bảo đại chúng: –Chư Phật tử! Nên biết biển thế giới có sự không sai biệt nhiều như số vi trần của vô số thế giới. Như là trong mỗi biển thế giới có thế giới không sai biệt nhiều như số vi trần của vô số thế giới. Trong mỗi biển thế giới chư Phật xuất hiện oai lực không sai biệt. Trong mỗi biển thế giới tất cả đạo tràng khắp mười phương pháp giới không sai biệt. Trong mỗi biển thế giới ánh sáng của chư Phật khắp pháp giới không sai biệt. Trong mỗi biển thế giới chúng hội đạo tràng của chư Phật không sai biệt. Trong mỗi biển thế giới chư Phật biến hóa danh hiệu không sai biệt. Trong mỗi biển thế giới âm thanh của chư Phật khắp vô số thế giới vô biên kiếp trụ không sai biệt. Trong mỗi biển thế giới, pháp luân phương tiện không sai biệt. Trong mỗi biển thế giới tất cả biển thế giới vào khắp một vi trần không sai biệt. Trong mỗi biển thế giới trong mỗi vi trần, cảnh giới rộng lớn của tất cả chư Phật ba đời đều hiện trong đó không sai biệt. Có vô số thế giới không sai biệt như vậy. Lúc đó, Bồ-tát Phổ Hiền muốn nêu lại nghóa ấy, nên nương theo oai lực của Phật, quán sát mười phương rồi nói kệ rằng: Trong một vi trần vô số cõi Mỗi nơi sai khác đều nghiêm tịnh Vô lượng như vậy vào một cõi Mỗi mỗi riêng biệt không xen tạp. Trong mỗi vi trần vô lượng Phật Tùy tâm chúng sinh hiện tiền khắp Vô số cõi nước đều cùng hiện Phương tiện như vậy không sai biệt. Trong mỗi vi trần những Thọ vương Nhiều thứ trang nghiêm đều buông rũ Cõi nước mười phương đều đồng hiện Tất cả như vậy không sai biệt. Trong mỗi trần có vô lượng chúng Cùng nhau bao quanh Đức Thế Tôn Siêu vượt tất cả khắp thế gian Cũng chẳng chật hẹp chẳng xen tạp. Trong mỗi trần vô lượng ánh sáng Chiếu khắp mười phương các cõi nước Đều hiện chư Phật hạnh Bồ-đề Tất cả cõi nước không sai biệt. Trong mỗi trần có vô lượng thân Biến hóa như mây đều cùng khắp Phật dùng thần thông độ chúng sinh Mười phương cõi nước không sai biệt. Trong mỗi trần diễn nói các pháp Pháp đó thanh tịnh như luân chuyển Các môn phương tiện đều tự tại Tất cả diễn thuyết không sai biệt. Một trần diễn hết tiếng chư Phật Đầy khắp các chúng sinh pháp khí Trụ vô số cõi vô biên kiếp Âm thanh như vậy cũng không khác Vô số cõi vô lượng trang nghiêm Trong một vi trần đều vào cả Sức thần thông chư Phật như vậy Tất cả đều do tánh nghiệp hiện. Trong mỗi trần, có Phật ba đời Tùy chỗ ưa thích đều khiến thấy Thể tánh không đến cũng không đi Do nguyện lực hiện khắp thế gian. q KINH ĐẠI PHƯƠNG QUẢNG PHẬT HOA NGHIÊM <卷 id="113259631">QUYỂN 8 <詞 id="113259632">Phẩm 5: Thế Giới Hoa Tạng (Phần 1) Bấy giờ, Bồ-tát Phổ Hiền lại bảo đại chúng: –Chư Phật tử! Biển thế giới Hoa tạng nghiêm tịnh này là do Đức Như Lai Tỳ-lô-giá-na, thuở xưa lúc tu hạnh Bồ-tát trải qua số kiếp nhiều như số vi trần trong vô số thế giới; trong mỗi kiếp gần gũi số Phật nhiều như số vi trần của vô số thế giới, ở chỗ mỗi Đức Phật tịnh tu đại nguyện nghiêm tịnh nhiều như số vi trần trong vô số thế giới. Chư Phật tử! Trong biển thế giới Hoa tạng trang nghiêm này, số phong luân nhiều như số vi trần của núi Tu-di thâu giữ. Phong luân dưới chót tên Bình đẳng trụ, có thể thâu giữ sự trang nghiêm với vô số ngọn lửa báu sáng rực rỡ ở trên nó. Phong luân kế trên tên Xuất sinh chủng chủng bảo trang nghiêm có thể thâu giữ tràng ma-ni vương sáng rỡ ở trên nó. Phong luân kế trên tên Bảo oai đức có thể thâu giữ tất cả bảo linh ở trên nó, phong luân kế trên tên Bình đẳng diệm có thể thâu giữ vầng ma-ni vương sáng như mặt trời ở trên nó. Phong luân kế trên tên Chủng chủng phổ trang nghiêm có thể thâu giữ vòng hoa sáng chói ở trên nó. Phong luân kế trên tên Phổ thanh tịnh có thể thâu giữ tòa Sư tử hoa báu chiếu sáng ở trên nó. Phong luân kế trên tên Thanh biến thập phương có thể thâu giữ tất cả tràng châu vương ở trên nó. Phong luân kế trên tên Nhất thiết bảo quang minh có thể thâu giữ hoa cây báu của tất cả ma-ni vương ở trên nó. Phong luân kế trên tên Tốc tật phổ trì có thể thâu giữ mây Tu-di của tất cả hương ma-ni ở trên nó. Phong luân kế trên tên Chủng chủng cung điện du hành có thể thâu giữ mây hương đài của tất cả sắc báu ở trên nó. Chư Phật tử! Số phong luân nhiều như số vi trần của núi Tu-di, trên hết tên Thù thắng oai quang tạng có thể thâu giữ biển Hương thủy trang nghiêm bằng ma-ni chói sáng khắp. Biển Hương thủy này có hoa sen lớn tên Chủng chủng quang minh nhụy hương tràng. Biển thế giới Hoa tạng trụ trong tràng đó, bốn phương bằng thẳng thanh tịnh kiên cố, vòng núi kim cang bao bọc chung quanh. Những cây trên đất, dưới biển đều có khu vực sai khác. Lúc đó, Bồ-tát Phổ Hiền muốn nêu lại nghóa này nên nương theo oai thần của Phật, quán sát mười phương rồi nói kệ rằng: Thế Tôn thuở xưa nơi các cõi Vô số chốn đã tu tịnh nghiệp Nên được các thứ ánh sáng báu Biển thế giới Hoa tạng trang nghiêm. Mây bi rộng lớn giăng khắp cả Xả thân vô lượng như vi trần Do xưa nhiều kiếp sức tu hành Nay thế giới này không cấu nhiễm. Phóng ánh sáng lớn trụ trên không Phong luân thâu giữ không dao động Tạng Phật Ma-ni trang nghiêm khắp Nguyện lực Như Lai khiến thanh tịnh Trải khắp hoa ma-ni diệu tạng Do nguyện lực xưa trụ trong không Vô số loại kiên cố trang nghiêm Mây sáng bủa giăng khắp mười phương. Chúng Bồ-tát ở trong ma-ni Đến khắp mười phương sáng rực rỡ Lửa sáng thành vòng hoa đẹp tốt Pháp giới châu lưu cùng hiện bày. Trong tất cả báu phóng tịnh quang Ánh sáng đó chiếu khắp chúng sinh Cõi nước mười phương đều tỏa chiếu Khiến chúng thoát khổ hướng Bồ-đề. Trong báu, số Phật đồng chúng sinh Từ chân lông Phật hiện hóa thân Phạm vương, Đế Thích, Chuyển luân vương Tất cả chúng sinh và chư Phật. Hóa hiện ánh sáng khắp pháp giới Trong ánh sáng nói tên chư Phật Các thứ phương tiện hiện điều phục Ứng hôp tâm chúng không bỏ sót. Số vi trần trong cõi Hoa tạng Trong mỗi mỗi trần thấy pháp giới Sáng báu hiện Phật như mây nhóm Đây là cõi Như Lai tự tại. Nguyện lực rộng lớn khắp pháp giới Trong tất cả kiếp độ chúng sinh Hạnh nguyện Phổ hiền đều thành tựu Tất cả trang nghiêm do đây có. Bồ-tát Phổ Hiền lại bảo đại chúng: –Chư Phật tử! Biển thế giới Hoa tạng trang nghiêm này, núi Đại luân vi trụ trên hoa sen Nhật châu vương, ma-ni Chiên-đàn làm thân, bảo vương oai đức làm chóp, ma-ni Diệu hương làm luân, kim cang Diệm tạng hợp thành; tất cả hương thủy chảy trong đó, rừng bằng châu báu, hoa tốt đua nở, cỏ thơm trải đất, minh châu trang nghiêm xen lẫn, khắp nơi đầy những hoa thơm, châu ma-ni làm lưới giăng trùm. Có các thứ trang nghiêm tốt đẹp nhiều như số vi trần của vô số thế giới như vậy. Lúc đó, Bồ-tát Phổ Hiền muốn nêu lại nghóa này, nên nương theo thần lực của Phật, quán sát mười phương rồi nói kệ rằng: Biển lớn thế giới không bờ bến Vòng báu thanh tịnh nhiều màu sắc Những sự trang nghiêm đều đẹp lạ Đấy do thần lực của Như Lai, Vòng báu ma-ni vòng hương diệu Cho đến vòng ánh sáng trân châu Các thứ diệu bảo dùng trang nghiêm Chỗ Luân vi an trụ thanh tịnh. Ma-ni kiên cố dùng làm tạng Vàng Diêm-phù-đàn làm trang sức Phóng quang phát sáng khắp mười phương Trong ngoài chói suốt đều thanh tịnh. Kim cang ma-ni hợp lại thành Lại rưới ma-ni các báu lạ Báu đó đẹp lạ đều khác nhau Phóng ánh sáng trong làm đẹp khắp. Phân lưu hương thủy vô lượng sắc Rải những hoa báu và chiên-đàn Hoa sen đua nở khắp mọi nơi Cỏ quý trải đất hương ngào ngạt. Vô lượng cây báu trang nghiêm khắp Hoa nở nhụy đơm màu sáng rỡ Y phục đẹp đẽ ở trong đó Mây sáng chiếu quanh thường viên mãn, Vô lượng, vô biên Đại Bồ-tát Cầm lọng thắp hương đầy pháp giới Đều phát tất cả âm thanh diệu Chuyển chánh pháp luân của chư Phật. Những cây ma-ni bằng chất báu Mỗi chất báu đều hiện ánh sáng Thân Tỳ-lô-giá-na thanh tịnh Hiện vào trong đó đều khiến thấy. Trong mỗi trang nghiêm hiện thân Phật. Sắc tướng vô biên vô lượng số Đến khắp mười phương khắp mọi nơi Hóa độ chúng sinh cũng vô lượng. Tất cả trang nghiêm vang tiếng diệu Diễn nói bản nguyện của Như Lai Vô số cõi tịnh khắp phương, cõi Sức tự tại Phật khiến đầy khắp. Bồ-tát Phổ Hiền lại bảo đại chúng: –Chư Phật tử! Nơi núi Đại luân vi ở biển thế giới này, tất cả đại địa đều do kim cang hợp thành, kiên cố trang nghiêm, chẳng thể hư hoại, bằng phẳng thanh tịnh không có cao thấp, ma-ni làm luân, các thứ báu làm tạng, đủ các thứ loại hình trạng của tất cả chúng sinh, những châu báu ma-ni xen lẫn trong đó; rải những châu báu vụn, hoa sen trải đất, hương tạng ma-ni xen trong hoa. Những vật dụng trang nghiêm đầy khắp như mây, tất cả sự trang nghiêm nơi tất cả cõi nước của chư Phật ba đời đều hợp lại để tạo vẻ đẹp khác, ma-ni diệu bảo làm lưới, hiện tất cả cảnh giới của Như Lai, như lưới Thiên đế, giăng hàng trong ấy. Chư Phật tử! Đại địa của biển thế giới này có sự trang nghiêm nhiều như số vi trần của vô số thế giới như vậy. Lúc đó, Bồ-tát Phổ Hiền muốn nêu lại nghóa này, nên nương theo thần lực của Phật, quán sát mười phương rồi nói kệ rằng: Đại địa bằng phẳng rất thanh tịnh An trụ kiên cố không hư hoại Khắp chốn, ma-ni dùng trang nghiêm Trong đó, các báu cùng xen lẫn. Kim cang làm đất rất đẹp chắc Vòng báu lưới báu trang nghiêm đủ Hoa sen trải trên đều viên mãn Diệu y giăng che đều cùng khắp Mão trời, chuỗi ngọc của Bồ-tát Trải giăng đầy đất càng nghiêm tịnh Chiên-đàn ma-ni bày khắp nơi Đều phóng ánh sáng đẹp thanh tịnh. Hoa báu phát sáng ánh sáng hiện Tia sáng như mây chiếu tất cả Rải các hoa đẹp và các báu Che khắp mặt đất để trang sức Mây dày giăng bủa khắp mười phương Ánh sáng tỏa rộng vô cùng tận Đến mười phương nơi tất cả cõi Diễn nói pháp cam lộ của Như Lai. Trong châu ma-ni đều hiện khắp Đại nguyện của Phật vô biên kiếp Công hạnh thuở xưa của Như Lai Trong châu báu này đều hiện đủ Những báu ma-ni nơi đại địa Tất cả cõi nước đều đến nhập Những cõi nước kia mỗi vi trần Tất cả cõi nước nhập trong đó. Diệu bảo trang nghiêm cõi Hoa tạng Bồ-tát du hành khắp mười phương Diễn nói hoằng thệ của Đại só Đây sức tự tại của đạo tràng. Báu quý ma-ni trang nghiêm khắp Phóng ánh sáng trong đủ vẻ đẹp Đầy khắp pháp giới như hư không Phật lực tự nhiên hiện như vậy. Những ai tu tập nguyện Phổ hiền Vào cảnh giới Phật bậc Đại trí Biết được trong vô số cõi này Tất cả sự thần biến như thế. Bồ-tát Phổ Hiền lại bảo đại chúng: –Chư Phật tử! Trong đại địa của biển thế giới này có số biển Hương thủy nhiều như số vi trần của mười cõi Phật, chẳng thể nghó bàn. Tất cả báu quý trang nghiêm nơi đáy biển. Ma-ni diệu hương trang nghiêm bờ biển. Báu ma-ni quý nhất Tỳ-lô-giá-na dùng làm lưới, nước thơm trong suốt đủ màu sắc báu, nơi đó, đủ các loài hoa báu rải đầy trên mặt nước. Bột mịn chiên-đàn lóng đọng dưới nước, diễn nói âm thanh của Phật, phóng ánh sáng báu. Vô biên Bồ-tát cầm các thứ lọng, hiện thần thông. Bao nhiêu sự trang nghiêm của tất cả thế giới đều hiện ở đấy. Thềm bậc bằng mười chất báu phân bố thành hàng, bao quanh bằng lan can mười báu. Tất cả loại báu trang nghiêm nhiều như số vi trần của bốn châu thiên hạ. Hoa sen trắng đua nở trong nước. Vô số trăm ngàn ức triệu cờ Thi la mười báu, hằng hà sa số cờ y, linh lưới báu, hằng hà sa số lầu gác báu đẹp vô biên sắc tướng, trăm ngàn ức triệu thành hoa sen mười báu; các rừng cây báu nhiều như số vi trần trong bốn châu thiên hạ. Ma-ni sáng báu dùng làm lưới. Có hằng hà sa số hương chiên-đàn, ngọc ma-ni sáng chói vang lên ngôn ngữ âm thanh của chư Phật. Vô số trăm ngàn ức triệu rào tường bằng châu báu bao quanh khắp nơi để trang nghiêm. Lúc đó, Bồ-tát Phổ Hiền muốn nêu lại nghóa này, nên nương theo thần lực của Phật, quán sát mười phương rồi nói kệ rằng: Đại địa ở trong thế giới này Có biển Hương thủy Ma-ni đẹp Báu lạ trong sáng trải đáy biển Ở trên kim cang chẳng hư hoại. Ma-ni hương tạng xây thành bờ Vòng châu chói sáng trải như mây Báu lạ hoa sen làm chuỗi ngọc Nơi nơi trang nghiêm rất thanh tịnh. Nước thơm lắng trong đủ các màu Hoa báu xoay tròn phóng ánh sáng Âm thanh chấn động khắp gần xa Do oai thần Phật diễn nói pháp mầu. Thềm bậc trang nghiêm đủ các báu Lại dùng ma-ni để trang nghiêm Lan can bao quanh bằng châu báu Lưới báu hoa sen như mây bủa, Cây báu ma-ni xếp thành hàng Hoa nhụy đua nở sáng rực rỡ Các thứ âm nhạc luôn hòa tấu Thần thông của Phật khiến như vậy. Những hoa sen trắng đơm báu đẹp Giăng bủa trang nghiêm biển Hương thủy Ánh sáng hương diệm không hề dứt Rộng lớn viên mãn đều đầy khắp. Cờ báu minh châu thường sáng rực Y đẹp rũ giăng để nghiêm sức Lưới linh như ý diễn nói pháp âm Khiến người nghe tiếng hướng trí Phật. Hoa sen báu quý làm thành quách Những ma-ni màu trang nghiêm đẹp Trân châu như mây giăng bốn phương Như vậy trang nghiêm biển Hương thủy. Rào tường bao quanh đều khắp vòng Lầu gác đối nhau bày trên đó Vô lượng tia sáng thường chói rực Nhiều thứ trang nghiêm biển thanh tịnh. Như Lai Tỳ-lô thuở xa xưa Vô số cõi nước đều nghiêm tịnh Như vậy rộng lớn không giới hạn Do sức tự tại của Như Lai. Bồ-tát Phổ Hiền lại bảo đại chúng: –Chư Phật tử! Mỗi biển Hương thủy đều có sông hương thủy nhiều như số vi trần trong bốn châu thiên hạ, chảy vòng bên phải. Tất cả con sông này đều dùng kim cang làm bờ, ma-ni tịnh quang dùng để trang nghiêm, thường hiện mây sáng màu báu đẹp của chư Phật và những ngôn ngữ âm thanh của các chúng sinh. Những chỗ nước xoáy trong các sông ấy, hiện ra các thứ hình tướng về công hạnh tu hành của tất cả chư Phật. Lưới giăng bằng ma-ni, linh và lạc báu, những sự trang nghiêm của các biển thế giới đều hiện nơi lưới đó, mây báu ma-ni che ở trên. Mây này hiện khắp sự thần biến của Đức Tỳ-lô-giá-na, mười phương hóa Phật và tất cả chư Phật của thế giới Hoa tạng. Lại vang ra tiếng vi diệu xưng tán danh hiệu của chư Phật và chư Bồ-tát nơi ba đời. Trong hương thủy đó thường xuất sinh tất cả mây ánh sáng báu nối luôn chẳng dứt. Nếu nói rộng, thời mỗi con sông đều có sự trang nghiêm nhiều như số vi trần trong vô số thế giới. Lúc đó, Bồ-tát Phổ Hiền muốn nêu lại nghóa ấy, nên nương theo oai lực của Phật, quán sát mười phương rồi nói kệ rằng: Dòng nước thơm trong đầy cả sông Báu quý kim cang làm bờ bậc Báu vụn làm luân trải mặt đất Những thứ nghiêm sức đều báu đẹp. Thềm báu bày hàng đẹp trang nghiêm Lan can bao vòng rất tráng lệ Trân châu làm tạng, hoa trang trí Những tràng chuỗi ngọc đồng rũ xuống. Nước thơm sáng báu màu thanh tịnh Thường tuôn ma-ni dòng chảy xiết Các hoa theo sóng thường xao động Đồng tấu tiếng nhạc tuyên pháp diệu. Bột mịn chiên-đàn làm bùn đọng Tất cả diệu bảo đồng xoáy tròn Hương tạng ngào ngạt đầy mặt nước Phát sáng tuôn thơm khắp mọi nơi. Trong sông xuất sinh những diệu bảo Đều phóng ánh sáng màu chói rực Ánh sáng ảnh hiện thành đài tòa Lọng báu chuỗi ngọc đều đầy đủ. Trong ma-ni vương hiện thân Phật Ánh sáng chiếu khắp mười phương cõi Dùng những thứ này trang nghiêm đất Nước thơm chói suốt thường đầy khắp. Ma-ni làm lưới vàng làm lạc Che khắp sông hương diễn tiếng Phật Nêu đủ tất cả đạo Bồ-đề Cùng với hạnh Phổ hiền vi diệu. Bờ báu ma-ni rất thanh tịnh Thường vang tiếng bản nguyện của Phật Tất cả chư Phật xưa tu hành Tiếng Phật vang khắp đều nghe được. Trong sông có những dòng nước xoáy Bồ-tát như mây thường hiện ra Những cõi nước lớn đều đi tới Cho đến pháp giới đều hiện khắp. Châu vương thanh tịnh bủa như mây Tất cả sông hương đều giăng phủ Châu kia đồng tướng giữa mày Phật Sáng rỡ hiển hiện bóng chư Phật. Bồ-tát Phổ Hiền lại bảo đại chúng: –Chư Phật tử! Đất ở hai bên bờ của những sông hương thủy này đều trang nghiêm bằng những diệu bảo. Mỗi bên đều có các thứ báu nhiều như số vi trần của bốn châu thiên hạ trang nghiêm. Hoa sen trắng bao bọc chung quanh. Mỗi bên đều có các rừng cây báu nhiều như số vi trần của bốn châu thiên hạ, hàng lối đều thứ tự. Trong mỗi cây thường tuôn ra những mây đẹp, ma-ni bảo vương chiếu sáng ở đó, các thứ hoa thơm đầy cành. Những cây báu ấy lại vang ra tiếng vi diệu diễn nói đại nguyện của chư Phật đã tu hành trong nhiều kiếp. Lại rải các thứ ngọc báu ma-ni đầy khắp mặt đất: Nào là ngọc báu ma-ni vòng hoa sen, ngọc báu ma-ni mây ánh sáng hương diệm, ngọc báu ma-ni đủ loại trang sức, ngọc báu ma-ni màu sắc đẹp đẽ chẳng thể nghó bàn, ngọc báu ma-ni tạng y ánh sáng mặt trời, ngọc báu ma-ni mây lưới ánh sáng giăng trải cùng khắp mười phương, ngọc báu ma-ni hiện tất cả thần biến của chư Phật, ngọc báu ma-ni hiện vô số nghiệp báo của tất cả chúng sinh. Có đủ các loại trang nghiêm ở hai bên bờ sông hương thủy nhiều như số vi trần của vô số thế giới như vậy. Lúc đó, Bồ-tát Phổ Hiền muốn nêu lại nghóa này, nên nương theo thần lực của Phật, quán sát mười phương rồi nói kệ rằng: Đất kia bằng phẳng rất thanh tịnh Chân kim ma-ni cùng trang nghiêm Cây báu thẳng hàng che trong đó Cao vọi buông nhành rợp như mây. Nhánh lá toàn bằng báu đẹp khác Hoa nở phóng quang chiếu bốn phía Trái bằng ma-ni như mây giăng Khiến khắp mười phương thường hiện thấy Ma-ni trải đất đều đầy khắp Báu vụn màu đẹp đồng trang nghiêm Lại dùng ma-ni làm cung điện Đều hiện tượng hình của chúng sinh. Ngọc báu ma-ni hiện ảnh Phật Khắp trên mặt đất đều rải bày Như vậy sáng chói khắp mười phương Trong mỗi vi trần đều thấy Phật Diệu bảo trang nghiêm khéo chia giăng Lưới đèn trân châu xen lẫn nhau Nơi nơi đều có vòng ma-ni Mỗi mỗi đều hiện thần thông Phật. Các báu trang nghiêm phóng sáng lớn Trong ánh sáng đó hiện Hóa Phật Nơi nơi chốn chốn đều giăng bày Đều dùng mười lực khai diễn rộng. Hoa sen trắng ngọc báu ma-ni Trong tất cả sông đều mọc khắp Hoa sen nhiều loại chẳng đồng nhau Đều hiện ánh sáng hằng liên tục Những sự trang nghiêm trong ba đời Trong trái ma-ni đều hiện rõ Thể tánh vô sinh không thể giữ Đây là sức tự tại Như Lai. Tất cả trang nghiêm mặt đất ấy Đều hiện thân Như Lai rộng lớn Kia cũng chẳng đến cũng chẳng đi Phật xưa nguyện lực đều khiến thấy. Trong mỗi vi trần mặt đất này Tất cả Phật tử đương hành đạo Đều được thọ ký cõi vị lai Tùy theo ý nguyện đều thanh tịnh. Bồ-tát Phổ Hiền lại bảo đại chúng: –Chư Phật tử! Biển thế giới của chư Phật Thế Tôn trang nghiêm chẳng thể nghó bàn. Vì sao? Này chư Phật tử! Tất cả cảnh giới của biển thế giới Hoa tạng trang nghiêm này, mỗi mỗi đều dùng số công đức thanh tịnh để trang nghiêm nhiều như số vi trần của vô số thế giới. Lúc đó, Bồ-tát Phổ Hiền muốn nêu lại nghóa này, nên nương theo thần lực của Phật, quán sát mười phương rồi nói kệ rằng: Tất cả chốn trong vô số cõi Đều trang sức với nhiều thứ báu Sáng phát trên không bủa như mây Ánh sáng rỗng suốt thường phủ che. Ma-ni tuôn mây không cùng tận Ảnh Phật mười phương hiện trong đó Thần thông biến hóa chẳng tạm dừng Tất cả Bồ-tát cùng vân tập. Những ngọc ma-ni diễn Phật âm Tiếng Phật mỹ diệu chẳng nghó bàn Tỳ-lô-giá-na xưa tu hành Trong ngọc báu này luôn nghe thấy. Ánh sáng thanh tịnh Đấng Biến Tri Nơi vật trang nghiêm đều hiện bóng Phân thân biến hóa chúng vây quanh Vô số cõi nước đều cùng hiện Tất cả hóa Phật đều như huyễn Tìm cầu chỗ đến đều chẳng được Do sức oai thần cảnh giới Phật Trong tất cả cõi hiện như vậy. Thần thông tự tại của Như Lai Hiện khắp mười phương các cõi nước Trang nghiêm thanh tịnh vô số cõi Tất cả đều hiện trong ngọc báu. Những sự biến hóa ở mười phương Tất cả đều như ảnh trong gương Chỉ do Như Lai xưa tu hành Thần thông nguyện lực mà xuất sinh. Nếu có người tu hạnh Phổ hiền Vào biển thắng trí của Bồ-tát Có thể nơi trong các vi trần Hiện khắp các cõi tịnh của mình. Ức đại kiếp chẳng thể nghó bàn Gần gũi tất cả chư Như Lai Tất cả công hạnh đã tu tập Trong một sát ma đều hiện rõ. Cõi nước chư Phật như hư không Vô sinh, vô tướng không gì sánh Vì lợi chúng sinh mà trang nghiêm Vì bản nguyện nên trụ trong ấy. Bồ-tát Phổ Hiền lại bảo đại chúng: –Chư Phật tử! Nay tôi sẽ nói trong ấy có những thế giới nào an trụ. Chư Phật tử! Nơi vô số Hương thủy nhiều như số vi trần của cõi Phật chẳng thể kể xiết này, có các loại thế giới an trụ nhiều như số vi trần của cõi Phật chẳng thể kể xiết. Trong mỗi thế giới đó, lại có các thế giới nhiều như số vi trần của cõi Phật chẳng thể kể xiết. Chư Phật tử! Ở trong biển thế giới, các chủng loại thế giới kia đều riêng nương trụ, đều riêng hình trạng, đều riêng thể tánh, đều riêng phương sở, đều riêng hương nhập, đều riêng trang nghiêm, đều riêng ranh giới, đều riêng hàng lối, đều riêng không sai biệt, đều riêng có năng lực gia trì. Chư Phật tử! Các loại thế giới này, hoặc có loại nương biển Đại liên hoa mà an trụ, hoặc có loại nương biển Vô biên sắc bảo hoa mà an trụ, hoặc có loại nương biển Nhất thiết trân châu tạng bảo anh lạc mà an trụ, hoặc có loại nương biển Hương thủy mà an trụ, hoặc có loại nương biển Nhất thiết hoa mà an trụ, hoặc có loại nương biển ma-ni bảo võng mà an trụ, hoặc có loại nương biển Triền lưu quang mà an trụ, hoặc có loại nương biển Bồ-tát Bảo trang nghiêm quan mà an trụ, hoặc có loại nương biển Chủng chủng chúng sinh thân mà an trụ, hoặc có loại nương biển Nhất thiết Phật âm thanh ma-ni vương mà an trụ. Như thế, nếu nói rộng thì có vô số chỗ nương nhiều như số vi trần của vô số thế giới. Chư Phật tử! Tất cả loại thế giới đó hình trạng đều khác nhau: Hoặc hình núi Tu-di, hoặc hình sông, hoặc hình xoay chuyển, hoặc hình nước xoáy, hoặc hình trục xe, hoặc hình lễ đàn, hoặc hình rừng cây, hoặc hình lầu gác, hoặc hình cờ núi, hoặc hình vuông góc, hoặc hình thai tạng, hoặc hình hoa sen, hoặc hình Khư-lặc-ca, hoặc hình thân chúng sinh, hoặc hình mây, hoặc hình tướng tốt của Phật, hoặc hình ánh sáng viên mãn, hoặc hình lưới trân châu, hoặc hình ngạch cửa, hoặc hình vật dụng trang nghiêm. Nói rộng thì có vô số loại hình nhiều như số vi trần của vô số thế giới. Chư Phật tử! Những loại thế giới đó hoặc dùng mây ma-ni mười phương làm thể, hoặc dùng những ánh lửa màu làm thể, hoặc dùng ánh sáng làm thể, hoặc dùng lửa báu thơm làm thể, hoặc dùng tất cả báu trang nghiêm hoa Đa-la làm thể, hoặc dùng ảnh tượng Bồ-tát làm thể, hoặc dùng ánh sáng của chư Phật làm thể, hoặc dùng sắc tướng của Phật làm thể, hoặc dùng một ánh sáng báu làm thể, hoặc dùng nhiều ánh sáng báu làm thể, hoặc dùng âm thanh biển phước đức của tất cả chúng sinh làm thể, hoặc dùng âm thanh biển nghiệp của tất cả chúng sinh làm thể, hoặc dùng âm thanh thanh tịnh nơi cảnh giới của tất cả chư Phật làm thể, hoặc dùng âm thanh biển đại nguyện của tất cả Bồ-tát làm thể, hoặc dùng âm thanh phương tiện của tất cả Phật làm thể, hoặc dùng âm thanh thành hoại của vật trang nghiêm nơi tất cả cõi làm thể, hoặc dùng âm thanh của vô biên Phật làm thể, hoặc dùng âm thanh biến hóa của chư Phật làm thể, hoặc dùng âm thanh thiện của tất cả chúng sinh làm thể, hoặc dùng âm thanh thanh tịnh nơi biển công đức của tất cả Phật làm thể. Nói rộng thì có thể dùng vô số loại nhiều như số vi trần của vô số thế giới làm thể. Lúc đó, Bồ-tát Phổ Hiền muốn nêu lại nghóa này, nên nương theo thần lực của Phật, quán sát mười phương rồi nói kệ rằng: Các cõi kiên cố, đẹp trang nghiêm Rộng lớn, thanh tịnh nhiều ánh sáng Nương biển hoa sen báu mà trụ Hoặc an trụ biển Hương thủy. Hình Tu-di, thành, cây, đàn lễ Tất cả các cõi khắp mười phương Các loại trang nghiêm hình chẳng đồng Đều bủa giăng an trụ riêng biệt. Hoặc thể tánh là ánh sáng tịnh Hoặc là hoa tạng hoặc mây báu Hoặc do những ánh lửa tạo thành An trụ tạng ma-ni bất hoại. Mây đèn màu lửa cùng ánh sáng Nhiều loại vô biên màu thanh tịnh Hoặc dùng ngôn âm để làm thể Là lời Phật dạy chẳng nghó bàn. Hoặc do nguyện lực vang ra tiếng Thần biến âm thanh làm thể tánh Phước nghiẹâp rộng lớn của chúng sinh Âm thanh công đức Phật cũng vậy. Các cõi mỗi môn đều sai khác Chẳng thể nghó bàn vô cùng tận Mười phương như vậy đều cùng khắp Vó đại trang nghiêm hiện thần lực Những cõi rộng lớn ở mười phương Đều hiện vào trong thế giới này Dầu thấy mười phương hiện trong đây Mà thật không đến cũng không vào. Đem một cõi nhập vào tất cả Tất cả vào một cũng không thừa Thể tướng như cũ không gì khác Vô lượng đều khắp không gì bằng Nơi vi trần của tất cả cõi Đều thấy Như Lai hiện trong đó Biển nguyện ngôn âm như sấm vang Mọi chúng sinh cùng được điều phục. Thân Phật cùng khắp tất cả cõi Vô số Bồ-tát đều đầy khắp Như Lai tự tại không ai bằng Hóa độ tất cả các hàm thức. Bồ-tát Phổ Hiền lại bảo đại chúng: –Chư Phật tử! Biển Hương thủy nhiều như số vi trần nơi mười cõi Phật chẳng kể xiết này ở trong biển thế giới Hoa tạng trang nghiêm giăng bày mà trụ như lưới của Thiên đế Thích. Chư Phật tử! Biển Hương thủy ở trung ương tên Vô biên diệu hoa quang. Đáy biển là tràng ngọc báu ma-ni hiện hình của tất cả Bồ-tát, xuất sinh một hoa sen lớn tên Nhất thiết hương ma-ni vương trang nghiêm. Trên đó có chủng loại thế giới tên Phổ chiếu thập phương xí nhiên bảo quang minh, dùng tất cả vật dụng trang nghiêm làm thể, trong ấy có vô số thế giới nhiều như vi trần chẳng thể kể xiết. Phương Dưới cùng có thế giới tên Tối thắng quang biến chiếu, dùng Kim cang trang nghiêm, vòng ánh sáng làm ngằn mé, nương hoa ma-ni báu mà trụ. Trạng như hình báu ma-ni. Tất cả mây hoa báu trang nghiêm giăng trùm bên trên, có thế giới nhiều như số vi trần của một cõi Phật bao quanh các thứ đều an trụ, các thứ đều trang nghiêm. Phật hiệu Tinh Nhãn Ly Cấu Đăng. Trên thế giới này, vượt qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Chủng chủng hương liên hoa diệu trang nghiêm, dùng tất cả đồ trang nghiêm làm ranh giới, nương lưới hoa sen báu mà trụ, trạng như tòa Sư tử, mây trướng bằng châu sắc báu che phủ, có số thế giới nhiều như số vi trần hai cõi Phật bao quanh, Phật hiệu Sư Tử Quang Thắng Chiếu. Trên đó nữa, qua thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Bảo trang nghiêm phổ chiếu quang, dùng vòng gió thơm làm ranh giới, nương các thứ chuỗi ngọc hoa báu mà trụ, hình tám góc, mây ma-ni ánh sáng đẹp như vầng mặt trời che phủ, có số thế giới nhiều như số vi trần ba cõi Phật bao quanh, Phật hiệu Tịnh Quang Trí Thắng Tràng. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Chủng chủng quang minh hoa trang nghiêm, dùng tất cả châu báu làm ranh giới, nương biển Kim cang tràng thi la mà trụ, hình như hoa sen ma-ni, mây Kim cang ma-ni bảo quang che phủ, có số thế giới nhiều như số vi trần của bốn cõi Phật bao quanh, thuần nhất thanh tịnh, Phật hiệu Kim Cang Quang Minh Vô Lượng Tinh Tấn Lực Thiện Xuất Hiện. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần của một cõi Phật, có thế giới tên Phổ phóng diệu hoa quang, dùng lưới trang nghiêm bằng tất cả linh báu làm ranh giới, nương biển Thọ lâm trang nghiêm bảo luân võng mà trụ, hình vuông vức mà có nhiều cạnh góc, mây Phạm âm ma-ni vương che phủ, có số thế giới nhiều như số vi trần của năm cõi Phật bao quanh, Phật hiệu Hương Quang Hỷ Lực Hải. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần của một cõi Phật, có thế giới tên Tịnh diệu quang minh, dùng tràng trang nghiêm bằng ngọc báu làm ranh giới, nương biển Kim cang cung điện mà trụ, hình vuông, mây ma-ni luân kế trướng che phủ, có số thế giới nhiều như số vi trần của sáu cõi Phật bao quanh, Phật hiệu Phổ Quang Tự Tại Tràng. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Chúng hoa diệm trang nghiêm, dùng hoa Trang nghiêm làm ranh giới, lầu gác, mây Bảo sắc y trân châu lan thuẫn che ở trên, số thế giới nhiều như số vi trần bảy cõi Phật bao quanh, thuần thanh tịnh, Phật hiệu Hoan Hỷ Hải Công Đức Danh Xưng Tự Tại Quang. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Xuất sinh oai lực địa, dùng ngọc báu ma-ni trang nghiêm phát ra tất cả âm thanh làm ranh giới, nương biển Bảo sắc liên hoa tòa hư không mà trụ, hình như lưới Nhân-đà-la, mây Vô biên sắc hoa võng che ở trên, có số thế giới nhiều như số vi trần của tám cõi Phật bao quanh, Phật hiệu Quảng Đại Danh Xưng Trí Hải Tràng. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Xuất diệu âm thanh, dùng vòng trang nghiêm bằng ma-ni tâm vương làm ranh giới, nương biển ma-ni vương hằng xuất hiện âm thanh trang nghiêm vân mà trụ, hình như thân Phạm thiên, mây tòa Sư tử vô lượng bảo trang nghiêm che ở trên, có số thế giới nhiều như số vi trần của chín cõi Phật bao quanh, Phật hiệu Thanh Tịnh Nguyệt Quang Minh Tướng Vô Năng Tồi Phục. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Kim cang tràng, dùng chuỗi ngọc báu trân châu tạng vô biên trang nghiêm làm ranh giới, nương biển Trang nghiêm bảo Sư tử tòa ma-ni mà trụ, hình tròn, có mây Tu-di hoa ma-ni hương che ở trên, có số thế giới nhiều như số vi trần của mười cõi Phật bao quanh, thuần nhất thanh tịnh, Phật hiệu Nhất Thiết Pháp Hải Tối Thắng Vương. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Hằng xuất hiện đế thanh bảo quang minh, dùng Kim cang cực chắc chắn không thể hoại trang nghiêm làm ranh giới, nương biển Chủng chủng thù dị hoa mà trụ, hình bán nguyệt, mây Thiên bảo trướng che ở trên, có số thế giới nhiều như số vi trần nơi mười một cõi Phật bao quanh, Phật hiệu Vô Lượng Công Đức Pháp. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Quang minh chiếu diệu, dùng Phổ quang trang nghiêm làm ranh giới, nương biển Hoa triền hương thủy mà trụ, hình như Hoa triền, mây nhiều thứ y che ở trên, có số thế giới nhiều như số vi trần của mười hai cõi Phật bao quanh, Phật hiệu Siêu Thích Phạm. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Ta-bà, dùng Kim cang trang nghiêm làm ranh giới, nương lưới Liên hoa võng do phong luân thâu giữ mà trụ, hình như hư không, dùng mây Thiên cung điện viên mãn trang nghiêm hư không che ở trên, có số thế giới nhiều như số vi trần của mười ba cõi Phật bao quanh, Phật chính là Đức Như Lai Thế Tôn Tỳ-lô-giá-na. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Tịch tónh ly trần quang, dùng tất cả báu trang nghiêm làm ranh giới, nương biển Chủng chủng bảo y mà trụ, trạng như hình Chấp kim cang, mây Vô biên sắc kim cang che ở trên, có số thế giới nhiều như số vi trần của mười bốn cõi Phật bao quanh, Phật hiệu Biến Pháp Giới Thắng Âm. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Chủng diệu quang minh đăng, dùng tất cả trướng trang nghiêm làm ranh giới, nương biển Tịnh hoa võng mà trụ, hình như chữ Vạn, mây cây ma-ni biển Hương thủy che ở trên, có số thế giới nhiều như số vi trần của mười lăm cõi Phật bao quanh, thuần nhất thanh tịnh, Phật hiệu Bất Khả Tồi Phục Lực Phổ Chiếu Tràng. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Thanh tịnh quang biến chiếu, dùng mây ngọc báu ma-ni vô tận làm ranh giới, nương biển Chủng chủng hương diệm liên hoa mà trụ, hình như mai rùa, mây chiên-đàn vòng ma-ni tròn sáng che ở trên, có số thế giới nhiều như số vi trần của mười sáu cõi Phật bao quanh, Phật hiệu Thanh Tịnh Nhật Công Đức Nhãn. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Bảo trang nghiêm tạng, dùng ngọc báu ma-ni hình của tất cả chúng sinh làm ranh giới, nương biển Quang minh tạng ma-ni vương mà trụ, hình tám góc, dùng lưới cây hoa trang nghiêm châu báu của núi Luân vi che ở trên, có số thế giới nhiều như số vi trần của mười bảy cõi Phật bao quanh, Phật hiệu Vô Ngại Trí Quang Minh Biến Chiếu Thập Phương. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Ly trần, dùng tướng thù diệu trang nghiêm làm ranh giới, nương biển Chúng diệu hoa tư tử tòa mà trụ, hình như chuỗi ngọc, dùng mây ngọc báu ma-ni có ánh sáng viên mãn của các loại hương báu che ở trên, có số thế giới nhiều như số vi trần mười tám cõi Phật bao quanh, thuần nhất thanh tịnh, Phật hiệu Vô Lượng Phương Tiện Tối Thắng Tràng. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Thanh tịnh quang phổ chiếu, dùng ngọc báu ma-ni xuất ra vô tận vô số báu làm ranh giới, nương biển Vô lượng sắc hương diệm Tu-di sơn mà trụ, hình như hoa báu nở tròn, mây ngọc báu đế thanh vô biên màu sắc chiếu sáng che chở ở trên, có số thế giới nhiều như số vi trần của mười chín cõi Phật bao quanh, Phật hiệu Phổ Chiếu Pháp Giới Hư Không Quang. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Diệu bảo diệm, dùng chất báu của mặt trời mặt trăng chiếu sáng khắp làm ranh giới, nương biển Thiên hình ma-ni vương mà trụ, trạng như đồ trang nghiêm báu, mây tràng y báu và lưới ma-ni đăng tạng che ở trên, có số thế giới nhiều như số vi trần của hai mươi cõi Phật bao quanh, thuần nhất thanh tịnh, Phật hiệu Phước Đức Tướng Quang Minh. Chư Phật tử! Loại thế giới với ánh sáng báu chói lọi chiếu khắp mười phương có số thế giới rộng lớn nhiều như số vi trần nơi cõi Phật chẳng thể kể xiết đều có riêng chỗ nương trụ, đều riêng hình trạng, đều riêng thể tánh, đều riêng phương diện, đều riêng hướng nhập, đều riêng trang nghiêm, đều riêng ranh giới, đều riêng thứ lớp, đều riêng không sai biệt, đều riêng sức gia trì, giáp vòng bao quanh như thế chính là các thế giới hình xoay chuyển nhiều như số vi trần nơi mười cõi Phật, thế giới hình sông nhiều như số vi trần nơi mười cõi Phật, thế giới hình nước xoáy nhiều như số vi trần nơi mười cõi Phật, thế giới hình trục xe nhiều như số vi trần nơi mười cõi Phật, thế giới hình lễ đàn nhiều như số vi trần nơi mười cõi Phật, thế giới hình rừng cây nhiều như số vi trần nơi mười cõi Phật, thế giới hình nhà lầu nhiều như số vi trần nơi mười cõi Phật, thế giới hình tràng Thi-la nhiều như số vi trần nơi mười cõi Phật, thế giới hình vuông nhiều như số vi trần nơi mười cõi Phật, thế giới hình thai tạng nhiều như số vi trần nơi mười cõi Phật, thế giới hình hoa sen nhiều như số vi trần nơi mười cõi Phật, thế giới hình Khư-lặc-ca nhiều như số vi trần nơi mười cõi Phật, thế giới hình các loại chúng sinh nhiều như số vi trần nơi mười cõi Phật, thế giới hình tướng Phật nhiều như số vi trần nơi mười cõi Phật, thế giới hình ánh sáng tròn nhiều như số vi trần nơi mười cõi Phật, thế giới hình mây nhiều như số vi trần nơi mười cõi Phật, thế giới hình lưới nhiều như số vi trần nơi mười cõi Phật, thế giới hình ngạch cửa nhiều như số vi trần nơi mười cõi Phật. Có các thế giới nhiều như số vi trần các cõi Phật chẳng thể kể xiết như vậy. Mỗi thế giới ấy đều có các thế giới rộng lớn nhiều như số vi trần nơi mười cõi Phật bao quanh. Mỗi thế giới vừa nói lại có các thế giới nhiều như vi trần làm quyến thuộc. Tất cả thế giới đã nói trên đây đều ở nơi biển Hương thủy Quang minh đẹp đẽ vô biên này và trong các sông Hương thủy bao quanh biển ấy. q KINH ĐẠI PHƯƠNG QUẢNG PHẬT HOA NGHIÊM <卷 id="113259633">QUYỂN 9 <詞 id="113259634">Phẩm 5: Thế Giới Hoa Tạng (Phần 2) Bấy giờ, Bồ-tát Phổ Hiền lại bảo đại chúng: –Chư Phật tử! Phương Đông của biển Hương thủy Vô biên diệu hoa quang này, có Hương thủy Ly cấu diệm tạng xuất hiện hoa sen lớn tên Nhất thiết hương ma-ni vương diệu trang nghiêm. Trên hoa sen lớn ấy có chủng loại thế giới tên Biến chiếu sát toàn, dùng âm thanh gồm vang của hạnh Bồ-tát làm thể. Trong ấy, phương Dưới hết có thế giới tên Cung điện trang nghiêm tràng, hình vuông, nương vô số trang nghiêm bằng tất cả báu mà trụ, mây lưới ánh sáng hoa sen che ở trên, có thế giới nhiều như số vi trần của một cõi Phật bao quanh, thuần nhất thanh tịnh, Phật hiệu My Gian Quang Biến Chiếu. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Đức hoa tạng, hình tròn có số thế giới nhiều như số vi trần của hai cõi Phật bao quanh, Phật hiệu Nhất Thiết Vô Biên Pháp Hải Tuệ. Trên đó nữa, vượt qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Thiên biến hóa diệu hương luân, hình như Kim cang, có số thế giới như số vi trần của ba cõi Phật bao quanh, Phật hiệu Công Đức Tướng Quang Minh Phổ Chiếu. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Diệu sắc quang minh, hình như vòng báu ma-ni, có số thế giới như số vi trần của bốn cõi Phật bao quanh, thuần nhất thanh tịnh, Phật hiệu Thiện Quyến Thuộc Xuất Hưng Biến Chiếu. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Thiện cái phúc, hình hoa sen, có số thế giới như số vi trần của năm cõi Phật bao quanh, Phật hiệu Pháp Hỷ Vô Tận Tuệ. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Thi-lợi hoa quang luân, hình tam giác, có số thế giới như số vi trần của sáu cõi Phật bao quanh, Phật hiệu Thanh Tịnh Phổ Quang Minh. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Bảo liên hoa trang nghiêm, hình bán nguyệt, có số thế giới như số vi trần của bảy cõi Phật bao quanh, thuần nhất thanh tịnh, Phật hiệu Công Đức Hoa Thanh Tịnh Nhãn. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Vô cấu diệm trang nghiêm, hình như đèn báu giăng hàng, có số thế giới như số vi trần của tám cõi Phật bao quanh, Phật hiệu Tuệ Lực Vô Năng Thắng. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Diệu phạm âm, hình như chữ “vạn”, có số thế giới như số vi trần của chín cõi Phật bao quanh, Phật hiệu Quảng Đại Mục Như Không Trung Tịnh Nguyệt. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Vi trần số âm thanh, trạng như lưới Nhân-đà-la, có số thế giới như số vi trần của mười cõi Phật bao quanh, thuần nhất thanh tịnh, Phật hiệu Kim Sắc Tu-di Đăng. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Bảo sắc trang nghiêm, hình chữ “vạn” có số thế giới như số vi trần của mười một cõi Phật bao quanh, Phật hiệu Hồi Chiếu Pháp Giới Quang Minh Trí. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Kim sắc diệu quang, hình như thành quách rộng lớn, có số thế giới như số vi trần của mười hai cõi Phật bao quanh, Phật hiệu Bảo Đăng Phổ Chiếu Tràng. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Biến chiếu quang minh luân, hình như hoa xoắn tròn, có số thế giới như số vi trần của mười ba cõi Phật bao quanh, thuần nhất thanh tịnh, Phật hiệu Liên Hoa Diệm Biến Chiếu. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Bảo tạng trang nghiêm, hình tứ châu, có số thế giới như số vi trần của mười bốn cõi Phật bao quanh, Phật hiệu Vô Tận Phước Khai Phu Hoa. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Như cảnh tượng phổ hiện, trạng như thân A-tu-la, có số thế giới như số vi trần của mười lăm cõi Phật bao quanh, Phật hiệu Cam Lộ Âm. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Chiên-đàn nguyệt, hình tám góc, có số thế giới như số vi trần của mười sáu cõi Phật bao quanh, thuần nhất thanh tịnh, Phật hiệu Tối Thắng Pháp Vô Đẳng Trí. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Ly cấu quang minh, trạng như vòng hương thủy xoáy, có số thế giới như số vi trần của mười bảy cõi Phật bao quanh, Phật hiệu Biến Chiếu Hư Không Quang Minh Âm. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Diệu hoa trang nghiêm, trạng như hình xoay quanh, có số thế giới như số vi trần của mười tám cõi Phật bao quanh, Phật hiệu Phổ Hiện Thắng Quang Minh. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Thắng âm trang nghiêm, trạng như tòa Sư tử, có số thế giới như số vi trần của mười chín cõi Phật bao quanh, Phật hiệu Vô Biên Công Đức Xưng Phổ Quang Minh. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Cao thắng đăng, trạng như bàn tay Phật, có số thế giới như số vi trần của hai mươi cõi Phật bao quanh, thuần nhất thanh tịnh, Phật hiệu Phổ Chiếu Hư Không Đăng. Chư Phật tử! Phương Nam của biển Hương thủy Ly cấu diệm tạng này, lại có biển tên là Vô tận quang minh luân, có chủng loại thế giới tên Phật tràng trang nghiêm, dùng âm thanh của biển công đức chư Phật làm thể. Trong đấy, phương Dưới hết, có thế giới tên Ái kiến hoa, hình như bảo luân, có số thế giới như số vi trần của một cõi Phật bao quanh, thuần nhất thanh tịnh, Phật hiệu Liên Hoa Quang Hoan Hỷ Diệu. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Diệu âm, Phật hiệu Tu-di Bảo Đăng. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Chủng bảo trang nghiêm quang, Phật hiệu Pháp Giới Âm Thanh Tràng. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Hương tạng kim cang, Phật hiệu Quang Minh Âm. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Tịnh diệu âm, Phật hiệu Tối Thắng Tinh Tấn Lực. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Bảo liên hoa trang nghiêm, Phật hiệu Pháp Thành Vân Lôi Âm. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Dữ an lạc, Phật hiệu Đại Danh Xưng Trí Tuệ Đăng. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Vô cấu võng, Phật hiệu Sư Tử Quang Công Đức Hải. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Hoa lâm tràng biến chiếu, Phật hiệu Đại Trí Liên Hoa Quang. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Vô lượng trang nghiêm, Phật hiệu Phổ Nhãn Pháp Giới Tràng. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Phổ quang minh trang nghiêm, Phật hiệu Thắng Trí Đại Thương Chủ. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Hoa vương, Phật hiệu Nguyệt Quang Tràng. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Ly cấu tạng, Phật hiệu Thanh Tịnh Giác. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Bảo quang minh, Phật hiệu Nhất Thiết Trí Hư Không Đăng. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Xuất sinh bảo anh lạc, Phật hiệu Chư Độ Phước Hải Tướng Quang Minh. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Diệu luân biến phú, Phật hiệu Điều Phục Nhất Thiết Nhiễm Trước Tâm Linh Hoan Hỷ. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Bảo hoa tràng, Phật hiệu Quảng Bác Công Đức Âm Đại Danh Xưng. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Vô lượng trang nghiêm, Phật hiệu Bình Đẳng Trí Quang Minh Công Đức Hải. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Vô tận quang trang nghiêm, hình như hoa sen, nương biển Nhất thiết bảo võng mà trụ, lưới Liên hoa quang ma-ni che ở trên, có số thế giới như số vi trần của hai mươi cõi Phật bao quanh, thuần nhất thanh tịnh, Phật hiệu Pháp Giới Tịnh Quang Minh. Chư Phật tử! Vòng qua phía phải của biển Hương thủy Vô tận quang minh luân này, có biển Hương thủy tên là Kim cang bảo diệm quang, có chủng loại thế giới tên Phật quang trang nghiêm tạng, dùng âm thanh xưng tán hồng danh của tất cả Như Lai làm thể. Trong đấy, phương Dưới hết, có thế giới tên Bảo Diệm Liên Hoa, hình như tướng lông giữa chặng mày màu ma-ni, y biển Bảo sắc thủy triền mà trụ, mây lầu gác trang nghiêm che ở trên, số thế giới như số vi trần của một cõi Phật bao quanh, thuần nhất thanh tịnh, Phật hiệu Vô Cấu Bảo Quang Minh. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Quang diệm tạng, Phật hiệu Vô Ngại Tự Tại Trí Tuệ Quang. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Bảo luân diệu trang nghiêm, Phật hiệu Nhất Thiết Bảo Quang Minh. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Chiên-đàn thọ hoa tràng, Phật hiệu Thanh Tịnh Trí Quang Minh. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Phật sát diệu trang nghiêm, Phật hiệu Quảng Đại Hoan Hỷ Âm. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Diệu quang trang nghiêm, Phật hiệu Pháp Giới Tự Tại Trí. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Vô biên tướng, Phật hiệu Vô Ngại Trí. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Diêm vân tràng, Phật hiệu Diễn Thuyết Bất Thoái Luân. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Chúng bảo trang nghiêm thanh tịnh luân, Phật hiệu Ly Cấu Hoa Quang Minh. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Quảng đại xuất ly, Phật hiệu Vô Ngại Trí Nhật Nhãn. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Diệu trang nghiêm kim cang tòa, Phật hiệu Pháp Giới Trí Đại Quang Minh. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Trí tuệ phổ trang nghiêm, Phật hiệu Trí Cự Quang Minh Vương. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Liên hoa trì thâm diệu âm, Phật hiệu Nhất Thiết Trí Phổ Chiếu. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Chủng chủng sắc quang minh, Phật hiệu Phổ Quang Hoa Vương Vân. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Diệu bảo tràng, Phật hiệu Công Đức Quang. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Ma-ni hoa hào tướng quang, Phật hiệu Phổ Âm Vân. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Thâm diệu hải, Phật hiệu Thập Phương Chúng Sinh Chủ. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Tu-di quang, Phật hiệu Pháp Giới Phổ Trí Âm. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Kim liên hoa, Phật hiệu Phước Đức Tạng Phổ Quang Minh. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Bảo trang nghiêm tạng, hình chữ “vạn”, nương biển Nhất thiết hương ma-ni trang nghiêm thọ mà trụ, mây Thanh Tịnh Quang Minh che ở trên, có số thế giới như số vi trần của hai mươi cõi Phật bao quanh, thuần nhất thanh tịnh, Phật hiệu Đại Biến Hóa Quang Minh Võng. Chư Phật tử! Vòng qua phía phải của biển Hương thủy Kim cang bảo diệm này có biển Hương thủy tên là Đế thanh bảo trang nghiêm, có chủng loại thế giới tên Quang chiếu thập phương, nương mây Nhất thiết diệu trang nghiêm liên hoa hương mà trụ, dùng vô biên âm thanh của Phật làm thể. Trong đấy, phương Dưới hết, có thế giới tên Thập phương vô tận sắc tạng luân, hình xoay vòng có vô lượng góc, nương biển Vô biên sắc bảo tạng mà trụ, lưới Nhân-đà-la che ở trên, có số thế giới như số vi trần nơi một cõi Phật bao quanh, thuần nhất thanh tịnh, Phật hiệu Liên Hoa Nhãn Quang Minh Biến Chiếu. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Tịnh diệu trang nghiêm tạng, Phật hiệu Vô Thượng Tuệ Đại Sư Tử. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Xuất hiện liên hoa tòa, Phật hiệu Biến Chiếu Pháp Giới Quang Minh Vương. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Bảo tràng âm, Phật hiệu Đại Công Đức Phổ Danh Xưng. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Kim cang bảo trang nghiêm tạng, Phật hiệu Liên Hoa Nhật Quang Minh. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Nhân-đà-la hoa nguyệt, Phật hiệu Pháp Tự Tại Trí Tuệ Tràng. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Diệu luân tạng, Phật hiệu Đại Hỷ Thanh Tịnh Âm. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Diệu âm tạng, Phật hiệu Đại Lực Thiện Thương Chủ. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Thanh tịnh nguyệt, Phật hiệu Tu-di Quang Trí tuệ Lực. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Vô biên trang nghiêm tướng, Phật hiệu Phương Tiện Nguyện Tịnh Nguyệt Quang. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Diệu hoa âm, Phật hiệu Pháp Hải Đại Nguyện Âm. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Nhất thiết bảo trang nghiêm, Phật hiệu Công Đức Bảo Quang Minh Tướng. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Kiên cố địa, Phật hiệu Mỹ Âm Tối Thắng Thiên. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Phổ quang thiện hóa, Phật hiệu Đại Tinh Tấn Tịch Tónh Tuệ. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Thiện thủ hộ trang nghiêm hạnh, Phật hiệu Kiến Giả Sinh Hoan Hỷ. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Chiên-đàn bảo hoa tạng, Phật hiệu Thâm diệu Bất Khả Động Trí Tuệ Quang Biến Chiếu. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Hiện chủng chủng sắc tướng hải, Phật hiệu Phổ Phóng Bất Tư Nghị Thắng Nghóa Vương Quang Minh. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Hóa hiện thập phương đại quang minh, Phật hiệu Thắng Công Đức Oai Quang Vô Dữ Đẳng. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Tu-di vân tràng, Phật hiệu Cực Tịnh Quang Minh Nhãn. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Liên hoa biến chiếu, có số thế giới như số vi trần của hai mươi cõi Phật bao quanh, thuần nhất thanh tịnh, Phật hiệu Giải Thoát Tinh Tấn Nhật. Chư Phật tử! Vòng qua phía phải của biển Hương thủy Đế thanh bảo trang nghiêm này, có biển Hương thủy tên là Kim cang luân trang nghiêm để, có chủng loại thế giới tên Diệu gián thác, dùng âm thanh do Nhân-đà-la võng trí Phổ hiền sinh ra làm thể. Trong đây, phương Dưới hết có thế giới tên Liên hoa võng, trạng như hình núi Tu-di, nương biển Chúng diệu hoa sơn tràng mà trụ, mây Đế võng ngọc báu ma-ni của cảnh giới Phật che ở trên, có số thế giới như số vi trần của một cõi Phật bao quanh, thuần nhất thanh tịnh, Phật hiệu Pháp Thân Phổ Giác Tuệ. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Vô tận nhật quang minh, Phật hiệu Tối Thắng Đại Giác Tuệ. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Phổ phóng diệu quang minh, Phật hiệu Đại Phước Vân Vô Tận Lực. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Thọ hoa tràng, Phật hiệu Vô Biên Trí Pháp Giới Âm. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Trân châu cái, Phật hiệu Ba-la-mật Sư Tử Tần Thân. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Vô biên âm, Phật hiệu Nhất Thiết Trí Diệu Giác Tuệ. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Phổ kiến thọ phong, Phật hiệu Phổ Hiện Chúng Sinh Tiền. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Sư tử đế võng quang, Phật hiệu Vô Cấu Nhật Kim Sắc Quang Diệm Vân. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Chúng bảo gián thố, Phật hiệu Đế Tràng Tối Thắng Tuệ. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Vô cấu quang minh địa, Phật hiệu Nhất Thiết Lực Thanh Tịnh Nguyệt. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Hằng xuất thán Phật công đức âm, Phật hiệu Như Hư Không Phổ Giác Tuệ. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Cao diệm tạng, Phật hiệu Hóa Hiện Thập Phương Đại Vân Tràng. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Quang nghiêm đạo tràng, Phật hiệu Vô Đẳng Trí Biến Chiếu. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Xuất sinh nhất thiết bảo trang nghiêm, Phật hiệu Quảng Độ Chúng Sinh Thần Thông Vương. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Quang nghiêm diệu cung điện, Phật hiệu Nhất Thiết Nghóa Thành Quảng Đại Tuệ. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Ly trần tịch tónh, Phật hiệu Bất Đường Hiện. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Ma-ni hoa tràng, Phật hiệu Duyệt Ý Cát Tường Âm. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Phổ vân tạng, có số thế giới như số vi trần của hai mươi cõi Phật bao quanh, thuần nhất thanh tịnh, Phật hiệu Tối Thắng Giác Thần Thông Vương. Chư Phật tử! Vòng qua phía phải của biển Hương thủy Kim cang luân trang nghiêm để này, có biển Hương thủy Liên hoa nhân-đà-la võng, có chủng loại thế giới tên Phổ hiện thập phương ảnh, nương vào tất cả hương hoa sen ma-ni trang nghiêm mà trụ, dùng tất cả âm thanh ánh sáng của trí Phật làm thể. Trong đấy, phương Dưới hết, có thế giới tên Chúng sinh hải bảo quang minh, hình như tạng trân châu, nương biển Ma-ni anh lạc mà trụ, mây Thủy quang minh ma-ni che ở trên, có số thế giới như số vi trần của một cõi Phật bao quanh, thuần nhất thanh tịnh, Phật hiệu Bất Tư Nghì Công Đức Biến Chiếu Nguyệt. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Diệu hương luân, Phật hiệu Vô Lực Lượng Tràng. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Diệu quang luân, Phật hiệu Pháp Giới Quang Âm Giác Ngộ Tuệ. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Hống thanh ma-ni tràng, Phật hiệu Liên Hoa Quang Hằng Thủy Diệu Tý. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Cực kiên cố luân, Phật hiệu Bất Thoái Chuyển Công Đức Hải Quang Minh. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Chúng hạnh quang trang nghiêm, Phật hiệu Nhất Thiết Trí Phổ Thắng Tôn. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Sư tử tòa biến chiếu, Phật hiệu Sư Tử Quang Vô Lượng Lực Giác Tuệ. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Bảo diệm trang nghiêm, Phật hiệu Nhất Thiết Pháp Thanh Tịnh Trí. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Vô lượng đăng, Phật hiệu Vô Ưu Tướng. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Thường văn Phật âm, Phật hiệu Tự Nhiên Thắng Oai Quang. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Thanh tịnh biến hóa, Phật hiệu Kim Liên Hoa Quang Minh. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Phổ nhập thập phương, Phật hiệu Quán Pháp Giới Tần Thân Tuệ. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Xí nhiên diệm, Phật hiệu Quang Diệm Thọ Khẩn-na-la Vương. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Hương quang biến chiếu, Phật hiệu Hương Đăng Thiện Hóa Vương. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Vô lượng hoa tụ luân, Phật hiệu Phổ Hiện Phật Công Đức. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Chúng diệu phổ thanh tịnh, Phật hiệu Nhất Thiết Pháp Bình Đẳng Thần Thông Vương. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Kim quang hải, Phật hiệu Thập Phương Tự Tại Đại Biến Hóa. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Trân châu hoa tạng, Phật hiệu Pháp Giới Bảo Quang Minh Bất Khả Tư Nghị Tuệ. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Đế thích tu-di sư tử tòa, Phật hiệu Thắng Lực Quang. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Vô biên bảo phổ chiếu, có số thế giới như số vi trần của hai mươi cõi Phật bao quanh, thuần nhất thanh tịnh, Phật hiệu Biến Chiếu Thế Gian Tối Thắng Âm. Chư Phật tử! Vòng qua phía phải của biển Hương thủy liên hoa nhân-đà-la võng này, có biển Hương thủy tích tập bảo hương tạng, có chủng loại thế giới tên Oai đức trang nghiêm, dùng âm thanh pháp luân của chư Phật làm thể. Trong đấy, phương Dưới hết, có thế giới tên Chủng chủng xuất sinh, hình như kim cang, nương các loại tràng núi kim cang mà trụ, mây ánh sáng báu kim cang che ở trên, có số thế giới như số vi trần của một cõi Phật bao quanh, thuần nhất thanh tịnh, Phật hiệu Liên Hoa Nhãn. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Hỷ kiến âm, Phật hiệu Sinh Hỷ Lạc. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Bảo trang nghiêm tràng, Phật hiệu Nhất Thiết Trí. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Đa-la hoa phổ chiếu, Phật hiệu Vô Cấu Tịch Diệu Âm. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Biến hóa quang, Phật hiệu Thanh Tịnh Không Trí Tuệ Nguyệt. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Chúng diệu gián thố, Phật hiệu Khai Thị Phước Đức Hải Mật Vân Tướng. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Nhất thiết trang nghiêm cụ diệu âm thanh, Phật hiệu Hoan Hỷ Vân. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Liên hoa trì, Phật hiệu Danh Xưng Tràng. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Bảo trang nghiêm, Phật hiệu Tần Thân Quán Sát Nhãn. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Tịnh diệu hoa, Phật hiệu Vô Tận Kim Cang Trí. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Liên hoa trang nghiêm thành, Phật hiệu Nhật Tạng Nhãn Phổ Quang Minh. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Vô lượng thọ phong, Phật hiệu Nhất Thiết Pháp Lôi Âm. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Nhật quang minh, Phật hiệu Khai Thị Vô Lượng Trí. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Y chỉ liên hoa diệp, Phật hiệu Nhất Thiết Phước Đức Sơn. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Phong phổ trì, Phật hiệu Nhật Diệu Căn. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế tên Quang minh hiển hiện, Phật hiệu Thân Quang Phổ Chiếu. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Hương lôi âm kim cang bảo phổ chiếu, Phật hiệu Tối Thắng Hoa Khai Phu Tướng. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Đế võng trang nghiêm, có số thế giới như số vi trần của hai mươi cõi Phật bao quanh, thuần nhất thanh tịnh, Phật hiệu Thị Hiện Vô Úy Vân. Chư Phật tử! Vòng qua phía phải của biển Hương thủy Tích tập bảo hương tạng này, có biển Hương thủy Bảo trang nghiêm, có chủng loại thế giới tên Phổ vô cấu, dùng âm thanh thần biến của tất cả cõi Phật trong vi trần làm thể. Trong đấy, phương Dưới hết, có thế giới tên Tịnh diệu bình thản, hình như bảo thân, nương biển Nhất thiết bảo quang luân mà trụ; mây Chiên-đàn ma-ni trân châu che ở trên, có số thế giới như số vi trần của một cõi Phật bao quanh, thuần nhất thanh tịnh, Phật hiệu Nan Tồi Phục Vô Đẳng Tràng. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Xí nhiên diệu trang nghiêm, Phật hiệu Liên Hoa Tuệ Thần Thông Vương. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Vi diệu tướng luân tràng, Phật hiệu Thập Phương Đại Danh Xưng Vô Tận Quang. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Diệm tạng ma-ni diệu trang nghiêm, Phật hiệu Đại Trí Tuệ Kiến Văn Giai Hoan Hỷ. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Diệu hoa trang nghiêm, Phật hiệu Vô Lượng Lực Tối Thắng Trí. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Xuất sinh tịnh vi trần, Phật hiệu Siêu Thắng Phạm. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Phổ quang minh biến hóa hương, Phật hiệu Hương Tượng Kim Cang Đại Lực Thế. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Quang minh triền, Phật hiệu Nghóa Thành Thiện Danh Xưng. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Bảo anh lạc hải, Phật hiệu Vô Tỷ Quang Biến Chiếu. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Diệu hoa đăng tràng, Phật hiệu Cứu Cánh Công Đức Vô Ngại Tuệ Đăng. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Thiện xảo trang nghiêm, Phật hiệu Tuệ Nhật Ba-la-mật. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Chiên-đàn hoa phổ quang minh, Phật hiệu Vô Biên Tuệ Pháp Giới Âm. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Đế võng tràng, Phật hiệu Đăng Quang Quýnh Chiếu. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Tịnh hoa luân, Phật hiệu Pháp Giới Nhật Quang Minh. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Đại oai diệu, Phật hiệu Vô Biên Công Đức Hải Pháp Luân Âm. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Đồng an trụ bảo liên hoa trì, Phật hiệu Khai Thị Nhập Bất Khả Tư Nghị Trí. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Bình thản địa, Phật hiệu Công Đức Bảo Quang Minh Vương. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Hương ma-ni tụ, Phật hiệu Vô Tận Phước Đức Hải Diệu Trang Nghiêm. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Vi diệu quang minh, Phật hiệu Vô Đẳng Lực Phổ Biến Âm. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Thập phương phổ kiên cố trang nghiêm chiếu diệu, có số thế giới như số vi trần của hai mươi cõi Phật bao quanh, thuần nhất thanh tịnh, Phật hiệu Phổ Nhãn Đại Minh Đăng. Chư Phật tử! Vòng qua phía phải của biển Hương thủy Bảo trang nghiêm này, có biển Hương thủy Kim cang bảo tụ, có chủng loại thế giới tên Pháp giới hành, dùng âm thanh pháp phương tiện của tất cả địa Bồ-tát làm thể. Trong đây, phương Dưới hết, có thế giới tên Tịnh quang chiếu diệu, hình như xâu chuỗi ngọc, nương biển Nhất thiết bảo sắc châu anh mà trụ, mây Bồ-tát Châu Kế ánh sáng ma-ni che ở trên, có số thế giới như số vi trần của một cõi Phật bao quanh, thuần nhất thanh tịnh, Phật hiệu Tối Thắng Công Đức Quang. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Diệu cái, Phật hiệu Pháp Tự Tại Tuệ. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Bảo trang nghiêm sư tử tòa, Phật hiệu Đại Long Uyên. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Xuất hiện kim cang tòa, Phật hiệu Thăng Sư Tử Tòa Liên Hoa Đài. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Liên hoa thắng âm, Phật hiệu Trí Quang Phổ Khai Ngộ. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Thiện quán tập, Phật hiệu Trì Địa Diệu Quang Vương. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Hỷ lạc âm, Phật hiệu Pháp Đăng Vương. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Ma-ni tạng nhân-đà-la võng, Phật hiệu Bất Không Kiến. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Chúng diệu địa tạng, Phật hiệu Diệm Thân Tràng. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Kim quang luân, Phật hiệu Tịnh Trị Chúng Sinh Hạnh. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Tu-di sơn trang nghiêm, Phật hiệu Nhất Thiết Công Đức Vân Phổ Chiếu. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Chúng thọ hình, Phật hiệu Bảo Hoa Tướng Tịnh Nguyệt Giác. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Vô bố úy, Phật hiệu Tối Thắng Kim Quang Cự. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Đại danh xưng long vương tràng, Phật hiệu Quán Đẳng Nhất Thiết Pháp. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Thị hiện ma-ni sắc, Phật hiệu Biến Hóa Nhật. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Quang diệm đăng trang nghiêm, Phật hiệu Bảo Cái Quang Biến Chiếu. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Hương quang vân, Phật hiệu Tư Duy Tuệ. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Vô oán thù, Phật hiệu Tinh Tấn Thắng Tuệ Hải. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Nhất thiết trang nghiêm cụ quang minh tràng, Phật hiệu Phổ Hiện Duyệt Ý Liên Hoa Tự Tại Vương. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Hào tướng trang nghiêm, có số thế giới như số vi trần của hai mươi cõi Phật bao quanh, thuần nhất thanh tịnh, Phật hiệu Thanh Tịnh Nhãn. Chư Phật tử! Vòng qua phía phải của biển Hương thủy Kim cang bảo tụ này, có biển Hương thủy Thiên thành bảo điệp, có chủng loại thế giới tên Đăng diệm quang minh, dùng việc biểu thị khắp tất cả âm pháp luân bình đẳng làm thể. Trong đó, phương Dưới hết, có thế giới tên Bảo nguyệt quang diệm luân; hình như tất cả đồ trang nghiêm, nương biển Nhất thiết bảo trang nghiêm hoa mà trụ, mây tòa Sư tử sắc lưu ly che ở trên, có số thế giới như số vi trần của một cõi Phật bao quanh, thuần nhất thanh tịnh, Phật hiệu Nguyệt Tự Tại Quang. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Tu-di bảo quang, Phật hiệu Vô Tận Pháp Bảo Tràng. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Chúng diệu quang minh tràng, Phật hiệu Đại Hoa Tụ. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Ma-ni quang minh hoa, Phật hiệu Nhân Trung Tối Tự Tại. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Phổ âm, Phật hiệu Nhất Thiết Trí Biến Chiếu. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Đại thọ khẩn-na-la âm, Phật hiệu Vô Lượng Phước Đức Tự Tại Long. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Vô biên tịnh quang minh, Phật hiệu Công Đức Bảo Hoa Quang. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Tối thắng âm, Phật hiệu Nhất Thiết Trí Trang Nghiêm. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Chúng bảo gián sức, Phật hiệu Bảo Diệm Tu-di Sơn. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Thanh tịnh tu-di âm, Phật hiệu Xuất Hiện Nhất Thiết Hạnh Quang Minh. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Hương thủy cái, Phật hiệu Nhất Thiết Ba-la-mật Vô Ngại Hải. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Sư tử hoa võng, Phật hiệu Bảo Diệm Tràng. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Kim cang diệu hoa đăng, Phật hiệu Nhất Thiết Đại Nguyện Quang. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Nhất thiết pháp quang minh địa, Phật hiệu Nhất Thiết Pháp Quảng Đại Chân Thật Nghóa. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Trân châu mạt bình thản trang nghiêm, Phật hiệu Thắng Tuệ Quang Minh Võng. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Lưu ly hoa, Phật hiệu Bảo Tích Tràng. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Vô lượng diệu quang luân, Phật hiệu Đại Oai Lực Trí Hải Tạng. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Minh kiến thập phương, Phật hiệu Tịnh Tu Nhất Thiết Công Đức Tràng. Trên đó nữa, qua số thế giới nhiều như số vi trần nơi một cõi Phật, có thế giới tên Khả ái nhạo phạm âm, hình như tay Phật, nương biển Bảo quang võng mà trụ, mây tất cả trang nghiêm bằng thân Bồ-tát che ở trên, có số thế giới như số vi trần của hai mươi cõi Phật bao quanh, thuần nhất thanh tịnh, Phật hiệu Phổ Chiếu Pháp Giới Vô Ngại Quang. q KINH ĐẠI PHƯƠNG QUẢNG PHẬT HOA NGHIÊM <卷 id="113259635">QUYỂN 10 <詞 id="113259636">Phẩm 5: Thế Giới Hoa Tạng (Phần 3) Bấy giờ, Bồ-tát Phổ Hiền lại bảo đại chúng: –Chư Phật tử! Phương Đông của biển Hương thủy Ly cấu diệm tạng kia có biển Hương thủy Biến hóa vi diệu thân. Trong biển này, có chủng loại thế giới tên Thiện bố sai biệt phương. Kế đó, là biển Hương thủy tên là Kim cang nhãn tràng, có thế giới tên Trang nghiêm pháp giới kiều. Kế đó, là biển Hương thủy Chủng chủng liên hoa diệu trang nghiêm, có thế giới tên Hằng xuất thập phương biến hóa. Kế đó, là biển Hương thủy Vô gián bảo vương luân, có thế giới tên Bảo liên hoa hành mật vân. Kế đó, là biển Hương thủy Diệu hương diệm phổ trang nghiêm, có thế giới tên Tỳ-lô-giá-na biến hóa hạnh. Kế đó, là biển Hương thủy Bảo mật diệm phù tràng, có thế giới tên Chư Phật hộ niệm cảnh giới. Kế đó, là biển Hương thủy Nhất thiết sắc xí nhiên quang, có thế giới tên Tối thắng quang biến chiếu. Kế đó, là biển Hương thủy Nhất thiết trang nghiêm cụ cảnh giới, có thế giới tên Bảo diệm đăng. Có số biển Hương thủy như số vi trần của vô số cõi Phật như vậy. Biển Hương thủy gần núi Luân vi nhất tên Pha lê địa, có chủng loại thế giới tên Thường phóng quang minh, dùng kiếp âm thanh tịnh của vô số thế giới làm thể. Trong đây, phương Dưới hết có thế giới tên Khả ái nhạo tịnh quang tràng, có số thế giới như số vi trần nơi một cõi Phật bao quanh, thuần nhất thanh tịnh, Phật hiệu Tối Thắng Tam-muội Tinh Tấn Tuệ. Trên đó nữa, qua số thế giới như số vi trần nơi mười cõi Phật, ngang với thế giới Kim cang tạng, có thế giới tên Hương trang nghiêm tràng, có số thế giới như số vi trần của mười cõi Phật bao quanh, thuần nhất thanh tịnh, Phật hiệu Vô Chướng Ngại Pháp Giới Đăng. Trên đó nữa, qua số thế giới như số vi trần nơi ba cõi Phật, ngang với thế giới Ta-bà, có thế giới tên Phóng quang minh tạng, Phật hiệu Biến Pháp Giới Vô Chương Ngại Tuệ Minh. Trên đó nữa, qua số thế giới như số vi trần nơi bảy cõi Phật, phương Trên nhất của thế giới này, có thế giới tên Tối thắng thân hương, có số thế giới như số vi trần của hai mươi cõi Phật bao quanh, thuần nhất thanh tịnh, Phật hiệu Giác Phần Hoa. Chư Phật tử! Ngoài biển Hương thủy Vô tận quang minh luân, kế đến có biển Hương thủy Cụ túc diệu quang, có thế giới tên Biến vô cấu. Kế đó, là biển Hương thủy Quang diệu cái, có thế giới tên Vô biên phổ trang nghiêm. Kế đó, là biển Hương thủy Diệu bảo trang nghiêm, có thế giới tên Hương ma-ni quỹ độ hình. Kế đó, là biển Hương thủy Xuất Phật âm thanh, có thế giới tên Thiện kiến lập trang nghiêm. Kế đó, là biển Hương thủy Hương tràng tu-di tạng, có thế giới tên Quang minh biến mãn. Kế đó, là biển Hương thủy Chiên-đàn diệu quang minh, có thế giới tên Bảo diệm luân. Kế đó, là biển Hương thủy Phong lực trì, có thế giới tên Bảo diệm vân tràng. Kế đó, là biển Hương thủy Đế thích thân trang nghiêm, có thế giới chủng tên Trân châu tạng. Kế đó, là biển Hương thủy Bình thản nghiêm tịnh, có thế giới tên là Tỳ-lưu-ly mạt chủng chủng trang nghiêm. Có số biển Hương thủy như số vi trần của vô số cõi Phật như vậy. Gần núi Luân vi nhất, là biển Hương thủy Diệu thọ hoa, có chủng loại thế giới tên Xuất sinh chư phương quảng đại sát, dùng âm thanh Tồi phục ma của chư Phật làm thể. Trong đây, phương Dưới hết, có thế giới tên Diệm cự tràng, Phật hiệu Thế Gian Công Đức Hải. Trên đó nữa, qua số thế giới như số vi trần nơi mười cõi Phật, ngang với thế giới Kim cang tạng, có thế giới tên Xuất sinh bảo, Phật hiệu Sư Tử Lực Bảo Vân. Trên đó nữa, ngang với thế giới Ta-bà, có thế giới tên Y phục tràng, Phật hiệu Nhất thiết trí hải vương. Phương Trên nhất của chủng loại thế giới này, có thế giới tên Bảo anh lạc sư tử quang minh, Phật hiệu Thiện biến hóa liên hoa tràng. Chư Phật tử! Ngoài biển Hương thủy kim cang diệm quang minh, kế đến có biển Hương thủy Nhất thiết trang nghiêm cụ oanh sức tràng, có chủng loại thế giới tên Thanh tịnh hạnh trang nghiêm. Kế đó, là biển Hương thủy Bảo hoa quang diệu, có chủng loại thế giới tên Công đức tướng trang nghiêm. Kế đó, là biển Hương thủy Liên hoa khai phu, có chủng loại thế giới tên Bồ-tát ma-ni quan trang nghiêm. Kế đó, là biển Hương thủy Diệu bảo y phục, có chủng loại thế giới tên Tịnh châu luân. Kế đó, là biển Hương thủy Khả ái hoa biến chiếu, có chủng loại thế giới tên Bách quang vân chiếu diệu. Kế đó, là biển Hương thủy Biến hư không đại quang minh, có chủng loại thế giới tên Bảo quang phổ chiếu. Kế đó, là biển Hương thủy Diệu hoa trang nghiêm tràng, có chủng loại thế giới tên Kim nguyệt nhãn anh lạc. Kế đó, là biển Hương thủy Trân châu hương hải tạng, có chủng loại thế giới tên Phật quang minh. Kế đó, là biển Hương thủy Bảo luân quang minh, có chủng loại thế giới tên Thiện hóa hiện phật cảnh giới quang minh. Có số biển Hương thủy như số vi trần của vô số cõi Phật như vậy. Gần núi Luân vi nhất là biển Hương thủy Vô biên luân trang nghiêm để, có chủng loại thế giới tên Vô lượng phương sai biệt, dùng những loại âm thanh ngôn thuyết của tất cả cõi nước làm thể. Trong đây, phương Dưới hết, có thế giới tên Kim cang hoa cái, Phật hiệu Vô Tận Tướng Quang Minh Phổ Môn Âm. Trên đó nữa, qua số thế giới như số vi trần nơi mười cõi Phật, ngang với thế giới Kim cang tạng, có thế giới tên Xuất sinh bảo y tràng, Phật hiệu Phước Đức Vân Đại Oai Thế. Trên đó nữa, ngang với thế giới Ta-bà, có thế giới tên Chúng bảo cụ trang nghiêm, Phật hiệu Thắng Tuệ Hải. Phương Trên nhất của chủng loại thế giới này, có thế giới tên Nhật quang minh y phục tràng, Phật hiệu Trí Nhật Liên Hoa Vân. Chư Phật tử! Ngoài biển Hương thủy Đế thanh bảo trang nghiêm, kế đến có biển Hương thủy A-tu-la cung điện, có chủng loại thế giới tên Hương thủy quang sở trì. Kế đó, là biển Hương thủy Bảo sư tử trang nghiêm, có chủng loại thế giới tên Biến thị thập phương nhất thiết bảo. Kế đó, là biển Hương thủy Cung điện sắc quang minh vân, có chủng loại thế giới tên Bảo luân diệu trang nghiêm. Kế đó, là biển Hương thủy Xuất đại liên hoa, có chủng loại thế giới tên Diệu trang nghiêm biến chiếu pháp giới. Kế đó, là biển Hương thủy Đăng diệm diệu nhãn, có chủng loại thế giới tên Biến quán sát thập phương biến hóa. Kế đó, là biển Hương thủy Bất tư nghì trang nghiêm luân, có chủng loại thế giới tên Thập phương quang minh phổ danh xưng. Kế đó, là biển Hương thủy Bảo tích trang nghiêm, có chủng loại thế giới tên Đăng quang chiếu diệu. Kế đó, là biển Hương thủy Thanh tịnh bảo quang minh, có chủng loại thế giới tên Tu-di vô năng vi ngại phong. Kế đó, là biển Hương thủy Bảo y lan thuẫn, có chủng loại thế giới tên Như Lai thân quang minh. Có số biển Hương thủy như số vi trần của vô số cõi Phật như vậy. Gần núi Luân vi nhất là biển Hương thủy Thọ trang nghiêm tràng, có chủng loại thế giới tên An trụ đế võng, dùng Âm thanh trí địa của tất cả Bồ-tát làm thể. Trong đấy, phương Dưới hết, có thế giới tên Diệu kim sắc, Phật hiệu Hương Diệm Thắng Oai Quang. Trên đó nữa, qua số thế giới như số vi trần nơi mười cõi Phật, ngang với thế giới Kim cang tạng, có thế giới tên Ma-ni thọ hoa, Phật hiệu Vô Ngại Phổ Hiện. Trên đó nữa, ngang với thế giới Ta-bà, có thế giới tên Tỳ-lưu-ly diệu trang nghiêm, Phật hiệu Pháp Tự Tại Kiên Cố Tuệ. Phương Trên nhất của chủng loại thế giới này, có thế giới tên Phạm âm diệu trang nghiêm, Phật hiệu Liên Hoa Khai Phu Quang Minh Vương. Chư Phật tử! Ngoài biển Hương thủy Kim cang luân trang nghiêm để, kế đến có biển Hóa hiện liên hoa xứ, có chủng loại thế giới tên Cõi nước bình chánh. Kế đó, là biển Hương thủy ma-ni quang, có chủng loại thế giới tên Biến pháp giới vô mê hoặc. Kế đó, là biển Hương thủy Chúng diệu hương nhật ma-ni, có chủng loại thế giới tên Phổ hiện thập phương. Kế đó, là biển Hương thủy Hằng nạp bảo lưu, có chủng loại thế giới tên Phổ hành Phật ngôn âm. Kế đó, là biển Hương thủy Vô biên thâm diệu âm, có chủng loại thế giới tên Vô biên phương sai biệt. Kế đó, là biển Hương thủy Kiên thật tích tụ, có chủng loại thế giới tên Vô lượng xứ sai biệt. Kế đó, là biển Hương thủy Thanh tịnh phạm âm, có chủng loại thế giới tên Phổ thanh tịnh trang nghiêm. Kế đó, là biển Hương thủy Chiên-đàn lan thuẫn âm thanh tạng, có chủng loại thế giới tên Quýnh xuất tràng. Kế đó, là biển Hương thủy Diệu hương bảo vương quang trang nghiêm, có chủng loại thế giới tên Phổ hiện quang minh lực. Chư Phật tử! Ngoài biển Hương thủy Liên hoa nhân-đà-la võng, Kế đó, có biển Hương thủy Ngân liên hoa diệu trang nghiêm, có chủng loại thế giới tên Phổ biến hành. Kế đó, là biển Hương thủy Tỳ-lưu-ly trúc mật diệm vân, có chủng loại thế giới tên Phổ xuất thập phương âm. Kế đó, là biển Hương thủy Thập phương quang diệm tụ, có chủng loại thế giới tên Hằng xuất biến hóa phân bố thập phương. Kế đó, là biển Hương thủy Xuất hiện chân kim ma-ni tràng, có chủng loại thế giới tên Kim cang tạng tướng. Kế đó, là biển Hương thủy Bình đẳng đại trang nghiêm, có chủng loại thế giới tên Pháp giới dũng mãnh toàn. Kế đó, là biển Hương thủy Bảo hoa tòng vô tận quang, có chủng loại thế giới tên Vô biên tịnh quang minh. Kế đó, là biển Hương thủy Diệu kim tràng, có chủng loại thế giới tên Diễn thuyết vi mật xứ. Kế đó, là biển Hương thủy Quang ảnh biến chiếu, có chủng loại thế giới tên Phổ trang nghiêm. Kế đó, là biển Hương thủy Tịch âm, có chủng loại thế giới tên Hiện tiền thủy bố. Có số biển Hương thủy như số vi trần của vô số cõi Phật như vậy. Gần núi Luân vi nhất là biển Hương thủy Mật diệm vân tràng, có chủng loại thế giới tên Nhất thiết quang trang nghiêm, dùng âm thanh nơi chúng hội Đạo tràng của chư Như Lai làm thể. Trong đây, phương Dưới hết, có thế giới tên Tịnh nhãn trang nghiêm, Phật hiệu Kim Cang Nguyệt Biến Chiếu Thập Phương. Trên đó nữa, qua số thế giới như số vi trần nơi mười cõi Phật, ngang với thế giới Kim cang tạng, có thế giới tên Liên hoa đức, Phật hiệu Đại Tinh Tấn Thiện Giác Tuệ. Trên đó nữa, ngang với thế giới Ta-bà, có thế giới tên Kim cang mật trang nghiêm, Phật hiệu Ta-la Vương Tràng. Trên đó nữa, qua số thế giới như số vi trần của bảy cõi Phật, có thế giới tên Tịnh hải trang nghiêm, Phật hiệu Oai Đức Tuyệt Luân Vô Năng Chế Phục. Chư Phật tử! Ngoài biển Hương thủy Tích tập bảo hương tạng, kế đến có biển Hương thủy Bảo quang minh biến chiếu, có chủng loại thế giới tên Vô cấu xưng trang nghiêm. Kế đó, là biển Hương thủy Chúng bảo hoa khai phu, có chủng loại thế giới tên Hư không tướng. Kế đó, là biển Hương thủy Cát tường ốc biến chiếu, có chủng loại thế giới tên Vô ngại quang phổ trang nghiêm. Kế đó, là biển Hương thủy Chiên-đàn thọ hoa, có chủng loại thế giới tên Phổ hiện thập phương triền. Kế đó, là biển Hương thủy Xuất sinh diệu sắc bảo, có chủng loại thế giới tên Thắng tràng châu biến hành. Kế đó, là biển Hương thủy Phổ sinh kim cang hoa, có chủng loại thế giới tên Hiện bất tư nghì trang nghiêm. Kế đó, là biển Hương thủy Tâm vương ma-ni tràng nghiêm sức, có chủng loại thế giới tên Thị hiện vô ngại Phật quang minh. Kế đó, là biển Hương thủy Tích tập bảo anh lạc, có chủng loại thế giới tên Tịnh trừ nghi. Kế đó, là biển Hương thủy Trân châu luân phổ trang nghiêm, có chủng loại thế giới tên Chư Phật nguyện sở lưu. Có số thế giới biển như số vi trần của vô số cõi Phật như vậy. Gần núi Luân vi nhất, là biển Hương thủy Diêm-phù-đàn bảo tạng luân, có chủng loại thế giới tên Phổ âm tràng, dùng Âm thanh nhập môn trí Nhất thiết làm thể. Trong đây, phương Dưới hết, có thế giới tên Hoa nhụy diệm, Phật hiệu Tinh Tấn Thí. Trên đó, qua số thế giới như số vi trần nơi mười cõi Phật, ngang với thế giới Kim cang tạng, có thế giới tên Liên hoa quang minh tràng, Phật hiệu Nhất Thiết Công Đức Tối Thắng Tâm Vương. Trên đó nữa, qua số thế giới như số vi trần nơi ba cõi Phật, ngang với thế giới Ta-bà, có thế giới tên Mười lực trang nghiêm, Phật hiệu Thiện Xuất Hiện Vô Lượng Công Đức Vương. Phương Trên cùng của chủng loại thế giới này, có thế giới tên Ma-ni hương sơn tràng, Phật hiệu Quảng Đại Thiện Nhãn Tịnh Trừ Nghi. Chư Phật tử! Ngoài biển Hương thủy Bảo trang nghiêm, kế đến có biển Hương thủy Trì tu-di quang minh tạng, có chủng loại thế giới tên Xuất sinh quảng đại vân. Kế đó, là biển Hương thủy Trang nghiêm đại oai lực cảnh giới, có chủng loại thế giới tên Vô ngại tịnh trang nghiêm. Kế đó, là biển Hương thủy Mật bố bảo liên hoa, có chủng loại thế giới tên Tối thắng đăng trang nghiêm. Kế đó, là biển Hương thủy Y chỉ nhất thiết bảo trang nghiêm, có thế giới chủng tên Nhật quang minh võng tạng. Kế đó, là biển Hương thủy Chúng đa nghiêm tịnh, có chủng loại thế giới tên Bảo hoa y xứ. Kế đó, là biển Hương thủy Cực thông tuệ hạnh, có chủng loại thế giới tên Tối thắng hình trang nghiêm. Kế đó, là biển Hương thủy Trì diệu ma-ni phong, có thế giới chủng tên Phổ tịnh hư không tạng. Kế đó, là biển Hương thủy Đại quảng biến chiếu, có chủng loại thế giới tên Đế thanh cự quang minh. Kế đó, là biển Hương thủy Khả ái ma-ni châu sung mãn biến chiếu, có thế giới chủng tên Phổ hống thanh. Có số biển Hương thủy như số vi trần của vô số cõi Phật như vậy. Gần núi Luân Vi nhất, là biển Hương thủy Xuất đế thanh bảo, có chủng loại thế giới tên Châu biến không sai biệt, dùng âm thanh gồm động của tất cả Bồ-tát làm thể. Trong đây, phương Dưới hết, có thế giới tên Diệu thắng tạng, Phật hiệu Tối Thắng Công Đức Tuệ. Trên đó nữa, qua số thế giới như số vi trần nơi mười cõi Phật, ngang với thế giới Kim cang tạng, có thế giới tên Trang nghiêm tướng, Phật hiệu Siêu Thắng Đại Quang Minh. Trên đó nữa, ngang với thế giới Ta-bà, có thế giới tên Lưu ly luân phổ trang nghiêm, Phật hiệu Tu-di Đăng. Phương Trên cùng của chủng loại thế giới này, có thế giới tên Hoa tràng hải, Phật hiệu Vô Tận Biến Hóa Diệu Tuệ Vân. Chư Phật tử! Ngoài biển Hương thủy Kim cang bảo tự, kế đến có biển Hương thủy Sùng sức bảo tỳ nghê, có chủng loại thế giới tên Thấu xuất bảo tràng. Kế đó, là biển Hương thủy Bảo tràng trang nghiêm, có chủng loại thế giới tên Hiện nhất thiết quang minh. Kế đó, là biển Hương thủy Diệu bảo vân, có chủng loại thế giới tên Bảo trang nghiêm quang minh biến chiếu. Kế đó, là biển Hương thủy Bảo thọ hoa trang nghiêm, có chủng loại thế giới tên Diệu hoa gián sức. Kế đó, là biển Hương thủy Diệu bảo y trang nghiêm, có chủng loại thế giới tên Quang minh hải. Kế đó, là biển Hương thủy Bảo thọ phong, có chủng loại thế giới tên Bảo diệm vân. Kế đó, là biển Hương thủy Thị hiện quang minh, có chủng loại thế giới tên Nhập kim cang vô sở ngại. Kế đó, là biển Hương thủy Liên hoa phổ trang nghiêm, có chủng loại thế giới tên Vô biên ngạn hải uyên. Kế đó, là biển Hương thủy Diệu bảo trang nghiêm, có chủng loại thế giới tên Phổ thị hiện quốc độ tạng. Có số biển Hương thủy như số vi trần của vô số cõi Phật như vậy. Gần núi Luân vi nhất, là biển Hương thủy Bất khả hoại, có chủng loại thế giới tên Diệu luân gián thố liên hoa tràng, dùng âm thanh phát ra của tất cả Phật lực làm thể. Trong đấy, phương Dưới hết, có thế giới tên Tối diệu hương, Phật hiệu Biến hóa vô lượng trần số quang. Trên đó nữa, qua số thế giới như số vi trần nơi mười cõi Phật, ngang với thế giới Kim cang tạng, có thế giới tên Bất tư nghì không sai biệt trang nghiêm môn, Phật hiệu Vô Lượng Trí. Trên đó nữa, ngang với thế giới Ta-bà, có thế giới tên Thập phương quang minh diệu hoa tạng, Phật hiệu Sư Tử Nhãn Quang Diệm Ân. Phương Trên hết, có thế giới tên Hải âm thanh, Phật hiệu Thủy Thiên Quang Diệm Môn. Chư Phật tử! Ngoài biển Hương thủy Thiên thành bảo điệp, kế đến có biển Hương thủy Diệm luân hích tích quang, có chủng loại thế giới tên Không thể nói chủng chủng trang nghiêm. Kế đó, là biển Hương thủy Bảo trần lộ, có thế giới chủng tên Phổ nhập vô lượng triền. Kế đó, là biển Hương thủy Cụ nhất thiết trang nghiêm, có chủng loại thế giới tên Bảo quang biến chiếu. Kế đó, là biển Hương thủy Bố chúng bảo võng, có chủng loại thế giới tên An bố thâm mật. Kế đó, là biển Hương thủy Diệu bảo trang nghiêm tràng, có chủng loại thế giới tên Thế giới biển minh liễu âm. Kế đó, là biển Hương thủy Nhật cung thanh tịnh ảnh, có chủng loại thế giới tên Biến nhập nhân-đà-la võng. Kế đó, là biển Hương thủy Nhất thiết cổ nhạc mỹ diệu âm, có chủng loại thế giới tên Viên mãn bình chánh. Kế đó, là biển Hương thủy Chủng chủng diệu trang nghiêm, có chủng loại thế giới tên Tịnh mật quang diệm vân. Kế đó, là biển Hương thủy Châu biến bảo diệm đăng, có chủng loại thế giới tên Tùy Phật bản nguyện chủng chủng hình. Có số biển Hương thủy như số vi trần của vô số cõi Phật như vậy. Gần núi Luân vi nhất, là biển Hương thủy Tích tập anh lạc y, có chủng loại thế giới tên Hóa hiện diệu y, dùng âm thanh của chư Phật ba đời làm thể. Trong đấy, phương Dưới hết, có thế giới tên Phát sinh hoan hỷ, có số thế giới như số vi trần của một cõi Phật bao quanh, thuần nhất thanh tịnh, Phật hiệu Kiên Ngộ Trí. Trên đó, qua số thế giới như số vi trần nơi mười cõi Phật, ngang với thế giới Kim cang tạng, có thế giới tên Bảo võng trang nghiêm, có số thế giới như số vi trần nơi mười cõi Phật bao quanh, thuần nhất thanh tịnh, Phật hiệu Vô Lượng Hoan Hỷ Quang. Trên đó nữa, qua số thế giới như số vi trần nơi ba cõi Phật, ngang với thế giới Ta-bà, có thế giới tên Bảo liên hoa sư tử tòa, có số thế giới như số vi trần của mười ba cõi Phật bao quanh, Phật hiệu Tối Thanh Tịnh Bất Không Văn. Trên đó nữa, qua số thế giới như số vi trần nơi bảy cõi Phật, phương Trên nhất của chủng loại thế giới này, có thế giới tên Bảo sắc long quang minh, có số thế giới như số vi trần của hai mươi cõi Phật bao quanh, thuần nhất thanh tịnh, Phật hiệu Biến Pháp Giới Phổ Chiếu Minh. Chư Phật tử! Trong số biển Hương thủy như số vi trần nơi mười cõi Phật chẳng thể kể xiết như vậy, có số chủng loại thế giới như số vi trần của mười cõi Phật chẳng thể kể xiết, đều nương hoa sen trang nghiêm tràng ngọc báu ma-ni có hiện hình tất cả Bồ-tát mà trụ. Tất cả đều riêng ngằn mé trang nghiêm không gián đoạn, đều riêng phóng ra ánh sáng sắc báu, đều riêng mây ánh sáng che trên, đều riêng vật dụng trang nghiêm, đều riêng kiếp sai khác, đều riêng Phật xuất hiện, đều riêng diễn nói pháp hải, đều riêng chúng sinh khắp đầy dẫy, đều riêng vào đến khắp mười phương, đều riêng sự gia trì của thần lực chư Phật. Trong mỗi chủng loại thế giới này, tất cả thế giới đều nương các loại trang nghiêm mà trụ, liên tiếp lẫn nhau thành lưới thế giới, kiến lập nhiều loại sai khác khắp cùng nơi biển thế giới Hoa tạng trang nghiêm. Lúc đó, Bồ-tát Phổ Hiền muốn nêu lại nghóa ấy, nên nương theo oai lực của Phật, mà nói kệ rằng: Biển thế giới Hoa tạng Pháp giới đồng không khác Trang nghiêm rất thanh tịnh An trụ nơi hư không. Trong biển thế giới này Loại cõi khó nghó bàn Mỗi mỗi đều tự tại Đều riêng không tạp loạn. Biển thế giới Hoa tạng Khéo an bày loại cõi Hình khác, trang nghiêm khác Các loại tướng không đồng. Tiếng biến hóa của Phật Nhiều loại dùng làm thể Tùy nghiệp lực mà thấy Loại cõi uy nghiêm đẹp. Hình Tu-di, thành, lưới, Nước xoáy, hình tròn, vuông Hoa sen mở rộng lớn Cõi cõi bao quanh nhau. Hình núi, cờ, lầu gác Hình kim cang xoay tròn Những loại cõi rộng lớn Như vậy chẳng nghó bàn. Biển lớn, lửa trân châu Lưới sáng chẳng nghó bàn Những loại cõi như vậy Đều trụ nơi hoa sen Mỗi mỗi những loại cõi Lưới sáng chẳng kể xiết Ánh sáng hiện các cõi Biển khắp cả mười phương Tất cả những loại cõi Bao nhiêu thứ trang sức Cõi nước hiện trong đó Thấy khắp vô cùng tận Loại cõi chẳng nghó bàn Thế giới không ngằn mé Nhiều thứ điểm tô đẹp Đều do oai lực Phật. Trong tất cả loại cõi Thế giới chẳng nghó bàn Hoặc có thành, có hoại Hoặc có rồi hoại diệt Ví như lá trong rừng Có mọc cũng có rụng Nơi loại cõi như vậy Thế giới có thành hoại. Ví như trong rừng cây Các thứ quả sai khác Như vậy nương loại cõi Các loài chúng sinh trụ. Ví như hạt giống khác Sinh quả đều sai khác Vì nghiệp lực dị biệt Cõi chúng sinh không đồng Ví như các loại báu Tùy tâm thấy các sắc Vì tâm chúng sinh tịnh Được thấy cõi thanh tịnh Ví như đại Long vương Nổi mây khắp hư không Nguyện lực Phật cũng vậy Xuất sinh các cõi nước. Như thuật só ảo thuật Hiện được các đồ vật Vì nghiệp lực chúng sinh Cõi nước chẳng nghó bàn Ví như những tượng vẽ Của họa só tạo nên Như vậy tất cả cõi Tâm họa só làm thành. Thân chúng sinh khác nhau Tùy tâm phân biệt khởi Như vậy các cõi nước Đều do nghiêp tạo ra. Ví như thấy chư Phật Nhiều hình sắc sai khác Tùy tâm hành chúng sinh Thấy các cõi cũng vậy. Ngằn mé tất cả cõi Bủa giăng lưới hoa sen Những tướng trạng không đồng Trang nghiêm rất thanh tịnh. Những lưới hoa sen kia Những lưới cõi an trụ Bao nhiêu sự trang nghiêm Các loài chúng sinh ở. Hoặc có trong cõi nước Hiểm trở không bằng phẳng Do chúng sinh phiền não Thấy nơi đó như vậy. Tạp nhiễm và thanh tịnh Vô lượng loại thế giới Tùy tâm chúng sinh khởi Bồ-tát lực gia trì. Hoặc có trong cõi nước Tạp nhiễm và thanh tịnh Hoặc do nghiệp lực khởi Chỗ Bồ-tát hóa độ Có cõi phóng ánh sáng Báu Ly cấu làm thành Đủ các thứ nghiêm sức Chư Phật khiến thanh tịnh. Trong mỗi loại thế giới Kiếp thiêu chẳng nghó bàn Tuy hiện bày hư ác Mà lại thường kiên cố. Do nghiệp lực chúng sinh Xuất sinh nhiều cõi nước Nương trụ nơi phong luân Và nương thủy luân trụ. Thế giới tự như vậy Thấy nhiều loại không đồng Nhưng thật không có sinh Cũng lại không diệt hoại. Trong mỗi mỗi tâm niệm Xuất sinh vô lượng cõi Do oai thần của Phật Đều thấy tịnh không nhơ. Có cõi bùn đất thành Thể chất rất cứng rắn Đen tối không ánh sáng Kẻ nghiệp ác ở đó. Có cõi Kim cang thành Tạp nhiễm nhiều lo sợ Khổ nhiều và vui ít Kẻ phước mỏng ở đó Có cõi toàn bằng sắt Hoặc do đồng đỏ thành Núi đá hiểm đáng sợ Kẻ tội ác đầy dẫy Trong cõi có địa ngục Chúng sinh khổ khó cứu Luôn sống trong tối tăm Biển lửa thường thiêu đốt. Hoặc lại có súc sinh Biết bao hình xấu xí Do nghiệp ác tự gây Thường thọ các khổ não Hoặc có cõi Diêm-la Luôn khổ nỗi đói khát Trèo lên núi lửa to Chịu những khổ rất nặng. Hoặc có các cõi nước Bảy báu hợp lại thành Bao nhiêu là cung điện Do nghiệp tịnh tạo nên. Các vị xem thế gian Trong đó trời và người Quả nghiệp tịnh thành tựu Tùy thời hưởng diệu lạc. Trong mỗi mỗi chân lông Ức cõi chẳng nghó bàn Các thứ tướng trang nghiêm Chưa từng có chật hẹp. Chúng sinh nghiệp sai khác Thế giới nhiều vô lượng Trong đó sinh chấp giữ Thọ khổ vui chẳng đồng, Có cõi thuần châu báu Phóng ánh sáng vô biên Hoa sen Kim cang đẹp Trang nghiêm tịnh vô cấu. Có cõi bằng ánh sáng Nương vòng sáng an trụ Hương Chiên-đàn màu vàng Mây sáng tỏa che khắp. Có cõi bằng vầng trăng Hương y trải khắp nơi Ở trong một hoa sen Bồ-tát ngồi đầy khắp. Có cõi bằng châu báu Hình sắc không bợn nhơ Ví như lưới Thiên đế Ánh sáng thường tỏa chiếu. Có cõi bằng chất hương Hoặc là hoa Kim cang Ma-ni sáng hiện bóng Nhìn xem rất thanh tịnh. Hoặc có vô số cõi Hoa xoay kết hợp thành Trong đó đầy Hóa Phật Bồ-tát tỏa ánh sáng Hoặc có cõi thanh tịnh Toàn là những cây hoa Nhánh đẹp che đạo tràng Mây ma-ni giăng khắp. Có cõi Tịnh quang chiếu Hoa Kim cang làm thành Có âm thanh Hóa Phật Giăng thành vô biên lưới Có cõi như Bồ-tát Mão tốt đẹp ma-ni Hoặc cõi hình tòa báu Từ ánh sáng hóa ra. Hoặc là Chiên-đàn vụn Hoặc ánh sáng giữa mày Tiếng trong hào quang Phật Hình thành cõi đẹp đó. Hoặc thấy cõi thanh tịnh Một ánh sáng trang nghiêm Hoặc thấy nhiều trang nghiêm Các cõi đều kỳ diệu. Hoặc dùng đồ vật đẹp Mười cõi nước trang sức Hoặc dùng đồ vật đẹp Ngàn cõi nước trang nghiêm. Hoặc dùng ức cõi nước Trang nghiêm nơi một cõi Những hình tướng chẳng đồng Đều như bóng tượng hiện. Đồ vật vô số cõi Trang nghiêm cho một cõi Tất cả phóng ánh sáng Do nguyện lực của Phật. Hoặc có những cõi nước Do nguyện lực thanh tịnh Trong các vật trang nghiêm Thấy khắp vô số cõi Người tu nguyện Phổ hiền Cảm thành cõi thanh tịnh Cõi trang nghiêm ba đời Trong đấy hiện đủ cả. Phật tử nên quán sát Oai thần các loại cõi Những cõi nước vị lai Như mộng đều khiến thấy. Những thế giới mười phương Vô số cõi quá khứ Đều ở trong một cõi Hiện tượng như huyễn hóa. Tất cả Phật ba đời Và cõi nước các ngài Ở trong một loại cõi Đều xem thấy tất cả. Thần lực của chư Phật Một trần hiện các cõi Các loại đều thấy rõ Như bóng không chân thật Hoặc có nhiều cõi nước Hình trạng như biển cả Hoặc như núi Tu-di Thế giới chẳng nghó bàn Có cõi an trụ tốt Hình như lưới Thiên đế Hoặc như hình rừng cây Chư Phật hiện đầy đủ. Hoặc như hình vòng báu Hoặc trạng như hoa sen Tám góc trang nghiêm đẹp Mọi nơi đều thanh tịnh. Hoặc như hình tòa ngồi Hoặc có cõi ba góc Hoặc như Khư-lặc-ca Thành quách, thân Phạm vương. Hoặc như tóc Thiên chủ Hoặc như hình bán nguyệt Hoặc như núi Ma-ni Hoặc như hình mặt trời. Hoặc có những thế giới Hình như biển hương xoay Hoặc làm vòng ánh sáng Xưa Phật đã nghiêm tịnh Hoặc như hình trục xe Hoặc hình đàn cúng tế Hoặc như tướng bạch hào Nhục kế, mắt rộng dài. Có cõi hình tay Phật Hoặc như chày Kim cang Hoặc như hình núi lửa Bồ-tát trụ hiện đầy. Hoặc hình như sư tử Hoặc hình như con ngao Vô lượng những sắc tướng Thể tánh đều sai khác. Ở trong một loại cõi Hình các cõi vô tận Đều nhờ nguyện lực Phật Hộ niệm nên an trụ. Có cõi trụ một kiếp Có cõi trụ mười kiếp Cho đến hơn trăm ngàn Cõi như số vi trần. Hoặc ở trong một kiếp Thấy cõi có thành hoại Hoặc vô lượng, vô số Cho đến chẳng nghó bàn Hoặc có cõi có Phật Hoặc có cõi không Phật Hoặc chỉ có một Phật Hoặc có vô lượng Phật. Cõi nào nếu không Phật Thời có Phật cõi khác Biến hóa đến cõi đó Để thị hiện Phật sự: Từ trời giáng thần xuống Trụ thai và đản sinh Hàng ma thành Chánh giác Chuyển pháp luân vô thượng. Tùy tâm chúng ưa thích Thị hiện nhiều tướng mạo Vì họ chuyển pháp luân Hợp căn tánh muôn loại. Trong mỗi mỗi cõi Phật Một Phật hiện ra đời Trải qua ngàn ức năm Diễn nói pháp vô thượng. Chúng sinh chẳng phước duyên Không thấy được chư Phật, Nếu ai tâm mến thích Mọi nơi đều thấy Phật. Trong tất cả các cõi Đều có Phật ra đời Chư Phật trong các cõi Vô số chẳng nghó bàn Mỗi mỗi Phật nơi đó Hiện vô lượng thần biến Đều khắp trong pháp giới Điều phục biển chúng sinh Có cõi không ánh sáng Tăm tối nhiều lo sợ Đau khổ tợ dao đâm Kẻ thấy tự đau xót. Hoặc ánh sáng chư Thiên Hoặc ánh sáng cung điện Hoặc ánh sáng nhật, nguyệt Vô số, vô lượng cõi Có cõi tự chiếu sáng Hoặc cây phóng quang tịnh Chưa từng có khổ não Do phước lực chúng sinh Hoặc có ánh sáng núi Hoặc ánh sáng ma-ni Hoặc ánh đèn soi chiếu Đều do nghiệp lực cả. Hoặc có ánh sáng Phật Trong đó đầy Bồ-tát Hoặc ánh sáng hoa sen Màu rực rỡ xinh tươi. Có cõi hoa chiếu sáng Có cõi Hương thủy tỏa Hương đốt, hương xoa sáng Đều do nguyện lực tốt. Có cõi mây sáng chiếu Ngọc ma-ni chiếu sáng Thần lực Phật chiếu sáng Tuyên thuyết tiếng đẹp dạ. Hoặc châu báu chiếu sáng Hoặc Kim cang sáng chiếu Tiếng thanh tịnh vang xa Dứt trừ các sự khổ. Hoặc có ánh ma-ni Hoặc đồ trang nghiêm sáng Hoặc ánh sáng đạo tràng Chiếu sáng khắp chúng hội. Phật phóng ánh sáng lớn Hóa Phật hiện trong đó Ánh sáng chiếu mọi nơi Khắp cùng cả pháp giới. Có cõi rất đáng sợ Tiếng gào thét kêu khổ Tiếng rên rỉ não nùng Ai nghe cũng ghê rợn. Đường địa ngục, súc sinh Cho đến cõi Diêm-la Thế giới ác trược này Thường vang tiếng sầu khổ. Hoặc có những cõi nước Thường vang tiếng an vui Đẹp ý thuận chánh pháp Đấy do nghiệp tịnh được. Hoặc có những cõi nước Thường nghe tiếng Đế Thích Hoặc nghe tiếng Phạm thiên Và tiếng các Thế chủ. Hoặc có những cõi nước Trong mây vang tiếng diệu Biển báo cây ma-ni Và tiếng nhạc đầy khắp. Trong ánh sáng chư Phật Hóa thinh không cùng tận Tiếng diệu của Bồ-tát Nghe khắp mười phương cõi. Cõi nước chẳng nghó bàn Tiếng pháp luân thường chuyển Biển nguyện vang ra tiếng Tiếng tu hành vi diệu. Tất cả Phật ba đời Xuất sinh các thế giới Danh hiệu đều đầy đủ Âm thanh vô cùng tận. Hoặc có cõi được nghe Lực âm của chư Phật Địa, độ vô lượng pháp Đều diễn nói như vậy. Sức thệ nguyện Phổ hiền Ức cõi diễn tiếng diệu Tiếng đó như sấm vang Trụ kiếp cũng vô tận. Phật ở cõi thanh tịnh Thị hiện tiếng tự tại Trong pháp giới mười phương Tất cả đều nghe được. q KINH ĐẠI PHƯƠNG QUẢNG PHẬT HOA NGHIÊM <卷 id="113259637">QUYỂN 11 <詞 id="113259638">Phẩm 6: Tỳ-lô-giá-na Bấy giờ, Bồ-tát Phổ Hiền lại bảo đại chúng: –Chư Phật tử! Thuở quá khứ, lâu xa gấp đôi số kiếp như số vi trần của một thế giới, có biển thế giới tên Phổ môn tịnh quang minh. Trong biển thế giới này có thế giới tên Thắng âm, dựa vào biển lưới ma-ni mà trụ, có số thế giới như số vi trần của núi Tu-di bao quanh, hình tròn và bằng phẳng. Cõi này đủ vô lượng sự trang nghiêm: Ba trăm lớp cây báu núi Luân vi bao bọc. Những mây báu che ở trên, thanh tịnh không nhơ uế, ánh sáng rực rỡ. Thành ấp cung điện như núi Tu-di. Y phục cùng thức ăn uống tùy niệm hiện đến. Kiếp đó tên Chủng chủng trang nghiêm. Chư Phật tử! Trong thế giới Thắng âm ấy, có biển Hương thủy tên Thanh tịnh quang minh. Nơi biển này, có núi Tu-di đại liên hoa xuất hiện, tên Hoa diệm phổ trang nghiêm tràng, lan can bằng mười chất báu bao vòng. Trên núi đó có một khu rừng lớn tên Ma-ni hoa chi luân. Nơi đây có vô lượng lầu gác đẹp, vô lượng nhà đài báu, vô lượng tràng hương diệu, vô lượng tràng núi báu, rất mực trang nghiêm. Vô lượng hoa sen trắng đua nở khắp nơi, vô lượng lưới hương ma-ni hoa sen bủa giăng. Tiếng nhạc hòa vui, mây hương chói sáng, số nhiều vô lượng không thể kể hết. Có tất cả trăm muôn ức triệu thành bao quanh, đủ loại chúng sinh ở trong đó. Phía Đông của khu rừng ấy, có một thành lớn tên Diệm quang minh, chỗ đóng đô của Nhân vương, vòng quanh có trăm muôn ức triệu thành, ngang rộng đều bảy ngàn do-tuần, xây dựng bằng những diệu bảo thanh tịnh, quách bằng bảy báu, những lầu tháp ngừa giặc đều tráng lệ, bảy lớp hào báu đầy những hương thủy, nơi đây hoa sen bốn màu xanh, vàng, đỏ, trắng đều bằng các báu phân bố mọi nơi làm tăng cảnh đẹp. Cây Đa-la báu bao bọc bảy lớp. Lầu gác cung điện đều bằng châu báu, trên đó lưới báu che giăng, bên trong thoa hương hoa sáng rực. Có trăm muôn ức triệu cửa lớn, đều bằng châu báu. Trước mỗi cửa đều có bốn mươi chín cờ Thi-la báu, bày hàng thứ tự. Lại có trăm muôn ức khu vườn bao quanh, trong ấy đều có nhiều loại cây hương tạp, cây hương ma-ni, mùi thơm lan khắp nơi, chim chóc hót ca, ai nghe cũng thích. Trong thành lớn này, cư dân không ai là chẳng thành tựu nghiệp quả thần thông bay đi tự tại, giống như chư Thiên, những vật cần dùng, theo ý muốn hiện đến. Kế cận thành lớn này về hướng Nam, có một thành trời tên Thọ hoa trang nghiêm. Kế đó, xoay theo phía phải của thành trời, có thành rồng lớn tên Cứu cánh. Kế đó, là thành Dạ-xoa tên Kim cang thắng diệu tràng. Kế đó, là thành Càn-thát-bà tên Diệu cung. Kế đó, là thành A-tu-la tên Bảo luân. Kế đó, là thành Ca-lầu-la tên Diệu bảo trang nghiêm. Kế đó, là thành Khẩn-na-la tên Du hý khoái lạc. Kế đó, là thành Ma-hầu-la tên Kim cang tràng. Kế đó, là thành Phạm Thiên vương tên Chủng chủng diệu trang nghiêm. Có trăm vạn ức triệu thành như vậy. Mỗi thành này đều có trăm vạn ức triệu lầu gác bao quanh, tất cả đều có vô lượng thứ trang nghiêm. Chư Phật tử! Nơi khu rừng lớn Ma-ni hoa chi luân này, có một đạo tràng tên Bảo hoa biến chiếu, dùng những châu báu lớn trang nghiêm khắp nơi. Hoa báu ma-ni đua nở mọi chỗ. Thắp hương đốt đèn đủ màu sắc báu. Mây sáng giăng che, lưới sáng rực rỡ. Những vật trang nghiêm luôn sinh ra các thứ báu đẹp. Tất cả nhạc khí thường tấu tiếng hòa nhã. Châu báu ma-ni hiện thân Bồ-tát. Các loại hoa đẹp cùng khắp mười phương. Trước đạo tràng đó có một biển lớn tên Hương ma-ni kim cang, có hoa sen lớn tên Hoa nhụy diệm luân. Hoa đó rộng lớn trăm ức do-tuần, cọng, cánh, tua, gương đều bằng báu quý. Mười lần trăm ngàn ức triệu hoa sen bao quanh chẳng thể kể xiết, thường phóng ra ánh sáng, luôn vang tiếng diệu, cùng khắp mười phương. Chư Phật tử! Thế giới Thắng âm, trong kiếp Tối sơ, có số Như Lai như số vi trần nơi mười núi Tu-di. Vị Phật đầu tiên hiệu là Nhất Thiết Công Đức Sơn Tu-di Thắng Vân. Chư Phật tử! Nên biết, trước lúc Đức Phật đó xuất thế một trăm năm, trong rừng Ma-ni hoa chi luân này, tất cả đều trang nghiêm thanh tịnh. Đó là xuất hiện mây sáng báu chẳng thể nghó bàn, vang tiếng ca ngợi công đức của Phật, diễn nói âm thanh của vô số Phật, phóng ra ánh sáng như núi giăng che mười phương. Cung điện lầu gác chiếu sáng lẫn nhau. Ánh sáng hoa báu bay nhóm thành mây, lại vang ra tiếng vi diệu, trình bày căn lành rộng lớn của chúng sinh tu hành từ thuở trước, kể danh hiệu của chư Phật ba đời, thuật đạo cứu cánh và hạnh nguyện tu hành của Bồ-tát, nói những lời của Như Lai chuyển pháp luân. Hiện ra những tướng trang nghiêm như vậy, để ứng điềm Đức Như Lai sẽ xuất thế. Tất cả vua chúa trong thế giới Thắng âm, vì thấy nghe những tướng trang nghiêm đó nên căn lành được thành thục, đều muốn gặp Phật mà đến đạo tràng. Lúc đó, trong hoa sen lớn nơi đạo tràng, Đức Phật Nhất Thiết Công Đức Sơn Tu-di Thắng Vân hốt nhiên xuất hiện, thân tướng của ngài cùng khắp ngang bằng pháp giới. Tất cả cõi Phật đều xuất sinh đạo tràng, cùng đến nơi ấy; có vô biên diệu sắc, đầy đủ thanh tịnh, tất cả ánh sáng thế gian đều không sánh kịp, đầy đủ tướng báu, nhất nhất phân minh. Tất cả cung điện đều hiện bóng Phật. Tất cả chúng sinh đều được thấy Phật. Từ nơi thân Phật xuất hiện vô biên Hóa Phật, nhiều loại màu sắc sáng rỡ khắp pháp giới. Trong thế giới Thắng âm có sáu mươi tám ngàn ức núi Tu-di, Phật đều hiện thân ngồi trên đỉnh núi, như hiện đang ngự trên bảo tòa tại rừng Ma-ni hoa chi luân, trên đỉnh Tu-di Hoa diệm trang nghiêm tràng tại biển Hương thủy Thanh tịnh quang minh. Khi ấy, Đức Phật từ nơi giữa chặng mây phóng ra ánh sáng, tên Phát khởi nhất thiết thiện căn âm, kèm theo số ánh sáng như số vi trần nơi mười cõi Phật, chiếu khắp tất cả cõi nước ở mười phương. Nếu có chúng sinh đáng được điều phục, thì ánh sáng đó chiếu đến họ, liền tự khai ngộ, dứt phiền não, phá lưới mê, xô núi chướng, sạch cấu trược, phát tin hiểu lớn, sinh thiện căn thù thắng, lìa hẳn tất cả nạn sợ hãi, diệt trừ tất cả khổ não nơi thân tâm, khởi tâm thấy Phật, hướng đến trí Nhất thiết. Bấy giờ, tất cả vua chúa cùng vô lượng trăm ngàn quyến thuộc, nhờ ánh sáng của Phật khai giác nên đều đến chỗ Phật ngự, đầu mặt lạy nơi chân Phật. Chư Phật tử! Trong thành lớn Diệm quang minh, có quốc vương Hỷ Kiến Thiện Tuệ thống lãnh cả trăm vạn ức triệu thành. Phu nhân Phước Cát Tường dẫn đầu ba vạn bảy ngàn phu nhân thể nữ. Thái tử Đại Oai Quang làm thượng thủ năm trăm vương tử. Thái tử có một vạn phu nhân và Diệu Kiến phu nhân là người đứng đầu. Khi đã được thấy hào quang của Phật, nhờ sức tu căn lành từ trước, Thái tử Đại Oai Quang liền chứng được mười pháp môn: 1.Môn Tam-muội Công đức luân của chư Phật. 2.Môn Đà-la-ni Phổ môn của tất cả Phật pháp. 3.Môn Tạng phương tiện rộng lớn Bát-nhã ba-la-mật. 4.Môn Đại trang nghiêm đại Từ điều phục chúng sinh. 5.Môn Phổ vân âm đại Bi. 6.Môn Tâm đại Hỷ tối thắng sinh vô biên công đức. 7.Môn Như thật giác ngộ nhất thiết pháp đại Xả. 8.Môn Đại thần thông tạng bình đẳng phương tiện rộng lớn. 9.Môn Đại nguyện Tăng trưởng sức tín giải. 10.Môn biện tài Quang Minh Phổ nhập trí Nhất thiết. Lúc này, Thái Tử Đại Oai Quang đạt được những pháp ánh sáng như thế rồi nương theo oai lực của Phật, quán sát khắp đại chúng, nói kệ rằng: Thế Tôn ngồi đạo tràng Ánh sáng lớn thanh tịnh Như ngàn mặt trời mọc Chiếu khắp cõi hư không. Vô lượng ức ngàn kiếp Phật mới hiện một lần Nay Phật hiện ra đời Mọi người đều quý kính. Xem trong hào quang Phật Hóa Phật chẳng nghó bàn Trong tất cả cung điện Tịch tónh mà chánh thọ. Hãy xem thần thông Phật Chân lông tuôn mây sáng Chói rực cả thế gian Ánh sáng không cùng tận. Hãy nhìn xem thân Phật Lưới sáng rất thanh tịnh Hiện hình bằng tất cả Cùng khắp hết mười phương. Diệu âm khắp thế gian Ai nghe cũng vui thích Tùy theo tiếng chúng sinh Ca ngợi công đức Phật. Phật quang chiếu đến đâu Chúng sinh đều an lạc Khổ não đều dứt trừ Tâm ý thảy an lạc. Hãy xem chúng Bồ-tát Mười phương đến đạo tràng Đều phóng mây báu đẹp Hiện tiền ca ngợi Phật. Đạo tràng vang tiếng diệu Tiếng đó rất sâu xa Dứt trừ khổ chúng sinh Đấy là thần lực Phật. Tất cả đều cung kính Tâm họ rất mừng vui Đồng ở trước Thế Tôn Chiêm ngưỡng Đấng Vô Thượng. Chư Phật tử! Lúc Thái tử Đại Oai Quang nói kệ, do thần lực của Phật, tiếng của Thái tử vang khắp thế giới Thắng âm. Quốc vương Hỷ Kiến Thiện Tuệ, sau khi nghe lời kệ, tâm rất vui mừng. Nhà vua quán sát các quyến thuộc rồi nói kệ rằng: Hãy nhanh chóng triệu tập Tất cả các quốc vương Vương tử và đại thần Tể quan các thành ấp, Phổ cáo nơi các thành Mau đánh trống truyền rao Họp tất cả mọi người Đồng đến ra mắt Phật. Tất cả các nẻo đường Đều phải rung lạc báu Dắt vợ con quyến thuộc Đồng đến lễ Như Lai. Tất cả các thành quách Phải sửa sang sạch sẽ Khắp nơi đựng cờ phướn Nghiêm sức bằng châu ngọc! Mành lưới báu che giăng Kỹ nhạc bủa như mây Trang nghiêm giữa hư không Mọi nơi phải đầy đủ. Đường sá phải dọn sạch Y phục phải đẹp xinh Ngồi trên xe báu tốt Cùng ta đồng đến Phật. Mỗi người tùy tự lực Rải những vật trang nghiêm Rợp trời như mây che Cùng khắp cả không gian! Lửa thơm lọng hoa sen Chuỗi ngọc hình bán nguyệt Và nhiều y phục đẹp Mọi người nên đồng rải. Đem nhiều thứ nước thơm Vòng ma-ni thượng diệu Và chiên-đàn thanh tịnh Đều rải đầy hư không. Những hoa báu chuỗi ngọc Trang nghiêm sạch không nhơ Cùng với đèn ma-ni Đều giăng treo trên không. Mọi người hướng về Phật Tâm thảy đều vui mừng Cùng vợ con quyến thuộc Đến ra mắt Thế Tôn. Lúc đó, quốc vương Hỷ Kiến Thiện Tuệ cùng phu nhân, vương tử, đại thần và quyến thuộc, bảy mươi bảy trăm ngàn ức triệu người đồng ra khỏi thành Diệm Quang Minh, dựa vào phước lực của quốc vương, bay trên không mà đi. Những vật cúng dường đầy khắp hư không. Khi đến đạo tràng đại chúng đồng lễ Phật rồi ngồi qua một phía. Vua Trời Thiện Hóa Tràng ở thành Diệu hoa cùng với mười ức triệu quyến thuộc đi đến đạo tràng. Vua Rồng Tịnh Quang ở thành Cứu cánh cùng với hai mươi lăm ức quyến thuộc đi đến đạo tràng. Vua Dạ-xoa Mãnh Kiện ở thành Kim cang thắng tràng cùng với bảy mươi bảy ức quyến thuộc đi đến đạo tràng. Vua Càn-thát-bà Hỷ Kiến ở thành Vô cấu cùng với chín mươi bảy ức quyến thuộc đi đến đạo tràng. Vua A-tu-la Tịnh Sắc Tu Duy ở thành Diệu luân cùng với năm mươi tám ức quyến thuộc đi đến đạo tràng. Vua Ca-lầu-la Trhập Lực Hành ở thành Diệu trang nghiêm cùng với chín mươi chín ngàn quyến thuộc đi đến đạo tràng. Vua Khẩn-na-la Kim Cang Đức ở thành Du hý khoái lạc cùng với mười tám ức quyến thuộc đi đến đạo tràng. Vua Ma-hầu-la-già Bảo Xưng Tràng ở thành Kim cang tràng cùng với ba ức trăm ngàn triệu quyến thuộc đi đến đạo tràng. Vua Phạm Tối Thắng ở thành Tịnh diệu trang nghiêm cùng với mười tám ức quyến thuộc đi đến đạo tràng. Trong trăm vạn ức triệu thành lớn như vậy, tất cả các vua cùng với quyến thuộc đồng đến đạo tràng đảnh lễ Đức Như Lai Nhất Thiết Công Đức Sơn Tu-di Thắng Vân, rồi ngồi qua một phía. Bấy giờ, vì muốn điều phục các chúng sinh, Đức Như Lai Thắng Vân ở trong chúng hội đạo tràng diễn thuyết kinh pháp tự tại tổng hợp của chư Phật ba đời, cùng với số Khế kinh khác như số vi trần nơi một thế giới, tùy tâm chúng sinh đều khiến được lợi ích. Bồ-tát Đại Oai Quang, sau khi nghe pháp này, liền chứng được biển pháp ánh sáng của Đức Phật Thắng Vân đã tích tập từ đời trước. Đó là: Chứng được Trí quanh minh biết tất cả pháp Tam-muội bình đẳng; Trí quang minh biết tất cả pháp đều vào trụ trong tâm Bồ-đề tối sơ; Trí quang minh biết tạng ánh sáng, mắt thanh tịnh khắp mười phương pháp giới; Trí quang minh quán sát tất cả Phật pháp biển đại nguyện; Trí quang minh vào hạnh thanh tịnh biển công đức vô biên; Trí quang minh hướng đến không thoái chuyển bằng đại lực nhanh chóng; Trí quang minh biết trong pháp giới có vô lượng sức biến hóa để xuất ly; Trí quang minh quyết định vào biển vô lượng công đức viên mãn; Trí quang minh biết rõ biển trang nghiêm thành tựu sự hiểu biết quyết định của chư Phật; Trí quang minh biết rõ biển thần thông hiện trước tất cả chúng sinh của vô biên Phật trong pháp giới; trí quang minh biết rõ pháp lực vô sở úy của chư Phật. Bồ-tát Đại Oai Quang đạt được vô lượng trí quang minh như vậy rồi, nương theo oai lực của Phật nói kệ rằng: Nghe pháp mầu của Phật Tôi được Trí quang minh Do đó thấy việc làm Thuở trước của Thế Tôn. Tất cả chỗ sinh ra Danh hiệu thân sai khác Và việc cúng dường Phật Như vậy tôi đều thấy. Thuở xưa chỗ chư Phật Đều kính thờ tất cả Vô lượng kiếp tu hành Nghiêm tịnh các thế giới Thí xả chính thân mình Rộng lớn không bờ bến Tu tập hạnh tối thắng Nghiêm tịnh các cõi nước, Tai, mũi, đầu, tay, chân Và đến những cung điện Thí xả số vô lượng Nghiêm tịnh vô số cõi. Nơi mỗi mỗi thế giới Ức kiếp chẳng nghó bàn Tu tập hạnh Bồ-đề Nghiêm tịnh các thế giới. Đại nguyện sức Phổ Hiền Trong tất cả chư Phật Tu hành vô lượng hạnh Nghiêm tịnh vô số cõi. Như do ánh sáng chiếu Trở lại thấy mặt trời Nhờ ánh sáng trí Phật Tôi thấy việc Phật làm Tôi xem vô lượng cõi Thanh tịnh rất sáng tỏ Tịch tónh chứng Bồ-đề Pháp giới đều cùng khắp. Tôi sẽ như Thế Tôn Nghiêm tịnh vô số cõi Nhờ oai thần của Phật Tu tập hạnh Bồ-đề. Chư Phật tử! Lúc đó, Bồ-tát Đại Oai Quang, do thấy và cúng dường Đức Phật Nhất Thiết Công Đức Sơn Tu-di Thắng Vân, nên ngay ở chỗ Như Lai, tâm được tỏ ngộ, rồi vì tất cả thế gian mà hiển thị vô lượng hạnh thuở xưa của Như Lai, hiển thị phương tiện tu hành của Bồ-tát thuở xưa, hiển thị công đức của chư Phật, hiển thị trí thanh tịnh vào khắp tất cả pháp giới, hiển thị sức thành Phật tự tại trong tất cả đạo tràng, hiển thị sức không sợ hãi, trí không sai biệt của Phật, hiển bày khắp việc thị hiện thân Như Lai, hiển thị thần biến chẳng thể nghó bàn của chư Phật, hiển thị sự trang nghiêm thanh tịnh vô lượng cõi Phật, hiển thị những hạnh nguyện của Bồ-tát Phổ Hiền. Hiển thị như vậy khiến cho số chúng sinh như số vi trần nơi núi Tu-di phát tâm Bồ-đề. Số chúng sinh như số vi trần nơi một cõi Phật thành tựu cõi nước thanh tịnh của Như Lai. Khi ấy, Như Lai Nhất Thiết Công Đức Sơn Tu-di Thắng Vân vì Bồ-tát Đại Oai Quang, nói kệ rằng: Lành thay! Đại Oai Quang Tạng phước danh tiếng lớn Vì tạo lợi ích cho chúng sinh Hướng đến đạo Bồ-đề. Ông được Trí quang minh Pháp giới đều đầy khắp Phước tuệ đều rộng lớn Sẽ được biển trí sâu. Trong một cõi tu hành Trải qua vô số kiếp Như ông thấy nơi Phật Sẽ được trí như vậy. Chẳng phải kẻ hạnh kém Biết được phương tiện này Được sức đại tinh tấn Mới tịnh vô số cõi. Trong mỗi mỗi vi trần Tu hành vô lượng kiếp Người đó mới làm được Trang nghiêm các cõi Phật. Vì mỗi mỗi chúng sinh Luân hồi vô lượng kiếp Trong tâm chẳng chán mỏi Sẽ thành Đại Đạo sư. Cúng dường mỗi mỗi Phật Cùng tận thuở vị lai Tâm không chút chán mỏi Sẽ thành vô lượng đạo. Tất cả Phật ba đời Sẽ khiến ông toại nguyện Trong tất cả Phật hội Thân ông đều ở đó. Tất cả chư Như Lai Thệ nguyện rộng vô biên Người đại trí thông đạt Biết được phương tiện ấy. Đại Quang cúng dường Phật Nên được oai lực lớn Khiến vô số chúng sinh Thành thục hướng Bồ-đề. Người tu hạnh Phổ hiền Bồ-tát tiếng tăm lớn Trang nghiêm vô số cõi Pháp giới đều cùng khắp. Chư Phật tử! Trong kiếp Đại Trang Nghiêm đó, có hằng hà sa số tiểu kiếp, loài người thọ hai tiểu kiếp. Chư Phật tử! Đức Phật Nhất Thiết Công Đức Sơn Tu-di Thắng Vân thọ năm mươi ức tuổi. Sau khi Đức Phật đó diệt độ, thời có Phật Ba-la-mật Thiện Nhãn Trang Nghiêm Vương ra đời, cũng thành Chánh giác nơi đạo tràng ở rừng Ma-ni hoa chi luân. Lúc ấy, Đồng tử Đại Oai Quang thấy Đức Phật Thiện Nhãn Trang Nghiêm Vương thành Chánh giác, hiện thần thông, liền chứng được Tam-muội niệm Phật tên Vô biên hải tạng môn và được Đà-la-ni tên Đại trí lực pháp uyên, được đại Từ tên Phổ tùy chúng sinh điều phục độ thoát, được đại Bi tên Biến phú nhất thiết cảnh giới vân, được đại Hỷ tên Nhất thiết Phật công đức hải oai lực tạng, được đại Xả tên Pháp tánh hư không bình đẳng thanh tịnh, được Bát-nhã ba-la-mật tên Tự tánh ly cấu pháp giới thanh tịnh thân, được thần thông tên Vô ngại quang phổ tùy hiện, được biện tài Thiện nhập ly cấu uyên và được trí quang tên Nhất thiết Phật pháp thanh tịnh tạng. Được thông tỏ mười ngàn pháp môn như vậy. Bấy giờ, Đồng tử Đại Oai Quang nương theo oai lực của Phật, vì các quyến thuộc, nói kệ rằng: Trong ức kiếp chẳng thể nghó bàn Một lần cũng khó gặp Đạo sư Cõi này chúng sinh nhiều lợi lành Nên nay được thấy Phật thứ hai. Thân Phật phóng khắp ánh sáng lớn Sắc tướng vô biên rất thanh tịnh Như mây hiện đầy tất cả cõi Mọi nơi ca ngợi công đức Phật. Phật quang chiếu đến đều hoan hỷ Chúng sinh có khổ đều trừ diệt Đều khiến cung kính khởi tâm Từ Do sức tự tại của Như Lai Tuôn mây biến hóa chẳng nghó bàn Phóng lưới ánh sáng vô lượng sắc Mười phương thế giới đều đầy khắp Đó là thần thông Phật biến hiện. Mỗi chân lông Phật hiện mây sáng Chiếu khắp hư không vang tiếng lớn Những nơi tối tăm đều chiếu đến Những khổ địa ngục đều trừ diệt. Diệu âm Như Lai vang mười phương Tất cả ngôn ngữ âm thanh đều diễn đủ Tùy nghiệp lành trước của chúng sinh Đây là thần biến của Đức Phật. Vô lượng, vô biên vô số chúng Trong các pháp hội Phật đều hiện Khắp chuyển diệu pháp luân vô tận Tất cả chúng sinh được điều phục Thần thông của Phật vốn vô biên Trong tất cả cõi đều xuất hiện Phật trí như vậy thường vô ngại Vì độ chúng sinh thành Chánh giác. Đại chúng nên sinh tâm vui mừng Hớn hở mến ưa và kính trọng Ta sẽ cùng nhau đến chỗ Phật Nếu thấy Như Lai tất hết khổ. Phát tâm hồi tướng đến Bồ-đề Xót thương tất cả các chúng sinh Nên trụ nguyện lớn của Phổ Hiền Sẽ như Pháp vương được tự tại. Chư Phật tử! Khi Đồng tử Đại Oai Quang nói kệ này, nhờ thần lực của Đức Phật, nên tiếng kệ của đồng tử được vô ngại. Tất cả thế giới đều được nghe, vô lượng chúng sinh phát tâm Bồ-đề. Đồng tử Đại Oai Quang cùng phụ vương, mẫu hậu và quyến thuộc, với vô lượng trăm ngàn ức triệu chúng sinh giăng lọng báu như mây, vây quanh sau trước, cùng đến đạo tràng Phật Ba-la-mật Thiện Nhãn Trang Nghiêm Vương. Đức Phật vì đại chúng này diễn nói Khế kinh Pháp tánh thanh tịnh trang nghiêm, cùng với số Khế kinh phụ thuộc như số vi trần nơi vô số thế giới. Đại chúng ấy, sau khi nghe kinh, được trí thanh tịnh tên Nhập tất cả phương tiện thanh tịnh, được địa tên Ly cấu quang, được môn Ba-la-mật tên Thị hiện nhất thiết thế gian ái nhạo trang nghiêm, được môn tăng quảng hạnh tên Phổ nhập nhất thiết sát độ vô biên ánh sáng thanh tịnh kiến, được môn hướng nhập hạnh tên Ly cấu phước đức vân quang minh tràng, được môn tùy nhập chứng tên Nhất thiết pháp hải quảng đại quang minh, được hạnh chuyển thâm phát khởi hội nhập tên Đại trí trang nghiêm, được vô số trí tuệ quán đỉnh tên Vô công dụng tu cực diệu kiến, được đại quang minh hiển đạt tên Như Lai công đức hải tướng quang ảnh biến chiếu, được nguyện lực trí thanh tịnh tên Vô lượng nguyện lực tín giải tạng. Khi ấy, Đức Phật Thiện Nhãn Trang Nghiêm Vương vì Bồ-tát Đại Oai Quang nói kệ rằng: Lành thay biển công đức trí tuệ Phát tâm hướng đến đại Bồ-đề Ông sẽ thành Phật chẳng nghó bàn Khắp vì chúng sinh làm chỗ tựa. Ông đã xuất sinh biển đại trí Có thế rõ khắp tất cả pháp Sẽ dùng vô lượng phương tiện khéo Vào cảnh vô tận của Phật tạo. Đã thấy mây công đức của Phật Đã vào bậc trí tuệ vô tận Các biển Phương tiện ba-la-mật Bậc danh hiệu lớn sẽ đầy đủ. Đã được môn Tổng trì phương tiện Cùng với môn Biện tài vô tận Bao nhiêu hạnh nguyện đều tu tập Sẽ thành bậc đại trí vô thượng. Ông đã xuất sinh vô lượng nguyện Ông đã nhập vô số Tam-muội Sẽ đủ các môn đại thần thông Vô lượng, vô số các Phật pháp Pháp giới rốt ráo chẳng nghó bàn Thâm tâm rộng lớn đã thanh tịnh Thấy khắp mười phương tất cả Phật Ly cấu trang nghiêm vô số cõi. Ông đã vào hạnh Phật Bồ-đề Xưa đã sẵn vô số phương tiện Như Phật tu hành đã dứt trừ Diệu hạnh như vậy ông đều ngộ. Phật ở vô lượng trong mỗi cõi Nhiều thứ cúng dường vô lượng Phật Như Phật tu hành đã chứng quả Trang nghiêm như vậy ông đều thấy. Biển kiếp rộng lớn vô cùng tận Trong tất cả cõi tu hạnh tịnh Thệ nguyện kiên cố không thể lường Sẽ được thần thông lực của Phật. Cúng dường chư Phật không thiếu sót Cõi nước trang nghiêm đều thanh tịnh Trong tất cả kiếp tu hạnh diệu Sẽ thành đại công đức của Phật. Chư Phật tử! Sau khi Đức Như Lai Ba-la-mật Thiện Nhãn Trang Nghiêm Vương nhập Niết-bàn, quốc vương Hỷ Kiến Thiện Tuệ cũng băng hà. Đồng tử Đại Oai Quang lên ngôi Chuyển luân vương. Lúc đó, nơi đạo tràng ở rừng Ma-ni hoa chi luân, Đức Phật thứ ba xuất thế hiệu là Tối Thắng Công Đức Hải. Chuyển luân thánh vương Đại Oai Quang khi thấy tướng thành Phật của Đức Như Lai đó nên cùng với đám quyến thuộc, bốn bộ binh chủng, tất cả dân chúng trong thành ấp, xóm làng, mang theo bảy báu đồng đến chỗ Phật ngự, đem tất cả các loại hương, ma-ni trang nghiêm, lầu gác lớn dâng cúng Phật. Khi ấy, Đức Phật diễn nói Khế kinh Bồ-tát Phổ Nhãn Quang Minh Hạnh và vô số Khế kinh phụ thuộc khác như số vi trần của một thế giới. Bồ-tát Đại Oai Quang, sau khi nghe kinh, được Tam-muội tên Đại phước đức phổ quang minh. Do được Tam-muội này nên có thể biết rõ biển phước cùng chẳng phải phước thuở quá khứ, hiện tại, vị lai của tất cả Bồ-tát và tất cả chúng sinh. Bấy giờ, Đức Phật vì Bồ-tát Đại Oai Quang nói kệ rằng: Lành thay Đại Oai Quang phước đức Các ông nay đến chỗ Phật ngự Vì xót thương vô số chúng sinh Phát tâm đại Bồ-đề thù thắng. Ông vì tất cả chúng sinh khổ Khởi tâm đại Bi khiến giải thoát Sẽ làm chỗ tựa cho quần mê Đây hạnh phương tiện của Bồ-tát. Nếu có Bồ-tát thường kiên cố Tu những thắng hạnh không chán mỏi Vô ngại giải tối thượng tối thắng Như vậy sẽ chứng đắc diệu trí. Ánh sáng phước đức, tràng phước đức Nơi phước đức, vô lượng phước đức Bồ-tát Phổ Hiền đều có đủ Chính Đại Oai Quang hay chứng nhập. Ông đem được nguyện rộng lớn này Vào biển chư Phật chẳng nghó bàn Biển phước chư Phật rộng vô biên Ông dùng diệu giải đều thấy được. Ông ở trong mười phương cõi nước Đều thấy vô lượng, vô biên Phật Phật xưa vô số hạnh tu hành Tất cả như vậy ông đều thấy. Nếu trụ vô số phương tiện này Tất sẽ được vào trong trí Địa Đây là tùy thuận chư Phật học Quyết định sẽ thành trí Nhất thiết Ông sẽ ở trong vô số cõi Vô lượng kiếp tu hành các hạnh Tất cả những hạnh của Như Lai Ông đều đã học sẽ thành Phật Như ông đã thấy trong mười phương Vô số cõi nước rất nghiêm tịnh Cõi ông nghiêm tịnh cũng như vậy Vô biên nguyện lớn đều sẽ được. Vô số chúng hội đạo tràng này Nghe ông phát nguyện đều mừng rỡ Đều vào nguyện lớn của Phổ Hiền Phát tâm hồi hướng đạo Bồ-đề. Trong mỗi cõi vô biên cõi nước Đều vào tu hành vô lượng kiếp Do những nguyện lực được viên mãn Tất cả hạnh Bồ-tát Phổ Hiền. Chư Phật tử! Trong đạo tràng Ma-ni hoa chi luân, sau đó lại có Phật xuất thế hiệu là Danh Xưng Phổ Văn Liên Hoa Nhãn Tràng. Vua Đại Oai Quang băng hà trong thời kỳ này, rồi sinh trong Thiên thành Tịch tónh bảo cung trên núi Tu-di, làm Đại Thiên vương hiệu là Ly Cấu Phước Đức Tràng, cùng Thiên chúng đồng đến chỗ Phật rải hoa báu cúng dường. Lúc đó, Đức Phật Danh Xưng Phổ Văn Liên Hoa Nhãn Tràng vì Thiên vương mà diễn nói Khế kinh Quảng Đại Phương Tiện Phổ Môn Biến Chiếu và vô số Khế kinh phụ thuộc khác như số vi trần của vô số thế giới. Nghe kinh xong, Thiên vương và Thiên chúng được Tam-muội tên Phổ môn hoan hỷ tạng. Do sức của Tam-muội, nên có thể nhập biển thật tướng của tất cả pháp. Sau khi đạt được lợi ích như thế, Thiên vương và Thiên chúng lễ Phật rời đạo tràng trở về Thiên cung. q KINH ĐẠI PHƯƠNG QUẢNG PHẬT HOA NGHIÊM <卷 id="113259639">QUYỂN 12 <詞 id="113259640">Phẩm 7: Danh Hiệu Như Lai Bấy giờ, Đức Thế Tôn ở trong đạo tràng Bồ-đề pháp A-lan-nhã tại nước Ma-kiệt-đà. Khi mới thành Chánh giác, Thế Tôn ngồi nơi tòa Sư tử Liên hoa tạng ở điện Phổ quang minh, diệu ngộ đều viên mãn, tuyệt hẳn hai hạnh, đạt pháp vô tướng, an trụ chỗ trụ của chư Phật, đạt được bình đẳng của Phật, đến chỗ không chướng ngại, chứng đạt pháp không lay chuyển, chỗ làm vô ngại, lập bất tư nghì, thấy khắp ba đời, cùng với chư Bồ-tát nhiều như số vi trần nơi mười cõi Phật, tất cả đều là bậc Nhất sinh bổ xứ, từ phương khác đồng vân tập đến, khéo quán sát khắp cõi chúng sinh, cõi pháp, thế giới, cõi Niết-bàn, quả báo các nghiệp, thứ tự của tâm hành, tất cả văn nghóa thế gian, xuất thế gian, hữu vi, vô vi, quá khứ, hiện tại, vị lai. Lúc đó, chư Bồ-tát nghó: Nếu Đức Thế Tôn có tâm thương xót nghó đến chúng tôi, xin tùy theo sự ưa thích mà mở bày chỉ rõ về cõi Phật, về sự an trụ của Phật, sự trang nghiêm cõi Phật, pháp tánh của Phật, sự thanh tịnh của cõi Phật, sự thuyết pháp của Phật, thể tánh cõi Phật, oai đức của Phật, sự thành tựu cõi Phật, đại Bồ-đề của Phật. Như chư Phật Thế Tôn trong mười phương thế giới, vì thành tựu tất cả Bồ-tát, vì khiến chúng tánh của Như Lai không dứt, vì cứu hộ tất cả chúng sinh, vì khiến chúng sinh lìa hẳn tất cả phiền não, vì biết rõ tất cả công hạnh, vì diễn thuyết tất cả các pháp, vì dứt trừ tất cả tạp nhiễm, vì dứt hẳn tất cả lưới nghi, vì trừ bỏ tất cả sự mong cầu, vì hoại diệt tất cả chỗ tham ái chấp trước, mà diễn nói về mười Trụ, mười Hạnh, mười Hồi hướng, mười Tạng, mười Địa, mười Nguyện, mười Định, mười Thông, mười Đỉnh của Bồ-tát. Và cũng diễn nói Địa Như Lai, Cảnh giới của Như Lai, Thần lực của Như Lai, Công hạnh của Như Lai, mười Lực của Như Lai, Vô úy của Như Lai, Tam-muội của Như Lai, Thần thông của Như Lai, Tự tại của Như Lai, Vô ngại của Như Lai, nhãn, nhó, tỷ, thiệt, thân, ý của Như Lai, Biện tài của Như Lai, Trí tuệ của Như Lai, chỗ Tối thắng của Như Lai. Mong Đức Thế Tôn vì chúng tôi mà diễn thuyết cho! Lúc đó, Đức Thế Tôn biết rõ tâm niệm của chư Bồ-tát, đều tùy theo từng loại mà vì họ hiện thần thông. Sau khi Đức Phật hiện thần thông, nơi phương Đông, qua số thế giới như số vi trần của mười cõi Phật, có thế giới hiệu Kim sắc, Phật hiệu Bất Động Trí, nơi đó có Bồ-tát tên Văn-thù-sư-lợi, cùng chư Bồ-tát như số vi trần của mười cõi Phật đồng đến đây lễ Phật, rồi hóa hiện tòa Sư tử Liên hoa tạng ở phía Đông và ngồi kiết già trên đó. Phương Nam, qua số thế giới như số vi trần của mười cõi Phật, có thế giới Diệu sắc, Phật hiệu Vô Ngại Trí, nơi đó có Bồ-tát Giác Thủ cùng chư Bồ-tát như số vi trần của mười cõi Phật đồng đến đây lễ Phật, rồi hóa hiện tòa Sư tử Liên hoa tạng ở phía Nam và ngồi kiết già trên đó. Phương Tây, qua số thế giới như số vi trần của mười cõi Phật, có thế giới Liên hoa sắc, Phật hiệu Diệt Ám Trí, nơi đó có Bồ-tát Tài Thủ cùng chư Bồ-tát như số vi trần nơi mười cõi Phật đồng đến đây lễ Phật, rồi hóa hiện tòa Sư tử Liên hoa tạng ở phía Tây và ngồi kiết già trên đó. Phương Bắc, qua số thế giới như số vi trần nơi mười cõi Phật, có thế giới Chiêm-bặc hoa sắc, Phật hiệu Oai Nghi Trí, nơi đó có Bồ-tát Nhật Bảo Thủ cùng chư Bồ-tát nhiều như số vi trần của mười cõi Phật, đồng đến đây lễ Phật, rồi hóa hiện tòa Sư tử Liên hoa tạng ở phía Bắc và ngồi kiết già trên đó. Phương Đông bắc, qua số thế giới như số vi trần nơi mười cõi Phật, có thế giới Ưu-bát-la hoa sắc, Phật hiệu Tướng Minh Trí, nơi đó có Bồ-tát Công Đức Thủ cùng chư Bồ-tát nhiều như số vi trần của mười cõi Phật, đồng đến đây lễ Phật, rồi hóa hiện tòa Sư tử Liên hoa tạng ở phía Đông bắc và ngồi kiết già trên đó. Phương Đông nam, qua số thế giới như số vi trần nơi mười cõi Phật, có thế giới Kim sắc, Phật hiệu Cứu Cánh Trí, nơi đó có Bồ-tát Mục Thủ cùng chư Bồ-tát nhiều như số vi trần của mười cõi Phật, đồng đến đây lễ Phật, rồi hóa hiện tòa Sư tử Liên hoa tạng ở phía Đông nam và ngồi kiết già trên đó. Phương Tây nam, qua số thế giới như số vi trần nơi mười cõi Phật, có thế giới Bảo sắc, Phật hiệu Tối Thắng Trí, nơi đó có Bồ-tát Tinh Tấn Thủ cùng chư Bồ-tát nhiều như số vi trần của mười cõi Phật, đồng đến đây lễ Phật, rồi hóa hiện tòa Sư tử Liên hoa tạng ở phía Tây nam và ngồi kiết già trên đó. Phương Tây bắc, qua số thế giới như số vi trần nơi mười cõi Phật, có thế giới Kim cang sắc, Phật hiệu Tự Tại Trí, nơi đó có Bồ-tát Pháp Thủ cùng chư Bồ-tát nhiều như số vi trần của mười cõi Phật, đồng đến đây lễ Phật, rồi hóa hiện tòa Sư tử Liên hoa tạng ở phía Tây bắc và ngồi kiết già trên đó. Phương Dưới, qua số thế giới như số vi trần nơi mười cõi Phật, có thế giới Pha lê sắc, Phật hiệu Phạm Trí, nơi đó có Bồ-tát Trí Thủ cùng chư Bồ-tát nhiều như số vi trần của mười cõi Phật, đồng đến đây lễ Phật, rồi hóa hiện tòa Sư tử Liên hoa tạng ở phương Dưới và ngồi kiết già trên đó. Phương Trên, qua số thế giới như số vi trần nơi mười cõi Phật, có thế giới Bình đẳng sắc, Phật hiệu Quán Sát Trí, nơi đó có Bồ-tát Hiền Thủ cùng chư Bồ-tát nhiều như số vi trần của mười cõi Phật, đồng đến đây lễ Phật, rồi hóa hiện tòa Sư tử Liên hoa tạng ở phương Trên và ngồi kiết già trên đó. Bấy giờ, Đại Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi nương theo oai lực của Phật, quán sát tất cả chúng hội Bồ-tát rồi nói: –Chư Bồ-tát này rất hy hữu. Chư Phật tử! Cõi nước của Phật chẳng thể nghó bàn, sự an trụ của Phật, sự trang nghiêm nơi cõi Phật, pháp tánh của Phật, sự thanh tịnh của cõi Phật, sự thuyết pháp của Phật, sự xuất hiện của Phật, sự thành tựu cõi Phật, quả giác ngộ vô thượng của Phật đều chẳng thể nghó bàn. Vì sao? Chư Phật tử! Tất cả chư Phật trong mười phương biết chúng sinh ưa thích không đồng, nên tùy chỗ thích nghi mà thuyết pháp điều phục họ, cho đến khắp cõi pháp, cõi hư không. Chư Phật tử! Đức Như Lai ở trong bốn châu thiên hạ, nơi thế giới Ta-bà này thị thiện nhiều thân, nhiều hiệu, nhiều sắc tướng, nhiều sự dài ngắn, nhiều tuổi thọ, nhiều xứ sở, nhiều căn, nhiều chỗ sinh, nhiều tiếng nói, nhiều quán sát, khiến chúng sinh đều thấy biết khác nhau. Chư Phật tử! Đức Như Lai ở trong bốn châu thiên hạ này, hoặc có hiệu Nhất Thiết Nghóa Thành, hoặc hiệu Viên Mãn Nguyệt, hoặc hiệu Sư Tử Hống, hoặc hiệu Thích-ca Mâu-ni, hoặc hiệu Đệ Thất Tiên, hoặc hiệu Tỳ-lô-giá-na, hoặc hiệu Cù-đàm Thị, hoặc hiệu Đại Sa-môn, hoặc hiệu Tối Thắng, hoặc hiệu Đạo Sư, có mười ngàn hiệu như vậy, khiến chúng sinh thấy biết riêng khác. Chư Phật tử! Phương Đông của bốn châu thiên hạ này, có thế giới tên Thiện hộ. Đức Như Lai ở tại thế giới đó, hoặc hiệu Kim Cang, hoặc hiệu Tự Tại, hoặc hiệu Hữu Trí Tuệ, hoặc hiệu Nan Thắng, hoặc hiệu Vân Vương, hoặc hiệu Vô Tránh, hoặc hiệu Năng Vi Chủ, hoặc hiệu Tâm Hoan Hỷ, hoặc hiệu Vô Dữ Đẳng, hoặc hiệu Đoạn Ngôn Luận, có mười ngàn hiệu như vậy, khiến các chúng sinh thấy biết riêng khác. Chư Phật tử! Phương Nam của bốn châu thiên hạ này, có thế giới tên Nan nhẫn. Đức Như Lai ở thế giới đó, hoặc hiệu Đế Thích, hoặc hiệu Bảo Xưng, hoặc hiệu Ly Cấu, hoặc hiệu Thật Ngữ, hoặc hiệu Năng Điều Phục, hoặc hiệu Cụ Túc Hỷ, hoặc hiệu Đại Danh Xưng, hoặc hiệu Năng Lợi Ích, hoặc hiệu Vô Biên, hoặc hiệu Tối Thắng, có mười ngàn hiệu như vậy, khiến các chúng sinh thấy biết riêng khác. Chư Phật tử! Phương Tây của bốn châu thiên hạ này, có thế giới tên Thân tuệ. Đức Như Lai ở trên đó, hoặc hiệu Thủy Thiên, hoặc hiệu Hỷ Kiến, hoặc hiệu Tối Thắng Vương, hoặc hiệu Điều Phục Thiên, hoặc hiệu Chân Thật Tuệ, hoặc hiệu Đáo Cứu Cánh, hoặc hiệu Hoan Hỷ, hoặc hiệu Pháp Tuệ, hoặc hiệu Tạo Tác Dó Biện, hoặc hiệu Thiện Trụ, có mười ngàn hiệu như vậy, khiến các chúng sinh thấy biết khác nhau. Chư Phật tử! Phương Bắc của bốn châu thiên hạ này, có thế giới tên Hữu sư tử. Đức Như Lai ở thế giới đó, hoặc hiệu Đại Mâu-ni, hoặc hiệu Khổ Hạnh, hoặc hiệu Thế Sở Tôn, hoặc hiệu Tối Thắng Điền, hoặc hiệu Nhất Thiết Trí, hoặc hiệu Thiên Ý, hoặc hiệu Thanh Tịnh, hoặc hiệu Kế-la Bạt-na, hoặc hiệu Tối Thượng Thí, hoặc hiệu Khổ Hạnh Đắc, có mười ngàn hiệu như vậy, khiến các chúng sinh thấy biết khác nhau. Chư Phật tử! Phương Đông bắc của bốn châu thiên hạ này, có thế giới tên Diệu quán sát. Đức Như Lai ở thế giới đó, hoặc hiệu Điều Phục Ma, hoặc hiệu Thành Tựu, hoặc hiệu Tức Diệt, hoặc hiệu Hiền Thiên, hoặc hiệu Ly Tham, hoặc hiệu Thắng Tuệ, hoặc hiệu Tâm Bình Đẳng, hoặc hiệu Vô Năng Thắng, hoặc hiệu Trí Tuệ Âm, hoặc hiệu Nan Xuất Hiện, có mười ngàn hiệu như vậy, khiến các chúng sinh thấy biết khác nhau. Chư Phật tử! Phương Đông nam của bốn châu thiên hạ này, có thế giới tên Hỷ lạc. Đức Như Lai ở thế giới đó, hoặc hiệu Cực Oai Nghiêm, hoặc hiệu Quang Diệm Tụ, hoặc hiệu Biến Tri, hoặc hiệu Bí Mật, hoặc hiệu Giải Thoát, hoặc hiệu Tánh An trụ, hoặc hiệu Như Pháp Hành, hoặc hiệu Tịnh Nhãn Vương, hoặc hiệu Đại Dũng Kiện, hoặc hiệu Tinh Tấn Lực, có mười ngàn hiệu như vậy, khiến các chúng sinh thấy biết riêng khác. Chư Phật tử! Phương Tây nam của bốn châu thiên hạ này, có thế giới tên Thâm kiên lao. Đức Như Lai ở thế giới đó, hoặc hiệu An Trụ, hoặc hiệu Trí Vương, hoặc hiệu Viên Mãn, hoặc hiệu Bất Động, hoặc hiệu Diệu Nhãn, hoặc hiệu Đỉnh Vương, hoặc hiệu Tự Tại Âm, hoặc hiệu Nhất Thiết Trí, hoặc hiệu Trì Chúng Tiên, hoặc hiệu Thắng Tu-di, có mười ngàn hiệu như vậy, khiến các chúng sinh thấy biết khác nhau. Chư Phật tử! Phương Tây bắc của bốn châu thiên hạ này, có thế giới tên Diệu địa. Đức Như Lai ở đó, hoặc hiệu Phổ Biến, hoặc hiệu Quang Diệm, hoặc hiệu Ma-ni Kế, hoặc hiệu Khả Ức Niệm, hoặc hiệu Vô Thượng Nghóa, hoặc hiệu Thường Hỷ Lạc, hoặc hiệu Tánh Thanh Tịnh, hoặc hiệu Viên Mãn Quang, hoặc hiệu Tu Tý, hoặc hiệu Viên Bản, có mười ngàn hiệu như vậy, khiến các chúng sinh thấy biết sai khác. Chư Phật tử! Phương Dưới của bốn châu thiên hạ này, có thế giới tên Diệm tuệ. Đức Như Lai ở đó, hoặc hiệu là Tập Thiện Căn, hoặc hiệu Sư Tử Tướng, hoặc hiệu Mãnh Lợi Tuệ, hoặc hiệu Kim Sắc Diệm, hoặc hiệu Nhất Thiết Tri Thức, hoặc hiệu Cứu Cánh Âm, hoặc hiệu Tác Lợi Ích, hoặc hiệu Đáo Cứu Cánh, hoặc hiệu Chân Thật Thiên, hoặc hiệu Phổ Biến Thắng, có mười ngàn hiệu như vậy, khiến các chúng sinh thấy biết khác nhau. Chư Phật tử! Phương Trên của bốn châu thiên hạ này, có thế giới tên Nhật trì địa, Đức Như Lai ở đó, hoặc hiệu Hữu Trí Tuệ, hoặc hiệu Thanh Tịnh Diện, hoặc hiệu Giác Tuệ, hoặc hiệu Thượng Thủ, hoặc hiệu Hạnh Trang Nghiêm, hoặc hiệu Phát Hoan Hỷ, hoặc hiệu Ý Thành Mãn, hoặc hiệu Như Thịnh Hỏa, hoặc hiệu Trì Giới, hoặc hiệu Nhất Đạo, có mười ngàn hiệu như vậy, khiến các chúng sinh thấy biết riêng khác. Chư Phật tử! Cõi Ta-bà này có trăm ức bốn châu thiên hạ. Đức Như Lai ở đây có tất cả trăm vạn ức danh hiệu, khiến các chúng sinh thấy biết sai khác. Chư Phật tử! Phương Đông của cõi Ta-bà này, có thế giới tên Mật huấn. Đức Như Lai ở đó, hoặc hiệu Bình Đẳng, hoặc hiệu Thù Thắng, hoặc hiệu An Úy, hoặc hiệu Khai Hiểu Ý, hoặc hiệu Văn Tuệ, hoặc hiệu Chân Thật Ngữ, hoặc hiệu Đắc Tự Tại, hoặc hiệu Tối Thắng Thân, hoặc hiệu Đại Dũng Mãnh, hoặc hiệu Vô Đẳng Trí, có trăm vạn ức hiệu như vậy, khiến các chúng sinh thấy biết sai khác. Chư Phật tử! Phương Nam của cõi Ta-bà này, có thế giới tên Phong dật. Đức Như Lai ở đó, hoặc hiệu Bản Tánh, hoặc hiệu Cần Ý, hoặc hiệu Vô Thượng Tôn, hoặc hiệu Đại Trí Cực, hoặc hiệu Vô Sở Y, hoặc hiệu Quang Minh Tạng, hoặc hiệu Trí Tuệ Tạng, hoặc hiệu Phước Đức Tạng, hoặc hiệu Thiên Trung Thiên, hoặc hiệu Đại Tự Tại, có trăm vạn ức hiệu như vậy, khiến các chúng sinh thấy biết sai khác. Chư Phật tử! Phương Tây của cõi Ta-bà này, có thế giới tên Ly Cấu. Đức Như Lai ở đó, hoặc hiệu Ý Thành, hoặc hiệu Tri Đạo, hoặc hiệu An Trụ Bản, hoặc hiệu Năng Giải Phược, hoặc hiệu Thông Đạt Nghóa, hoặc hiệu Nhạo Phân Biệt, hoặc hiệu Tối Thắng Kiến, hoặc hiệu Điều Phục Hạnh, hoặc hiệu Chúng Khổ hạnh, hoặc hiệu Cụ Túc Lực, có trăm vạn ức hiệu như vậy, khiến các chúng sinh thấy biết sai khác. Chư Phật tử! Phương Bắc của cõi Ta-bà này, có thế giới tên Phong lạc. Đức Như Lai ở đó, hoặc hiệu Chiêm-bặc Hoa Sắc, hoặc hiệu Nhật Tạng, hoặc hiệu Thiện Trụ, hoặc hiệu Hiện Thần Thông, hoặc hiệu Tánh Siêu Mại, hoặc hiệu Tuệ Nhật, hoặc hiệu Vô Ngại, hoặc hiệu Như Nguyệt Hiện, hoặc hiệu Tấn Tật Phong, hoặc hiệu Thanh Tịnh Thân, có trăm vạn ức hiệu như vạn, khiến các chúng sinh thấy biết sai khác. Chư Phật tử! Phương Đông bắc của cõi Ta-bà này có thế giới tên Thâu giữ. Đức Như Lai ở đó, hoặc hiệu Vónh Ly Khổ, hoặc hiệu Phổ Giải Thoát, hoặc hiệu Đại Phục Tạng, hoặc hiệu Giải Thoát Trí, hoặc hiệu Quá hứ tạng, hoặc hiệu Bảo Quang Minh, hoặc hiệu Ly Thế Gian, hoặc hiệu Vô Ngại Địa, hoặc hiệu Tịnh Tín Tạng, hoặc hiệu Tâm Bất Động, có trăm vạn ức hiệu như vậy, khiến các chúng sinh thấy biết sai khác. Chư Phật tử! Phương Đông nam của cõi Ta-bà này, có thế giới tên Nhiêu ích. Đức Như Lai ở đó, hoặc hiệu Hiện Quang Minh, hoặc hiệu Tận Trí, hoặc hiệu Mỹ Âm, hoặc hiệu Thắng Căn, hoặc hiệu Trang Nghiêm Cái, hoặc hiệu Tinh Tấn Căn, hoặc hiệu Đáo Phân Biệt Bỉ Ngạn, hoặc hiệu Thắng Định, hoặc hiệu Giản Ngôn Từ, hoặc hiệu Trí Tuệ Hải, có trăm vạn ức hiệu như vậy, khiến các chúng sinh thấy biết sai khác. Chư Phật tử! Phương Tây nam của cõi Ta-bà này, có thế giới tên Tiên thiểu. Đức Như Lai ở đó, hoặc hiệu Mâu-ni Chủ, hoặc hiệu Cụ Chúng Bảo, hoặc hiệu Thế Giải Thoát, hoặc hiệu Biến Tri Căn, hoặc hiệu Thắng Ngôn Từ, hoặc hiệu Minh Liễu Kiến, hoặc hiệu Căn Tự Tại, hoặc hiệu Đại Tiên Sư, hoặc hiệu Khai Đạo Nghiệp, hoặc hiệu Kim Cang Sư Tử, có trăm vạn ức hiệu như vậy, khiến các chúng sinh thấy biết sai khác. Chư Phật tử! Phương Tây bắc của thế giới Ta-bà này, có thế giới tên Hoan hỷ. Đức Như Lai ở đó, hoặc hiệu Diệu Hoa Tu, hoặc hiệu Chiên-đàn Cái, hoặc hiệu Liên Hoa Tạng, hoặc hiệu Siêu Việt Chư Pháp, hoặc hiệu Pháp Bảo, hoặc hiệu Phục Xuất Sinh, hoặc hiệu Tịnh Diệu Cái, hoặc hiệu Quảng Đại Nhãn, hoặc hiệu Hữu Thiện Pháp, hoặc hiệu Chuyên Niệm Pháp, hoặc hiệu Võng Tạng, có trăm vạn ức hiệu như vậy, khiến các chúng sinh thấy biết sai khác. Chư Phật tử! Phương Dưới của cõi Ta-bà này, có thế giới tên Quan thược. Đức Như Lai ở đó, hoặc hiệu Phát Khởi Diệm, hoặc hiệu Điều Phục Độc, hoặc hiệu Đế Thích Cung, hoặc hiệu Vô Thường Sở, hoặc hiệu Giác Ngộ Bản, hoặc hiệu Đoạn Tăng Trưởng, hoặc hiệu Đại Tốc Tật, hoặc hiệu Thường Lạc Thí, hoặc hiệu Phân Biệt Đạo, hoặc hiệu Tồi Phục Tràng, có trăm vạn ức hiệu như vậy, khiến các chúng sinh thấy biết sai khác. Chư Phật tử! Phương Trên của cõi Ta-bà này, có thế giới tên Chấn âm. Đức Như Lai ở đó, hoặc hiệu Dũng Mãnh Tràng, hoặc hiệu Vô Lượng Bảo, hoặc hiệu Lạc Đại Thí, hoặc hiệu Thiên Quang, hoặc hiệu Cát Hưng, hoặc hiệu Siêu Cảnh Giới, hoặc hiệu Nhất Thiết Chủ, hoặc hiệu Bất Thoái Luân, hoặc hiệu Ly Chúng Ác, hoặc hiệu Nhất Thiết Trí, có trăm vạn ức hiệu như vậy, khiến các chúng sinh thấy biết sai khác. Chư Phật tử! Như ở phương Đông có trăm ngàn ức vô số, vô lượng, vô biên, vô đẳng, chẳng thể đếm, chẳng thể kể, chẳng thể nghó, chẳng thể lượng, chẳng thể nói hết cõi pháp, cõi hư không, trong các thế giới, danh hiệu của Như Lai cũng không giống nhau. Phương Nam, Tây, Bắc rất nhiều, cũng lại như vậy. Như thuở xa xưa, lúc Đức Như Lai còn là Bồ-tát, do nhiều thứ đàm luận, nhiều thứ ngôn ngữ, nhiều thứ âm thanh, nhiều thứ nghiệp, nhiều thứ báo, nhiều thứ xứ sở, nhiều thứ phương tiện, nhiều thứ căn, nhiều thứ tín giải, nhiều thứ địa mà được thành thục, cũng khiến các chúng sinh thấy biết như vậy, nên vì họ thuyết pháp.  <詞 id="113259641">Phẩm 8: BỐn ThÁnh đẾ Bấy giờ, Đại Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi bảo chư Bồ-tát: –Chư Phật tử! Khổ thánh đế, trong cõi Ta-bà này, hoặc gọi là tội, là bức bách, là biến dị, là duyên diệu là nhóm tụ, là đâm chích, là gốc tựa, là hư dối, là chỗ nhọt ghẻ, là việc làm của kẻ ngu tối. Chư Phật tử! Khổ tập thánh đế, cõi Ta-bà này, hoặc gọi là trói buộc, là diệt hoại, là ái chấp, là vọng niệm, là hướng nhập, là quyết định, là lưới, là hý luận, là tùy hành, là gốc điên đảo. Chư Phật tử! Khổ diệt thánh đế, cõi Ta-bà này, hoặc gọi là không tranh, là lìa cấu, là tịch tónh, là vô tướng, là không chìm đắm, là vô tự tánh, là không chướng ngại, là diệt, là thể chân thật, là trụ tự tánh. Chư Phật tử! Khổ diệt đạo thánh đế, cõi Ta-bà này hoặc gọi là Nhất thừa, là Niết-bàn, là dẫn dắt, là cứu cánh không phân biệt, là bình đẳng, là lìa bỏ gánh nặng, là không nơi hướng đến, là tùy Thánh ý, là hành tiên nhân, là mười tạng. Chư Phật tử! Nơi cõi Ta-bà này, nói về bốn Thánh đế có bốn trăm ức mười ngàn danh từ như thế, theo tâm ý của chúng sinh khiến họ được điều phục. Chư Phật tử! Như cõi Ta-bà này nói là Khổ thánh đế, thì trong thế giới Mật huấn, hoặc gọi là gốc mưu cầu, là không xuất ly, là gốc trói buộc, là làm điều không nên làm, là tranh chấp khắp, là phân tích đều không có lực, là chỗ để dựa, là cực khổ, là xáo động, là hình trạng vật. Chư Phật tử! Về Khổ tập thánh đế, trong thế giới Mật huấn, hoặc gọi là thuận sinh tử, là nhiễm chấp, là đốt cháy, là lưu chuyển, là gốc hư hoại, là tiếp nối các hữu, là hạnh ác, là ái chấp, là nguồn bệnh, là phần số. Chư Phật tử! Về Khổ diệt thánh đế, trong thế giới Mật huấn, hoặc gọi là bậc nhất nghóa, là xuất ly, là tán thán, là an ổn, là khéo hướng nhập, là điều phục, là nhất phần, là vô tội, là lìa tham, là quyết định. Chư Phật tử! Về Khổ diệt đạo thánh đế, trong thế giới Mật huấn, hoặc gọi là tướng mạnh, là hạnh thượng, là siêu xuất, là có đủ phương tiện, là nhãn bình đẳng, là lìa chấp biên, là tỏ ngộ, là thâu giữ, là Mắt tối thắng, là quán phương. Chư Phật tử! Về bốn Thánh đế, ở thế giới Mật huấn có bốn trăm ức mười ngàn danh từ như vậy, tùy tâm ý của chúng sinh đều khiến họ được điều phục. Chư Phật tử! Về Khổ thánh đế, ở thế giới Tối thắng, hoặc gọi là sợ hãi, là phần đoạn, là đáng chán ghét, là phải thừa hành, là biến dị, là chiêu cảm oán hại là hay dối đoạt, là khó cộng sự, là vọng phân biệt, là có uy lực. Chư Phật tử! Về Khổ tập thánh đế, ở thế giới Tối thắng, hoặc gọi là hư hoại, là gốc si, là đại oán, là dao bén, là dứt mùi vị, là cừu thủ, là chẳng phải vật của mình, là dẫn dắt xấu ác, là thêm đen tối, là hoại lợi lành. Chư Phật tử! Về Khổ diệt thánh đế, ở thế giới Tối thắng, hoặc gọi là đại nghóa, là lợi ích lớn, là nghóa trong nghóa, là vô lượng, là chỗ nên thấy, là lìa phân biệt, là điều phục tối thượng, là thường bình đẳng, là có thể cùng trụ, là vô vi. Chư Phật tử! Về Khổ diệt đạo thánh đế, có thế giới Tối thắng, hoặc gọi là hay đốt cháy, là phẩm tối thượng, là quyết định, là không thể phá, là phương tiện sâu xa, là xuất ly, là không thấp kém, là thông đạt, là tánh giải thoát, là có thể độ thoát. Chư Phật tử! Ở thế giới Tối thắng, về bốn Thánh đế, có bốn trăm ức mười ngàn danh từ như vậy, tùy tâm chúng sinh đều khiến họ được điều phục. Chư Phật tử! Ở thế giới Ly cấu, về Khổ thánh đế, hoặc gọi là hối hận, là đợi chờ, là lần lượt, là thành trụ, là nhất vị, là phi pháp, là nhà ở, là chỗ vọng chấp, là thấy hư vọng, là không có số. Chư Phật tử! Ở thế giới Ly cấu, về Khổ tập thánh đế, hoặc gọi là vật không thật, là chỉ có lời nói, là chẳng trong trắng, là đất sinh, là chấp giữ, là hèn kém, là tăng trưởng, là gánh nặng, là hay sinh, là thô ác. Chư Phật tử! Ở thế giới Ly cấu, về Khổ diệt thánh đế, hoặc gọi là không gì sánh bằng, là trừ sạch khắp, là lìa cấu uế, là gốc tối thắng, là xứng hợp, là không mong chờ, là diệt trừ hoặc, là tối thượng, là rốt ráo, là mở bày đối chứng. Chư Phật tử! Ở thế giới Ly cấu, về Khổ diệt đạo thánh đế, hoặc gọi là vật kiên cố, là phần phương tiện, là gốc giải thoát, là bản tánh thật, là chẳng thể chê trách, là rất thanh tịnh, là bờ các cõi, là toàn nhận gởi, là hành rốt ráo, là phân biệt thanh tịnh. Chư Phật tử! Ở thế giới Ly cấu, bốn Thánh đế, có bốn trăm ức mười ngàn danh từ như vậy, tùy tâm chúng sinh khiến họ được điều phục. Chư Phật tử! Ở thế giới Phong dật, về Khổ thánh đế, hoặc gọi là chỗ ái nhiễm, là gốc hiểm hại, là phần biển của các cõi, là chứa nhóm nên, là gốc sai biệt, là tăng trưởng, là sinh diệt, là chướng ngại, là cây dao gươm, là số đã thành. Chư Phật tử! Ở thế giới Phong dật, về Khổ tập thánh đế, hoặc gọi là đáng ghét, là danh tự, là vô tận, là phân số, là chẳng đáng ưa, là hay chụp cắn, là thô bỉ, là ái chấp, là vật chứa đựng, là dao động. Chư Phật tử! Ở thế giới Phong dật, về Khổ diệt thánh đế, hoặc gọi là dứt tương tục, là mở bày, là không văn tự, là không chỗ tu, là không chốn kiến chấp, là không chỗ tạo tác, là tịch diệt, là đã đốt sạch, là bỏ gánh nặng, là đã trừ hoại. Chư Phật tử! Ở thế giới Phong dật, về Khổ diệt đạo thánh đế, hoặc gọi là hạnh tịch diệt, là hạnh xuất ly, là siêng tu chứng, là đi an ổn, là thọ vô lượng, là khéo biết rõ, là đạo cứu cánh, là khó tu tập, là đến bờ kia, là không gì hơn. Chư Phật tử! Ở thế giới Phong dật, về Bốn Thánh đế, có bốn trăm ức mười ngàn danh từ như vậy, tùy tâm chúng sinh đều khiến họ được điều phục. Chư Phật tử! Ở thế giới Nhiếp thủ, về Khổ thánh đế, hoặc gọi là hay cướp giật, là chẳng phải bạn lành, là nhiều sợ hãi, là những hý luận, là tánh địa ngục, là không thật nghóa, là gánh tham dục, là gốc sâu nặng, là tùy tâm chuyển, là căn bản trống rỗng. Chư Phật tử! Ở thế giới Nhiếp thủ, về Khổ tập thánh đế, hoặc gọi là tham chấp, là thành tựu ác, là tội ác, là nhanh chóng, là hay chấp giữ, là tưởng, là có quả, là không thể nói, là không thể nắm bắt, là lưu chuyển. Chư Phật tử! Ở thế giới Nhiếp thủ, vể Khổ diệt thánh đế, hoặc gọi là không thoái chuyển, là lìa ngôn thuyết, là không tướng trạng, là đáng vui thích, là kiên cố, là vô cùng tốt đẹp, là lìa si, là diệt tận, là xa lìa ác, là xuất ly. Chư Phật tử! Ở thế giới Nhiếp thủ, về Khổ diệt đạo thánh đế, hoặc gọi là lìa ngôn ngữ, là không tranh cãi, là dẫn đường, là hồi hướng thiện, là rất khéo léo, là phương tiện sai biệt, là như hư không, là hạnh tịch tónh, là trí thù thắng, là có thể thấu tỏ nghóa. Chư Phật tử! Về bốn Thánh đế, ở thế giới Nhiếp thủ có bốn trăm ức mười ngàn danh từ như vậy, tùy tâm ý của chúng sinh, đều khiến họ điều phục. Chư Phật tử! Ở thế giới Nhiêu ích, về Khổ thánh đế, hoặc gọi là gánh nặng, là chẳng bền, là như giặc, là già chết, là ái tạo thành, là lưu chuyển, là mệt nhọc, là tướng trạng ác, là sinh trưởng, là dao bén. Chư Phật tử! Ở thế giới Nhiêu ích, về Khổ tập thánh đế, hoặc gọi là hư hoại, là đục loạn, là thoái chuyển, là vô lực, là mất mát, là trái chống, là không hòa hợp, là tạo tác, là giữ lấy, là ý dục. Chư Phật tử! Ở thế giới Nhiêu ích, về Khổ diệt thánh đế, hoặc gọi là thoát ngục, là chân thật, là lìa nạn, là che chở, là lìa ác, là tùy thuận, là căn bản, là bỏ nhân, là vô vi, là không tương tục. Chư Phật tử! Ở thế giới Nhiêu ích, về Khổ diệt đạo thánh đế, hoặc gọi là đạt đến không sở hữu, là nhất thiết ấn, là tạng Tam-muội, là được ánh sáng, là pháp không thoái, là có thể dứt hết các cõi, là đường rộng lớn, là có thể điều phục, là có an ổn, là gốc không lưu chuyển. Chư Phật tử! Về bốn Thánh đế, ở thế giới Nhiêu ích, có bốn trăm ức mười ngàn danh từ như vậy, tùy tâm ý của chúng sinh đều khiến họ được điều phục. Chư Phật tử! Ở thế giới Tiên thiểu, về Khổ thánh đế, hoặc gọi là dục lạc nguy hiểm, là chỗ trói buộc, là hạnh tà, là tùy thọ, là không xấu hổ, là gốc tham dục, là dòng chảy của hằng hà, là thường hủy hoại, là tánh lửa đốt cháy, là nhiều ưu não. Chư Phật tử! Ở thế giới Tiên thiểu, về Khổ tập thánh đế, hoặc gọi là đất rộng, là hướng đến, là xa trí tuệ, là để lại tai nạn, là sợ hãi, là phóng túng, là chấp chặt, là đắm chấp, là chủ nhà, là trói buộc. Chư Phật tử! Ở thế giới Tiên thiểu, về Khổ diệt thánh đế, hoặc gọi là sung mãn, là bất tử, là vô ngã, là tự tánh, là hết phân biệt, là trụ an lạc, là vô hạn lượng, là đoạn luân chuyển, là dứt hành xứ, là bất nhị. Chư Phật tử! Ở thế giới Tiên thiểu, về Khổ diệt đạo thánh đế, hoặc gọi là rất sáng tỏ, là biển diễn thuyết, là nghóa chọn lựa, là pháp hòa hợp, là lìa chấp trước, là đoạn tương tục, là đường rộng lớn, là nhân bình đẳng, là phương tiện thanh tịnh, là nhận thức tối thắng. Chư Phật tử! Về bốn Thánh đế, ở thế giới Tiên thiểu có bốn trăm ức mười ngàn danh hiệu như vậy, tùy tâm ý của chúng sinh đều khiến họ được điều phục. Chư Phật tử! Ở thế giới Hoan hỷ, về Khổ thánh đế, hoặc gọi là lưu chuyển, là sinh ra, là thất lợi, là nhiễm chấp, là gánh nặng, là sai biệt, là nguy hiểm bên trong, là nhóm hợp, là nhà ác, là tánh khổ não. Chư Phật tử! Ở thế giới Hoan hỷ, về Khổ tập thánh đế, hoặc gọi là đất, là phương tiện, là chẳng phải thời, là chẳng phải pháp thật, là không đáy, là chấp giữ, là lìa giới, là pháp phiền não, là nhận thức hẹp hòi kém cỏi, là khối bẩn. Chư Phật tử! Ở thế giới Hoan hỷ, về Khổ diệt thánh đế, hoặc gọi là bỏ dựa cậy, là không phóng dật, là chân thật, là bình đẳng, là thiện tịnh, là không bệnh, là không cong vạy, là vô tướng, là tự tại, là vô sinh. Chư Phật tử! Ở thế giới Hoan hỷ, về Khổ diệt đạo thánh đế, hoặc gọi là vào cảnh giới thù thắng, là đoạn chứa nhóm, là loại siêu đẳng, là tánh rộng lớn, là hết phân biệt, là đạo thần lực, là các phương tiện, là hạnh chánh niệm, là đường thường tịch, là thâu giữ giải thoát. Chư Phật tử! Về bốn Thánh đế, ở thế giới Hoan hỷ có bốn trăm ức mười ngàn danh hiệu như vậy, tùy tâm ý của chúng sinh đều khiến họ điều phục. Chư Phật tử! Ở thế giới Quan thược, về Khổ thánh đế, hoặc gọi là tướng hư hoại, là như đồ đất, là ngã tạo thành, là thân các cõi, là luôn lưu chuyển, là cửa các ác, là tánh khổ, là đáng xả bỏ, là vô vi, là đến đi. Chư Phật tử! Ở thế giới Quan thược, về Khổ tập thánh đế, hoặc gọi là hành, là tức giận độc địa, là nhóm họp, là chi thọ, là tâm ngã, là tạp độc, là dối gọi, là trái chống, là nhiệt não, là kinh hãi. Chư Phật tử! Ở thế giới Quan thược, về Khổ diệt thánh đế, hoặc gọi là không chứa nhóm, là chẳng thể được, là thuốc hay, là chẳng thể hoại, là không chấp trước, là vô lượng, là rộng lớn, là giác phần, là lìa nhiễm, là không chướng ngại. Chư Phật tử! Ở thế giới Quan thược, về Khổ diệt đạo thánh đế, hoặc gọi là hạnh an ổn, là lìa dục, là cứu cánh chân thật, là nhập nghóa, là tánh cứu cánh, là thanh tịnh hiện khởi, là thâu tóm niệm, là đến giải thoát, là cứu tế, là thắng hạnh. Chư Phật tử! Về bốn Thánh đế, ở thế giới Quan thược có bốn trăm ức mười ngàn danh hiệu như vậy, tùy tâm ý của chúng sinh đều khiến họ điều phục. Chư Phật tử! Ở thế giới Chấn âm, về Khổ thánh đế, hoặc gọi là ẩn lỗi lầm, là thế gian, là chỗ dựa, là ngạo mạn, là tánh nhiễm chấp, là dòng chảy mau, là chẳng vui được, là che giấu, là mau diệt, là khó điều phục. Chư Phật tử! Ở thế giới Chấn âm, về Khổ tập thánh đế, hoặc gọi là cần chế phục, là tâm hướng đến, là có thể trói buộc, là tùy niệm khởi, là đến hậu biên, là cùng nhóm họp, là phân biệt, là cửa ngõ, là thổi động, là ẩn che. Chư Phật tử! Ở thế giới Chấn âm, về Khổ diệt thánh đế, hoặc gọi là không chỗ nương, là chẳng thể nắm giữ, là trở lại, là lìa tranh cãi, là tiểu, là đại, là hoàn toàn thanh tịnh, là vô tận, là rộng lớn, là không gì hơn. Chư Phật tử! Ở thế giới Chấn âm, về Khổ diệt đạo thánh đế, hoặc gọi là quán sát, là có khả năng dẹp địch, là ấn thấu tỏ, là có khả năng nhập tánh, là khó chống lại, là nghóa vô hạn, là có thể nhập trí, là đạo hòa hợp, là luôn bất động, là nghóa thù thắng. Chư Phật tử! Về bốn Thánh đế, ở thế giới Chấn âm có bốn trăm ức mười ngàn danh từ như vậy, tùy tâm ý của chúng sinh đều khiến họ được điều phục. Chư Phật tử! Như cõi Ta-bà này nói bốn Thánh đế có bốn trăm ức mười ngàn danh hiệu, cũng vậy, về phương Đông cũng có trăm ngàn ức vô số, vô lượng, vô biên, vô đẳng, chẳng thể đếm, chẳng thể kể, chẳng thể nghó, chẳng thể lượng, chẳng thể nói hết số thế giới có trong cõi pháp, cõi hư không và trong mỗi thế giới nói bốn Thánh đế cũng đều có bốn trăm ức mười ngàn danh từ, tùy tâm ý của chúng sinh đều khiến họ được điều phục. Như ở phương Đông, các phương Nam, Tây, Bắc, Bốn góc, Trên, Dưới, cũng giống như vậy. Chư Phật tử! Như thế giới Ta-bà đã nói trên, tất cả thế giới trong mười phương cũng đều như vậy, trong mỗi thế giới đều nói Khổ thánh đế có trăm ức loại vạn danh từ, nói Tập thánh đế, Diệt thánh đế, Đạo thánh đế cũng đều có ức vạn loại danh từ, đều tùy theo tâm ý của chúng sinh đều khiến họ được điều phục. q KINH ĐẠI PHƯƠNG QUẢNG PHẬT HOA NGHIÊM <卷 id="113259642">QUYỂN 13 <詞 id="113259643">Phẩm 9: QùAnG MInH GiÁc Bấy giờ, Đức Thế Tôn, từ dưới lòng hai bàn chân, phóng ra trăm ức tia sáng chiếu khắp tam thiên đại thiên thế giới, trăm ức cõi Diêm-phù-đề, trăm ức cõi Phất-bà-đề, trăm ức cõi Cù-da-ni, trăm ức cõi Uất-đơn-việt, trăm ức Đại hải, trăm ức núi Luân vi, trăm ức Bồ-tát thọ sinh, trăm ức Bồ-tát xuất gia, trăm ức Như Lai thành Chánh giác, trăm ức Như Lai chuyển pháp luân, trăm ức Như Lai nhập Niết-bàn, trăm ức núi Tu-di, trăm ức chúng trời Tứ Thiên vương, trăm ức trời Đao-lợi, trăm ức trời Dạ-ma, trăm ức trời Đâu-suất, trăm ức trời Hóa lạc, trăm ức trời Tha hóa tự tại, trăm ức trời Phạm chúng, trăm ức trời Quang âm, trăm ức trời Biến tịnh, trăm ức trời Quảng quả, cho đến trăm ức trời Sắc cứu cánh. Tất cả cảnh vật trong đại thiên thế giới đều được soi sáng hiển hiện cả. Như nơi đây hiện thấy Đức Thế Tôn ngồi nơi tòa Sư tử Liên hoa tạng, có số Bồ-tát như số vi trần của mười cõi Phật vây quanh. Trong trăm ức cõi Diêm-phù-đề khác, cũng đều có trăm ức Như Lai an tọa như thế. Do thần lực của Phật, trong mười phương, mỗi phương đều có một Đại Bồ-tát cùng số Bồ-tát như số vi trần nơi mười cõi Phật đồng đến chỗ Đức Phật ngự: Thế giới Kim sắc có Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi, thế giới Diệu sắc có Bồ-tát Giác Thủ, thế giới Liên hoa sắc có Bồ-tát Tài Thủ, thế giới Chiêm-bặc hoa sắc có Bồ-tát Bảo Thủ, thế giới Ưu-bát-la hoa sắc có Bồ-tát Công Đức Thủ, thế giới Kim sắc có Bồ-tát Mục Thủ, thế giới Bảo sắc có Bồ-tát Tinh Tấn Thủ, thế giới Kim cang sắc có Bồ-tát Pháp Thủ, thế giới Pha lê sắc có Bồ-tát Trí Thủ, thế giới Bình đẳng sắc có Bồ-tát Hiền Thủ. Các Bồ-tát này đều trụ vào phạm hạnh ở chỗ chư Phật: Phật Bất Động Trí, Phật Vô Ngại Trí, Phật Giải Thoát Trí, Phật Oai Nghi Trí, Phật Minh Tướng Trí, Phật Cứu Cánh Trí, Phật Tối Thắng Trí, Phật Tự Tại Trí, Phật Phạm Trí, Phật Quán Sát Trí. Lúc đó, trong tất cả trăm ức đạo tràng, nơi chư Phật ngự, trăm ức Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi đồng thanh nói kệ rằng: Nếu có ai thấy Phật Giải thoát lìa các lậu Chẳng đắm chấp thế gian Thì chẳng chứng đạo nhãn, Nếu ai biết Như Lai Thể tướng vô sở hữu Tu tập được rõ ràng Người ấy mau thành Phật. Nếu thấy thế giới này Tâm chẳng bị dao động Với thân Phật cũng vậy Sẽ thành bậc Thắng trí, Nếu với Phật cùng pháp Được tâm chọn bình đẳng Chẳng dấy khởi hai niệm Sẽ lên bậc Nan tư. Nếu thấy Phật và thân Bình đẳng mà an trụ Không trụ không chỗ nhập Sẽ thành bậc Nan ngộ. Sắc, thọ là vô thường Tưởng, hành, thức cũng vậy Nếu biết được như thế Sẽ làm Đại Mâu-ni. Kiến chấp thế, xuất thế Tất cả đều vượt khỏi Có thể khéo biết pháp Sẽ thành bậc Đại quang. Đối với đấng Toàn trí Phát sinh tâm hồi hướng Thấy tâm không chỗ sinh Sẽ được bậc Hồng danh. Chúng sinh không có sinh Cũng lại không có hoại Nếu được trí như vậy Sẽ thành đạo Vô thượng Trong một, hiểu vô lượng Trong vô lượng, hiểu một Hiểu hỗ tương sinh khởi Sẽ thành Vô sở úy. Khi ấy, ánh sáng của Phật vượt khỏi cõi này, chiếu khắp mười cõi nước ở phương Đông, phương Nam, Tây, Bắc, bốn hướng, Trên, Dưới cũng giống như thế. Trong mỗi thế giới đó đều có trăm ức cõi Diêm-phù-đề cho đến trăm ức trời Sắc cứu cánh đều hiện rõ. Như ở cõi này, thấy Phật Thế Tôn ngồi nơi tòa Sư tử Liên hoa tạng có số Bồ-tát như số vi trần nơi mười cõi Phật vây quanh, trong mỗi thế giới kia, cũng đều có trăm ức cõi Diêm-phù-đề, trăm ức Như Lai cũng ngồi như thế. Do thần lực của Đức Phật, mười phương đều có một Đại Bồ-tát cùng số Bồ-tát như số vi trần nơi mười cõi Phật đồng vân tập đến chỗ Phật, vị Đại Bồ-tát ấy chính là Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi, cũng từ nơi thế giới Kim sắc đến, cũng cùng phụng sự Phật là Đức Như Lai Bất Động Trí. Bấy giờ, ở trước mỗi Đức Như Lai, Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi đồng thanh nói kệ rằng: Chúng sinh không trí tuệ Bị gai ái đâm đau Vì cứu họ nên Phật Cầu Bồ-đề vô thượng. Thấy khắp hết các pháp Đều xa rời nhị biên Quyết thành đạo chẳng thoái Chuyển pháp luân vô thượng. Nhiều kiếp chẳng nghó bàn Tinh tấn tu các hạnh Vì độ các chúng sinh Là nguyện lực của Phật. Đạo sư hàng ma quân Dũng kiện không ai hơn Ánh sáng diễn nghóa diệu Từ bi nên như vậy. Dùng tâm trí tuệ kia Phá các chướng phiền não Một niệm thấy tất cả Là thần lực của Phật. Đánh trống lớn chánh pháp Giác ngộ mười phương cõi Đều khiến đến Bồ-đề Sức tự tại như vậy. Chẳng hoại vô biên cảnh Mà dạo ức cõi nước Với cõi không vướng mắc Phải tự tại như Phật. Chư Phật như hư không Rốt ráo thường thanh tịnh Nghó nhớ tâm hoan hỷ Phật đầy đủ các nguyện. Trong mỗi mỗi địa ngục Trải qua vô lượng kiếp Vì cứu độ chúng sinh Mà nhẫn được khổ ấy. Chẳng tiếc thân mạng mình Thường hộ các Phật pháp Tâm thuận hợp vô ngã Chứng được đạo Như Lai. Lúc đó, ánh sáng của Đức Phật vượt qua mười thế giới rồi chiếu suốt trăm thế giới ở mỗi phương trong mười phương. Nơi các thế giới ấy đều có trăm ức cõi Diêm-phù-đề cho đến trăm ức trời Sắc cứu cánh đều hiện rõ. Trong mỗi cõi Diêm-phù-đề, đều thấy Như Lai ngồi nơi tòa Sư tử Liên hoa tạng, có chư Bồ-tát như số vi trần nơi mười cõi Phật vây quanh. Và do thần lực của Đức Phật, mỗi phương đều có một Đại Bồ-tát, mỗi Đại Bồ-tát đều cùng các Bồ-tát như số vi trần nơi mười cõi Phật đồng đến chỗ Phật. Vị Đại Bồ-tát ấy chính là Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi, cũng cùng đến từ các cõi như Kim sắc cùng phụng sự chư Phật như Như Lai Bất Động Trí. Bấy giờ, trước mỗi Đức Phật trong tất cả cõi, Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi đồng thanh nói kệ rằng: Phật rõ pháp như huyễn Thông đạt không chướng ngại Tâm tịnh lìa tham chấp Điều phục các chúng sinh, Hoặc thấy lúc sơ sinh Sắc đẹp như núi vàng Trụ thân tối hậu này Làm mặt nguyệt nhân loại. Hoặc thấy khi kinh hành Đủ vô lượng công đức Niệm tuệ đều thiện xảo Bước đi đại sư tử. Hoặc thấy mắt xanh biếc Quán sát khắp mười phương Có lúc hiện vui cười Vì thuận tâm đại chúng. Hoặc thấy sư tử gầm Thân thù thắng không gì sánh Thị hiện tối hậu sinh Nói lời đều chân thật. Hoặc thấy khi xuất gia Giải thoát mọi trói buộc Tu tập hạnh chư Phật Thường thích quán tịch diệt. Hoặc lúc ngồi nơi đạo tràng Biết rõ tất cả pháp Đến bờ công đức kia Phiền não si đã hết. Hoặc thấy Bậc chiến thắng Đầy đủ tâm đại Bi Chuyển pháp luân vi diệu Độ vô lượng chúng sinh. Khi gầm tiếng sư tử Oai quang rất kỳ diệu Siêu tất cả thế gian Sức thần thông vô đẳng. Hoặc thấy tâm tịch tónh Như ngọn đèn tắt hẳn Hiện các loại thần thông Đấng Thập Lực như vậy. Lúc ấy, ánh sáng của Đức Phật vượt khỏi trăm thế giới, chiếu suốt đến khắp ngàn thế giới ở mỗi phương trong mười phương. Nơi mỗi thế giới này đều có trăm ức cõi Diêm-phù-đề cho đến trăm ức trời Sắc cứu cánh cùng hiện rõ. Trong mỗi cõi Diêm-phù-đề, đều thấy Như Lai ngồi nơi tòa Sư tử Liên hoa tạng, có chư Bồ-tát như số vi trần của mười cõi Phật vây quanh. Do thần lực của Đức Phật, mỗi phương trong mười phương đều có một Đại Bồ-tát, mỗi Đại Bồ-tát đều cùng với chư Bồ-tát như số vi trần của mười cõi Phật đồng đến chỗ Phật. Vị Đại Bồ-tát ấy chính là Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi cùng đến từ các cõi như Kim Sắc cùng phụng sự chư Phật như Như Lai Bất Động Trí. Bấy giờ, trước mỗi Đức Phật trong tất cả các cõi, Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi đồng thanh nói kệ rằng: Phật đối pháp thâm diệu Thông đạt không ai sánh Chúng sinh không thể hiểu Phật tuần tự khai thị. Tánh ngã chưa từng có Ngã sở cũng vắng lặng Cớ sao chư Như Lai Lại có được thân thể. Đấng Giải Thoát Minh Hạnh Vô số không gì bằng Các nhân lượng thế gian Tìm lỗi không thể được. Phật chẳng phải những pháp Uẩn, xứ, giới sinh tử Số pháp không thể thành Nên hiệu Nhân Sư tử. Tánh Phật vốn tịch tónh Trong ngoài đều giải thoát Rời tất cả vọng niệm Pháp vô đẳng như vậy. Thể tánh thường bất động Không ngã, không đến đi Mà hay giác ngộ đời Vô biên đều điều phục. Thường thích quán tịch diệt Một tướng không có hai Tâm Phật không tăng giảm Hiện vô lượng thần lực. Chẳng tạo hành nghiệp báo Nhân duyên của chúng sinh Mà rõ thấu vô ngại Pháp Thiện Thệ như vậy. Tất cả loài chúng sinh Lưu chuyển trong mười phương Như Lai không phân biệt Độ thoát vô biên loại. Chư Phật thân Kim Sắc Không cõi khắp các cõi Tùy sở thích chúng sinh Diễn nói pháp giải thoát. Lúc này, ánh sáng của Đức Phật vượt qua ngàn thế giới, chiếu suốt khắp mười ngàn thế giới ở mỗi phương trong mười phương. Nơi những thế giới này đều có trăm ức cõi Diêm-phù-đề, cho đến trăm ức trời Sắc cứu cánh đều hiện rõ. Trong mỗi cõi Diêm-phù-đề, đều thấy Như Lai ngồi nơi tòa Sư tử Liên hoa tạng, có chư Bồ-tát như số vi trần của mười cõi Phật vây quanh. Do thần lực của Phật, mỗi phương trong mười phương đều có một Đại Bồ-tát; mỗi vị Bồ-tát đều cùng chư Bồ-tát như số vi trần của mười cõi Phật đồng đến chỗ Phật. Vị Đại Bồ-tát đó chính là Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi cùng đến từ các cõi như Kim sắc cùng phụng sự chư Phật như Như Lai Bất Động Trí. Bấy giờ, trước mỗi Đức Phật trong tất cả cõi, Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi đồng thanh nói kệ rằng: Phát khởi tâm đại Bi Cứu hộ các chúng sinh Thoát hẳn chúng trời, người Nên làm việc như vậy, Tâm thường tin ưa Phật Tâm đó không thoái chuyển Gần gũi chư Như Lai Nên làm việc như vậy. Chí thích công đức Phật Tâm đó trọn không thoái Trụ nơi tuệ trong mát Nên làm việc như vậy. Trong tất cả oai nghi Thường nhớ công đức Phật Ngày đêm không tạm dứt Việc như vậy nên làm. Quán vô biên ba đời Học công đức của Phật Mà tâm không chán mỏi Việc như vậy nên làm. Quán thân như thật tướng Tất cả đều tịch diệt Lìa ngã, không chấp ngã Việc như vậy nên làm. Bình đẳng quán chúng sinh Chẳng khởi niệm phân biệt Vào nơi cảnh chân thật Việc như vậy nên làm. Mang cả vô biên cõi Uống hết tất cả biển Thần thông đại trí lực Việc như vậy nên làm Tư duy các cõi nước Tướng sắc và phi sắc Đều biết được tất cả Việc như vậy nên làm Vi trần mười phương cõi Một trần là một Phật Đều biết được số đó Việc như vậy nên làm. Bấy giờ, ánh sáng của Đức Phật vượt qua mười ngàn thế giới chiếu suốt khắp đến trăm ngàn thế giới ở mỗi phương trong mười phương. Nơi mỗi thế giới này đều có trăm ức cõi Diêm-phù-đề, cho đến trăm ức trời Sắc cứu cánh đều hiện rõ. Trong mỗi Diêm-phù-đề, đều thấy Như Lai ngồi nơi tòa Sư tử Liên hoa tạng, có chư Bồ-tát như số vi trần của mười cõi Phật vây quanh. Do thần lực của Đức Phật, mỗi phương trong mười phương đều có một Đại Bồ-tát. Vị Bồ-tát này đều cùng chư Bồ-tát như số vi trần của mười cõi Phật cũng đến chỗ Phật. Vị Đại Bồ-tát đó chính là Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi cùng đến từ các cõi như Kim sắc cùng phụng sự chư Phật như Như Lai Bất Động Trí. Lúc ấy, trước mỗi Đức Phật trong tất cả cõi, Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi đồng thanh nói kệ rằng: Nếu dùng oai đức, sắc, chủng tộc Để thấy Đấng Điều Ngự trong đời Đây là mắt bệnh thấy điên đảo Người này chẳng biết pháp Tối thắng. Sắc, hình tướng tốt của Như Lai Cả ức triệu kiếp đồng nghó lường Tất cả thế gian chẳng lường được Sắc tướng, oai đức chuyển vô biên. Như Lai chẳng lấy tướng làm thể Chính là pháp tịch diệt vô tướng Thân tướng oai nghi đều đầy đủ Thế gian tùy thích đều được thấy, Phật pháp vi diệu khó lường xét Tất cả ngôn thuyết chẳng đến được Chẳng phải hòa hợp, không hòa hợp Thể tánh tịch diệt không các tướng. Thân Phật vô sinh, ngoài hý luận Chẳng phải uẩn tụ, pháp sai biệt Được sức tự tại quyết định thấy Chốn hành vô úy lìa ngôn thuyết. Thân tâm đều bình đẳng Trong ngoài đều giải thoát Nhiều kiếp trụ chánh niệm Không chấp, không trói buộc. Bậc tâm sạch sáng suốt Việc làm không nhiễm chấp Mắt trí đều rõ khắp Rộng lớn lợi chúng sinh. Một thân là vô lượng Vô lượng lại là một Biết rõ các thế gian Hiện hình nơi tất cả. Thân này không từ đâu Cũng không nơi tích tụ Vì chúng sinh phân biệt Thấy Phật có nhiều thân. Tâm phân biệt thế gian Tâm này vô sở hữu Như Lai biết pháp ấy Thấy thân Phật như vậy. Bấy giờ, ánh sáng của Đức Thế Tôn vượt qua trăm ngàn thế giới, chiếu suốt đến trăm vạn thế giới ở mỗi phương trong mười phương. Nơi mỗi thế giới này đều có trăm ức cõi Diêm-phù-đề, cho đến trăm ức trời Sắc cứu cánh đều hiện rõ. Trong mỗi Diêm-phù-đề đều thấy Như Lai ngồi nơi tòa Sư tử Liên hoa tạng có chư Bồ-tát như số vi trần của mười cõi Phật vây quanh. Do thần lực của Đức Phật, mỗi phương đều có một Đại Bồ-tát, mỗi Bồ-tát này đều cùng chư Bồ-tát như số vi trần của mười cõi Phật đồng đến chỗ Phật. Vị Đại Bồ-tát đó chính là Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi cùng đến từ các cõi như Kim sắc cùng phụng sự chư Phật như Như Lai Bất Động Trí. Lúc ấy, trước mỗi Đức Phật trong tất cả cõi, Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi đồng thanh nói kệ rằng: Như Lai rất tự tại Vượt đời, không chỗ nương Đủ tất cả công đức Độ thoát khắp các cõi. Không nhiễm cũng không chấp Không tưởng, không nương tựa Thể tánh không thể lường Ai thấy cũng ca ngợi. Ánh sáng thanh tịnh khắp Trần lụy đều rửa bỏ Bất động lìa nhị biên Đây là trí Như Lai. Nếu ai thấy Như Lai, Thân tâm lìa phân biệt Đối với tất cả pháp Thoát hẳn những nghi vướng. Trong tất cả thế gian Nơi nơi chuyển pháp luân Không tánh không chốn chuyển Đạo sư phương tiện nói. Đối pháp không nghi lầm Tuyệt hẳn những hý luận Chẳng sinh tâm phân biệt Là niệm Phật Bồ-đề. Biết rõ pháp sai biệt Chẳng chấp trước ngôn thuyết Chẳng có một cùng chiều Đây là thuận lời Phật. Trong nhiều không một tánh Một cũng không có nhiều Bỏ cả hai như vậy Vào khắp công đức Phật. Chúng sinh và cõi nước Tất cả đều tịch diệt Không nương, không phân biệt Vào được Phật Bồ-đề. Chúng sinh và cõi nước Đồng dị đều chẳng được Khéo quán sát như vậy Là biết nghóa Phật pháp. Bấy giờ, ánh sáng của Đức Phật vượt qua trăm vạn thế giới, chiếu suốt đến một ức thế giới ở mỗi phương trong mười phương. Nơi mỗi thế giới này đều có trăm ức cõi Diêm-phù-đề, cho đến trăm ức trời Sắc cứu cánh đều hiện rõ. Trong mỗi cõi Diêm-phù-đề đều có đức Như Lai ngồi nơi tòa Sư tử Liên hoa tạng, có chư Bồ-tát như số vi trần của mười cõi Phật vây quanh. Do thần lực của Đức Phật, mỗi phương đều có một Đại Bồ-tát, mỗi Đại Bồ-tát này đều cùng chư Bồ-tát như số vi trần của mười cõi Phật đồng đến chỗ Phật. Vị Đại Bồ-tát đó chính là Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi cùng đến từ các cõi như Kim sắc cùng phụng sự các Đức Phật như Như Lai Bất Động Trí. Lúc ấy, Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi trong tất cả cõi, ở trước mỗi Đức Phật, đồng thanh nói kệ rằng: Trí tuệ tột cùng pháp vô biên Vượt biển hữu lậu đến bờ kia Thọ lượng, ánh sáng đều vô tỷ Do sức phương tiện Đấng công đức. Bao nhiêu Phật pháp đều hiểu rõ Quán ba đời Phật không chán mỏi Dầu duyên cảnh giới không phân biệt Đấy phương tiện của Bậc Nan Tư. Thích quán chúng sinh tưởng vô sinh Thấy khắp các loài tưởng không loài Hằng trụ thiền tịch tâm chẳng buộc Đây phương tiện của Vô Ngại Tuệ Khéo léo thông đạt tất cả pháp. Chánh niệm siêng tu đạo Niết-bàn Thích nơi giải thoát lìa bất bình Đây phương tiện của Bậc Tịch Diệt. Hay khuyên người hướng Phật Bồ-đề Đến trí Nhất thiết như pháp giới Khéo dạy chúng sinh vào đế lý Đây phương tiện người trụ tâm Phật. Phật pháp đã thuyết đều thuận vào Trí tuệ rộng lớn không chướng ngại Tất cả xứ hành đều bước lên Phương tiện tu tập của Tự Tại. Hằng trụ Niết-bàn như hư không Tùy tâm hóa hiện đều cùng khắp Đây tựa vô tướng mà làm tướng Phương tiện của bậc Đáo Nan Đáo Sáng tối ngày tháng và năm kiếp Thế giới thủy chung tướng thành hoại Như vậy nhớ nghó đều biết rõ Đây phương tiện của Thời Số Trí. Tất cả chúng sinh có sinh diệt Sắc phi sắc cùng tưởng phi tưởng Bao nhiêu danh tự đều biết rõ Đây phương tiện của Bậc Nan Tư. Đời quá khứ hiện tại vị lai Bao nhiêu ngôn thuyết đều rõ được Nên biết ba đời đều bình đẳng Đây phương tiện của Vô Tỷ Giải. Bấy giờ, ánh sáng của Đức Phật vượt qua một ức thế giới, chiếu suốt khắp mười ức thế giới ở mỗi phương trong mười phương. Nơi mỗi thế giới này, đều có trăm ức cõi Diêm-phù-đề, cho đến trăm ức trời Sắc cứu cánh đều hiện rõ. Trong mỗi cõi Diêm-phù-đề đều thấy Như Lai ngồi nơi tòa Sư tử Liên hoa tạng, có chư Bồ-tát như số vi trần của mười cõi Phật vây quanh. Do thần lực của Đức Phật, mỗi phương đều có một Đại Bồ-tát, mỗi vị Đại Bồ-tát này đều cùng chư Bồ-tát như số vi trần của mười cõi Phật đồng đến chỗ Phật. Vị Đại Bồ-tát đó chính là Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi đều cùng đến từ các cõi như Kim sắc cùng phụng sự chư Phật như Như Lai Bất Động Trí. Lúc ấy, Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi, trong tất cả cõi ở trước mỗi Đức Phật, đồng thanh nói kệ rằng: Khổ hạnh rộng lớn đều tu tập Ngày đêm tinh cần không biếng trễ Sư tử gầm độ người khó độ Độ khắp chúng sinh là hạnh Phật. Chúng sinh lưu chuyển biển ái dục Lưới vô minh phủ che đạo khổ Chí Nhân dũng mãnh đều dứt trừ Thệ nguyện như vậy là hạnh Phật. Thế gian phóng dật say năm dục Phân biệt sai lầm chịu những khổ Phụng hành Phật giáo đều giữ tâm Nguyện độ chúng sinh là hạnh Phật. Chúng sinh chấp ngã vào sinh tử Cầu đến bến bờ không thể được Thờ khắp chư Phật được pháp diệu Vì họ giảng nói là hạnh Phật. Chúng sinh bơ vơ bệnh khổ vây Thường trôi nẻo ác khởi ba độc Ngọn lửa bừng bừng luôn đốt cháy Tâm tịnh độ chúng là hạnh Phật. Chúng sinh mê lầm mất chánh đạo Thường đi đường tà vào nhà tối Vì họ thắp sáng đèn chánh pháp Luôn luôn soi chiếu là hạnh Phật, Chúng sinh trôi chìm biển các cõi Khổ lo không bờ, không chỗ tựa Vì họ sửa sang thuyền pháp lớn Đều khiến vớt hết là hạnh Phật, Chúng sinh vô tri chẳng thấy cội Mê lầm cuồng si trong hiểm nạn Phật thương xót họ lập cầu pháp Khiến trụ chánh niệm là hạnh Phật. Thấy các chúng sinh ở đường hiểm Khổ già bệnh chết luôn bức bách Tu các phương tiện không hạn lượng Nguyện độ tất cả là hạnh Phật. Nghe pháp tin hiểu không nghi lầm Rõ tánh không tịch chẳng kinh sợ Tùy hình sáu cõi khắp mười phương Cứu khắp quần mê là hạnh Phật. Bấy giờ, ánh sáng của Đức Phật vượt qua mười ức thế giới, chiếu khắp phương Đông đến trăm ức thế giới, ngàn ức, vạn ức, trăm ngàn ức, triệu ức thế giới, trăm triệu ức thế giới, ngàn triệu ức thế giới, trăm ngàn triệu ức thế giới, cho đến vô số, vô lượng, vô biên, vô đẳng, không thể kể, không thể đếm, chẳng thể nghó, chẳng thể lượng, chẳng thể nói, tận cùng cõi pháp, cõi hư không, tất cả thế giới ở phương Nam, Tây, Bắc cũng giống như vậy. Trong mỗi thế giới ấy, đều có trăm ức cõi Diêm-phù-đề cho đến trăm ức trời Sắc cứu cánh mọi vật cảnh đều được hiện rõ. Nơi mỗi cõi Diêm-phù-đề đều thấy có Đức Phật ngự trên tòa Sư tử Liên hoa tạng, có chư Bồ-tát như số vi trần của mười cõi Phật vây quanh. Do thần lực của Đức Phật, mỗi phương đều có một Đại Bồ-tát; mỗi vị Đại Bồ-tát này đều cùng chư Bồ-tát như số vi trần nơi mười cõi Phật cùng đến chỗ Phật. Vị Đại Bồ-tát ấy chính là Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi đều cùng đến từ các cõi như Kim sắc cùng phụng sự chư Phật như Như Lai Bất Động Trí. Lúc ấy, Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi trong tất cả cõi ở trước mỗi Đức Phật, đồng thanh nói kệ rằng: Một niệm quán khắp vô lượng kiếp Không đi, không đến cũng không trụ Như vậy biết rõ việc ba đời Siêu xuất phương tiện thành mười Lực. Tiếng tốt mười phương không ai sánh. Lìa hẳn các nạn thường hoan hỷ Đến khắp trong tất cả cõi nước Vì người tuyên dương pháp Như thị Vì lợi chúng sinh cúng dường Phật Đúng như ý muốn mà được quả Với tất cả pháp đều thuận biết Khắp trong mười phương hiện thần lực. Tối sơ cúng Phật ý thuận hợp Vào sâu Thiền định quán pháp tánh Khuyên khắp chúng sinh phát tâm đạo Do đây mau thành quả Vô thượng. Mười phương cầu pháp tâm không đổi Vì tu công đức cho đầy đủ Hai tướng có không đều dứt trừ Người này thấy Phật đúng chân thật. Qua khắp các cõi nước mười phương Nói rộng pháp diệu hưng lợi ích Trụ nơi thật tế chẳng dao động Công đức người ấy đồng với Phật. Pháp luân vi diệu của Phật dạy Tất cả đều là Bồ-đề phần Nếu được nghe rồi ngộ pháp tánh Người hành như vậy thường thấy Phật. Chẳng thấy mười Lực không như huyễn Dầu thấy, chẳng thấy giống như lòa Phân biệt chấp tướng chẳng thấy Phật Rốt ráo lìa chấp mới thấy Phật Chúng sinh tùy nghiệp đều sai khác Mười phương trong ngoài khó thấy hết Thân Phật vô ngại khắp mười phương Chẳng thể thấy hết cũng như vậy. Như vô lượng cõi trong hư không Không đến không đi khắp cảnh giới Sinh thành diệt hoại không chỗ nương Phật khắp hư không cũng như vậy.  <詞 id="113259644">Phẩm 10: Bồ-tát Vấn Minh Bấy giờ, Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi hỏi Bồ-tát Giác Thủ: –Phật tử! Tâm tánh vốn là một, sao lại thấy có các thứ sai khác? Đó là đến đường lành, nẻo dữ, các căn có đủ có thiếu, thọ sinh đồng và khác, đẹp đẽ xấu xí, vui khổ khác nhau, nghiệp không biết tâm mà tâm cũng chẳng biết nghiệp, thọ không rõ báo mà báo cũng chẳng rõ thọ, tâm chẳng biết thọ mà thọ cũng không biết tâm, nhân không biết duyên mà duyên cũng chẳng biết nhân, trí chẳng biết cảnh mà cảnh cũng chẳng biết trí. Bồ-tát Giác Thủ nói kệ đáp: Nay Bồ-tát hỏi nghóa Nhằm tỏ ngộ muôn loài Như tánh kia, tôi đáp Xin Bồ-tát lắng nghe! Các pháp không tác dụng Cũng không có thể tánh Vì thế nên các pháp Đều chẳng biết được nhau. Ví như nước trong sông Các dòng đua nhau chảy Chúng đều chẳng biết nhau Các pháp cũng như vậy. Lại cũng như đống lửa Đồng thời phát ngọn to Chúng đều chẳng biết nhau Các pháp cũng như vậy Lại như gió lớn thổi Xao động các cảnh vật Chúng đều chẳng biết nhau Các pháp cũng như vậy, Lại như các địa giới Lần lượt nương tựa nhau Chúng đều chẳng biết nhau Các pháp cũng như vậy Nhãn, nhó, tỷ, thiệt, thân Tâm ý sáu tình căn Do đấy thường lưu chuyển Nhưng không chủ thể chuyển. Pháp tánh vốn vô sinh Thị hiện mà có sinh Trong đó không năng hiện Cũng không vật sở hiện. Nhãn, nhó, tỷ, thiệt, thân Tâm ý sáu tình căn Tất cả rỗng, vô tánh Tâm vọng phân biệt có. Cứ đúng lý quán sát Tất cả đều vô tánh Pháp nhãn chẳng nghó bàn Đây là thấy chân thật. Hoặc vọng hay chẳng vọng Hoặc thật hoặc chẳng thật Thế gian cùng xuất thế Chỉ là nhờ ngôn thuyết. Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi hỏi Bồ-tát Tài Thủ: –Phật tử! Đối với tất cả chúng sinh, phi chúng sinh, Đức Như Lai làm thế nào mà tùy theo thời gian, tùy mạng sống, tùy thân thể, tùy hành vi, tùy hiểu biết, tùy ngôn luận, tùy sở thích, tùy phương tiện, tùy tư duy, tùy sự quán sát của họ mà hiện thân Phật để giáo hóa điều phục? Bồ-tát Tài Thủ nói kệ đáp: Đây là cảnh của bậc Đa văn thích tịch diệt Nay tôi xin trả lời Mong Bồ-tát chú ý. Phân biệt quán nội thân Trong đó gì là ta? Nếu hiểu được như vậy Thì biết ta là không. Thân này là giả lập Chỗ trụ không nơi chốn Người biết thật thân này Đối thân không chấp trước. Mà khéo quán sát thân Tất cả đều thấy rõ Biết pháp đều hư vọng Chẳng khởi tâm phân biệt. Mạng sống do đâu có Rồi do đâu tan mất Khác nào vòng lửa xoay Đầu đuôi chẳng biết được. Người trí hay quán sát Có tướng đều vô thường Các pháp không, vô ngã Lìa hẳn tất cả tướng. Các báo tùy nghiệp sinh Như mộng không chân thật Niệm niệm thường hoại diệt Như trước, sau cũng vậy. Những pháp thấy ở đời Chỉ do tâm làm chủ Tùy hiểu chấp lấy tướng Điên đảo chẳng đúng thật. Những ngôn luận trong đời Đều do phân biệt cả Chưa từng có một pháp Được vào nơi pháp tánh. Sức năng duyên, sở duyên Sinh ra những pháp tướng Chóng diệt chẳng tạm dừng Niệm niệm đều như vậy. Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi hỏi Bồ-tát Bảo Thủ: –Phật tử! Tất cả chúng sinh đồng có bốn đại, không ngã, không ngã sở, tại sao lại có những sự khác biệt, như khổ vui, tốt xấu, ưa trong, chuộng ngoài, thọ ít, hưởng nhiều, hoặc thọ hiện báo, hoặc thọ hậu báo mà trong pháp giới vốn không có tốt xấu? Bồ-tát Bảo Thủ nói kệ đáp: Cứ theo nghiệp đã tạo Sinh quả báo như vậy Đều không có người tạo Đây là lời chư Phật. Như mặt gương sáng sạch Tùy theo cảnh bên ngoài Hiện bóng sai khác nhau Tánh nghiệp cũng như vậy. Cũng như ruộng gieo giống Chúng đều chẳng biết nhau Tự nhiên mọc lên cây Tánh nghiệp cũng như vậy. Như nhà ảo thuật giỏi Ở tại ngã tư đường Hiện ra những sắc tướng Tánh nghiệp cũng như vậy. Như người gỗ máy móc Hay vang ra các tiếng Nó không ngã, ngã sở Tánh nghiệp cũng như vậy. Cũng như giống chim bay Từ trứng nở sinh ra Tiếng kêu không đồng nhau Tánh nghiệp cũng như vậy. Ví như trong thai tạng Các căn đều thành tựu Thể tướng không từ đâu Tánh nghiệp cũng như vậy. Lại như ở địa ngục Bao nhiêu là sự khổ Chúng đều không từ đâu Tánh nghiệp cũng như vậy. Ví như vua Chuyển luân Có đủ bảy thứ báu Chỗ đến không từ đâu Tánh nghiệp cũng như vậy. Lại như các thế giới Lúc lửa lớn bùng cháy Lửa này không từ đâu Tánh nghiệp cũng như vậy. Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi hỏi Bồ-tát Đức Thủ: –Phật tử! Chỗ giác ngộ của Đức Như Lai chỉ là một pháp duy nhất, sao lại bảo là vô lượng pháp, hiện vô lượng cõi, hóa vô lượng chúng, diễn vô lượng âm, bảy vô lượng thân, biết vô lượng tâm, hiện vô lượng thần thông, có thể chấn động khắp vô lượng thế giới, thị hiện vô lượng sự thù thắng trang nghiêm, hiển thị vô biên nhiều loại cảnh giới nhưng trong pháp tánh các tướng sai biệt này đều chẳng thể nắm bắt được? Bồ-tát Đức Thủ nói kệ đáp: Nghóa mà Phật tử hỏi Rất sâu khó rõ được Người trí biết nghóa ấy Thường thích công đức Phật. Như đất chỉ một tánh Mọi loài ở riêng chỗ Đất không nghó đồng khác Pháp chư Phật cũng vậy. Cũng như lửa một tánh Đốt cháy tất cả vật Ngọn lửa không phân biệt Pháp chư Phật như vậy Cũng như một biển lớn Ngàn vạn lượng sóng trào Nước biển vẫn duy nhất Pháp chư Phật cũng vậy Cũng như gió một tánh Thổi động tất cả vật Gió không nghó đồng khác Pháp chư Phật cũng vậy. Cũng như mây sấm lớn Mưa khắp cả mọi nơi Nước mưa vẫn không khác Pháp chư Phật cũng vậy. Cũng như mặt đất kia Mọc lên nhiều thứ mầm Mặt đất chỉ là một Pháp chư Phật cũng vậy. Mặt trời không mây mờ Chiếu sáng khắp mười phương Ánh sáng tánh không khác Pháp chư Phật cũng vậy. Như mặt trăng trên cao Mọi nơi đều nhìn thấy Mặt trăng vẫn một chỗ Pháp chư Phật cũng vậy. Ví như Đại Phạm vương Ứng hiện khắp đại thiên Thân ấy vẫn không khác Pháp chư Phật cũng vậy. Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi hỏi Bồ-tát Mục Thủ: –Phật tử! Ruộng phước của Như Lai đồng nhất không sai khác, sao lại thấy chúng sinh bố thí được quả báo chẳng đồng, như là nhiều loại sắc, nhiều loại thân hình, nhiều loại nhà cửa, nhiều loại căn tánh, nhiều loại tài sản, nhiều loại chủ, nhiều loại quyến thuộc, nhiều loại quan chức, nhiều loại công đức, nhiều loại trí tuệ, nhưng Đức Phật đối với họ, tâm thường bình đẳng, không có ý niệm riêng khác? Bồ-tát Mục Thủ nói kệ đáp: Như đất chỉ là một Theo giống mọc mầm khác Đất không ý thân sơ Ruộng phước Phật cũng vậy. Lại như nước một vị Nhân đồ đựng có khác Ruộng phước Phật vẫn một Do tâm người thành khác. Như nhà ảo thuật khéo Làm mọi người hoan hỷ Ruộng phước Phật cũng vậy Khiến chúng sinh kính vui. Như vua có tài trí Hay khiến muôn dân mừng Ruộng phước Phật cũng vậy Khiến chúng đều an vui. Như mặt gương sáng sạch Theo hình mà hiện bóng Ruộng phước Phật cũng vậy Tùy tâm được báo khác. Như thuốc A-già-đà Trị được tất cả độc Ruộng phước Phật cũng vậy Dứt các họa phiền não. Như lúc mặt trời mọc Chiếu sáng khắp thế gian Ruộng phước Phật cũng vậy Phá trừ những tối tăm. Như mặt trăng tròn sáng Chiếu khắp cõi đại địa Ruộng phước Phật cũng vậy Bình đẳng với tất cả. Ví như gió Tỳ-lam Chấn động khắp đại địa Ruộng phước Phật cũng vậy Động chúng sinh ba cõi. Như lửa lớn nổi lên Đốt cháy tất cả vật Ruộng phước Phật cũng vậy Đốt tất cả hữu vi. Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi hỏi Bồ-tát Cần Thủ: –Phật tử! Giáo pháp của Phật là một, chúng sinh được thấy biết cớ sao không tức thời đều dứt trừ tất cả phiền não trói buộc để được xuất ly? Nhưng nơi chúng sinh, các uẩn sắc thọ, tưởng, hành và thức, cõi Dục, cõi Sắc, cõi Vô sắc, vô minh, tham ái đều không có sai khác. Như thế thời giáo pháp của Phật, đối với chúng sinh, hoặc có lợi ích, hoặc không có lợi ích? Bồ-tát Cần Thủ nói kệ đáp: Phật tử khéo lắng nghe Nay tôi như thật đáp Hoặc có mau giải thoát Hoặc có khó xuất ly. Nếu muốn cầu dứt trừ Vô lượng những lỗi ác Nên ở trong Phật pháp Dũng mãnh thường tinh tấn. Ví như chút ít lửa Đốt mồi ướt chóng tắt Ở trong giáo Phật pháp Người lười biếng cũng vậy. Như cọ cây lấy lửa Chưa cháy mà dừng nghỉ Thế lửa cũng tắt luôn Người lười biếng cũng vậy. Như người cầm nhật châu Chẳng dùng vật tiếp bóng Trọn không thể được lửa Người lười biếng cũng vậy. Như ánh nắng quá chói Trẻ con nhắm đôi mắt Tự nói sao không thấy Người lười biếng cũng vậy. Như người không tay chân Muốn dùng cỏ làm tên Bắn phá cả đại địa Người lười biếng cũng vậy. Như lấy một đầu lông Mà chấm nước biển cả Muốn làm cho biển khô Người lười biếng cũng vậy Lại như kiếp hỏa nổi Muốn tắt với ít nước Ở trong giáo Phật pháp Người lười biếng cũng vậy. Như người ngó hư không Ngồi yên không dao động Nói mình bay đi khắp Người lười biếng cũng vậy. Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi hỏi Bồ-tát Pháp Thủ: –Phật tử! Như lời Đức Phật dạy, nếu có chúng sinh thọ trì chánh pháp thời đều có thể dứt trừ tất cả phiền não, nhưng vì sao có người thọ trì chánh pháp mà không dứt trừ được, lại chạy theo uy lực của tham, sân, si, mạn, phú, phẫn, hận, tật, xan, cuống, siểm… xoay chuyển không rời tâm? Người hay thọ trì pháp, cớ sao lại ở trong tâm hành khởi các phiền não? Bồ-tát Pháp Thủ nói kệ đáp: Phật tử khéo lắng nghe Thật nghóa đã nêu hỏi Chẳng phải chỉ đa văn Mới vào được Phật pháp. Như người trôi giữa dòng Sợ chìm mà chết khát Đối pháp chẳng tu hành Đa văn cũng như vậy. Như dọn đồ ăn ngon Chẳng ăn nên phải đói Đối pháp chẳng tu hành Đa văn cũng như vậy. Như người giỏi phương thuốc Chẳng cứu được bệnh mình Đối pháp chẳng tu hành Đa văn cũng như vậy. Đếm châu báu kẻ khác Tự mình vẫn nghèo nàn Đối pháp chẳng tu hành Đa văn cũng như vậy. Như người sinh vương cung Mà tự chịu đói rét Đối pháp chẳng tu hành Đa văn cũng như vậy. Như điếc tấu âm nhạc Người nghe mình chẳng nghe Đối pháp chẳng tu hành Đa văn cũng như vậy. Như mù họa hình tượng Người thấy mình chẳng thấy Đối pháp chẳng tu hành Đa văn cũng như vậy. Ví như vị thuyền trưởng Mà chết chìm trong biển Đối pháp chẳng tu hành Đa văn cũng như vậy. Như ở ngã tư đường Giảng nói những đều tốt Mà tự không đức thật Chẳng tu cũng như vậy. Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi hỏi Bồ-tát Trí Thủ: –Phật tử! Trong Phật pháp, trí tuệ là trên hết, vì sao đối với các chúng sinh, Đức Phật ca ngợi Bố thí, Trì giới, Nhẫn nhục, Tinh tấn, Thiền định, Trí tuệ, hoặc ca ngợi Từ, Bi, Hỷ, Xả nhưng rốt cuộc chẳng có một pháp duy nhất để được giải thoát, thành Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác? Bồ-tát Trí Thủ nói kệ đáp: Phật tử rất hy hữu Biết rõ tâm chúng sinh Xin lắng nghe tôi đáp Những nghóa đã nêu hỏi. Chư Phật thuở quá khứ Hiện tại và vị lai Không có nói một pháp Mà chứng được đạo quả. Phật biết tâm chúng sinh Tánh phận đều chẳng đồng Tùy theo chỗ thích hợp Như vậy mà thuyết pháp: Kẻ tham, khen Bố thí Kẻ hủy phạm, khen Giới Nhiều sân khen Nhẫn nhục Lười biếng, khen Tinh tấn Loạn tâm, khen Thiền định Ngu si, khen Trí tuệ Bất nhân, khen Thương yêu Ưa hại, khen đại Bi. Lo rầu, khen ngợi Hỷ Chấp trước, khen ngợi Xả Tuần tự tu như vậy Lần đủ các Phật pháp. Như trước xây nền móng Rồi sao tạo nhà cửa Thí và giới cũng vậy Là gốc hạnh Bồ-tát. Ví như dựng thành quách Để bảo hộ dân chúng Nhẫn và tấn cũng vậy Phòng hộ chư Bồ-tát. Ví như Đại Lực vương Cả nước đều ngưỡng vọng Định tuệ cũng như vậy Chỗ tựa của Bồ-tát. Cũng như vua Chuyển luân Ban vui cho nhân loại Từ, Bi và Hỷ, Xả Làm Bồ-tát an vui. Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi hỏi Bồ-tát Hiền Thủ: –Phật tử! Chư Phật chỉ do một đạo mà được giải thoát, vì sao hiện nay thấy tất cả cõi Phật lại có nhiều sự không đồng, như là cõi đời, cõi chúng sinh, thuyết pháp, điều phục, thọ lượng, ánh sáng, thần thông, chúng hội, giáo nghóa, pháp trụ đều sai khác, không có vị nào chẳng đủ tất cả Phật pháp mà được thành Bồ-đề vô thượng? Bồ-tát Hiền Thủ nói kệ đáp: Xin thưa pháp thường vậy Pháp vương chỉ một pháp Tất cả chư Như Lai Một đạo mà giải thoát. Thân của tất cả Phật Chỉ là một Pháp thân Nhất tâm, nhất trí tuệ Lực vô úy cũng vậy. Như trước đến Bồ-đề Bao nhiêu tâm hồi hướng Được cõi nước như vậy Chúng hội và thuyết pháp. Tất cả các cõi Phật Trang nghiêm đều viên mãn Tùy chúng sinh hạnh khác Thấy chẳng đồng như vậy. Cõi Phật cùng thân Phật Chúng hội và ngôn thuyết Các Phật pháp như vậy Chúng sinh chẳng thấy được. Tâm ý đã thanh tịnh Hạnh nguyện đều đầy đủ Người sáng suốt như vậy Mới có thể thấy được. Tùy tâm chúng sinh thích Và cùng sức nghiệp quả Thấy sai khác như vậy Do oai thần của Phật. Cõi Phật không sai biệt Không ghét cũng không thương Chỉ tùy tâm chúng sinh Thấy có khác như vậy. Do đấy nơi thế giới Chỗ thấy đều sai khác Chứ chẳng phải là lỗi Của các Đấng Như Lai. Tất cả các thế giới Người đáng được giáo hóa Thường được thấy Thế Tôn Pháp chư Phật như vậy. Lúc đó, các Bồ-tát nói với Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi: –Phật tử! Chúng tôi đã tự nói chỗ hiểu biết của mình rồi. Xin Đại só dùng biện tài vi diệu nói về cảnh giới của Như Lai: Những gì là cảnh giới của Phật? Những gì là nhân của cảnh giới Phật? Những gì là sự tế độ của cảnh giới Phật? Những gì là nhập vào cảnh giới của Phật? Những gì là trí của cảnh giới Phật? Những gì là pháp của cảnh giới Phật? Những gì là ngôn thuyết của cảnh giới Phật? Những gì là sự hiểu biết của cảnh giới Phật? Những gì là sự chứng đắc của cảnh giới Phật? Những gì là sự hiện bày của cảnh giới Phật? Những gì là sự rộng lớn của cảnh giới Phật? Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi nói kệ đáp: Cảnh giới Như Lai sâu Lượng như cõi hư không Tất cả chúng sinh vào Mà thật không chỗ vào. Cảnh giới Như Lai sâu Bao nhiêu nhân thắng diệu Ức kiếp thường giảng nói Cũng chẳng thể hết được Tùy tâm trí tuệ mình Khuyến tấn đều lợi ích Độ chúng sinh như vậy Là cảnh giới chư Phật. Những cõi nước thế gian Tất cả đều theo vào Trí thân không có sắc Chẳng phải ai cũng thấy. Chư Phật trí tự tại Ba đời không chướng ngại Cảnh giới tuệ như vậy Bình đẳng như hư không. Cõi pháp, cõi chúng sinh Rốt ráo không sai khác Tất cả đều biết rõ Đây là cảnh giới Phật. Trong tất cả thế giới Có bao nhiêu âm thanh Trí Phật đều biết rõ Cũng không có phân biệt. Chẳng phải thức biết được Chẳng phải cảnh giới tâm Tánh đó vốn thanh tịnh Khai thị mọi chúng sinh. Chẳng nghiệp chẳng phiền não Không vật, không trụ xứ Không chiếu, không chỗ hành Bình đẳng vào thế gian. Tất cả tâm chúng sinh Ở khắp trong ba đời Như Lai nơi một niệm Tất cả đều thấu rõ. Bấy giờ, trong thế giới Ta-bà này, tất cả chúng sinh, bao nhiêu pháp sai biệt, nghiệp sai biệt, thế gian sai biệt, thân sai biệt, căn sai biệt, thọ sinh sai biệt, quả trì giới sai biệt, quả phạm giới sai biệt, quả cõi nước sai biệt, do thần lực của Phật thảy đều hiện rõ. Phương Đông, trăm ngàn ức triệu vô số, vô lượng, vô biên, vô đẳng, chẳng thể đếm, chẳng thể tính, chẳng thể nghó, chẳng thể lường, chẳng thể nói, tận cùng cõi pháp, cõi hư không, trong tất cả thế giới, bao nhiêu pháp chúng sinh sai biệt cho đến quả cõi nước sai biệt, đều do thần lực của Phật mà hiện bày rõ ràng. Những phương Nam, Tây, Bắc, Đông bắc, Đông nam, Tây nam, Tây bắc, Thượng, Hạ, cũng đều như vậy. q KINH ĐẠI PHƯƠNG QUẢNG PHẬT HOA NGHIÊM <卷 id="113259645">QUYỂN 14 <詞 id="113259646">Phẩm 11: Tịnh Hạnh Bấy giờ, Bồ-tát Trí Thủ hỏi Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi: –Phật tử! Bồ-tát làm thế nào để được nghiệp thân, ngữ, ý không lỗi lầm? Nghiệp thân, ngữ, ý chẳng tổn hại? Nghiệp thân, ngữ, ý không thể hủy báng? Nghiệp thân, ngữ, ý không thể hư hoại? Nghiệp thân, ngữ, ý không thoái chuyển? Nghiệp thân, ngữ, ý chẳng dao động? Nghiệp thân, ngữ, ý thù thắng? Nghiệp thân, ngữ, ý thanh tịnh? Nghiệp thân, ngữ, ý không nhiễm? Nghiệp thân, ngữ, ý là trí dẫn dắt? Bồ-tát làm thế nào được xứ sinh đầy đủ, chủng tộc đầy đủ, gia thế đầy đủ, sắc thân đầy đủ, tướng mạo đầy đủ, niệm đầy đủ, tuệ đầy đủ, hạnh đầy đủ, vô úy đầy đủ, giác ngộ đầy đủ? Bồ-tát làm thế nào được tuệ thù thắng, tuệ bậc nhất, tuệ tối thượng, tuệ tối thắng, tuệ vô lượng, tuệ vô số, tuệ bất tư nghì, tuệ không ai bằng, tuệ chẳng thể lường, tuệ không thể diễn tả? Bồ-tát làm thế nào được lực nhân, lực duyên, lực dục, lực phương tiện, lực nơi đối tượng duyên, lực căn, lực quán sát, lực chỉ, lực quán, lực tư duy? Bồ-tát làm thế nào được thiện xảo uẩn, thiện xảo xứ, thiện xảo giới, thiện xảo duyên khởi, thiện xảo Dục giới, thiện xảo Sắc giới, thiện xảo Vô sắc giới, thiện xảo quá khứ, thiện xảo vị lai, thiện xảo hiện tại? Bồ-tát làm thế nào khéo tu tập giác phần niệm, giác phần trạch pháp, giác phần tinh tấn, giác phần hỷ, giác phần khinh an, giác phần định, giác phần xả, giác phần không, giác phần vô tướng, giác phần vô nguyện? Bồ-tát làm thế nào được viên mãn Thí ba-la-mật, Giới ba-la-mật, Nhẫn ba-la-mật, Tinh tấn ba-la-mật, Thiền-na Ba-la-mật, Bát-nhã ba-la-mật, Từ, Bi, Hỷ, Xả? Bồ-tát làm thế nào được trí lực biết xứ phi xứ, trí lực biết nghiệp báo quá khứ, vị lai, hiện tại, trí lực biết căn hơn kém, trí lực biết các cảnh giới, trí lực biết tất cả, trí lực biết tất cả chí xứ đạo, trí lực biết sự nhiễm tịnh của thiền giải thoát Tam-muội, trí lực nhớ lại đời trước, trí lực Thiên nhãn không chướng ngại, trí lực đoạn các tập? Bồ-tát làm thế nào thường được sự hộ trì cung kính cúng dường của vua Trời, vua Rồng, vua Dạ-xoa, vua Càn-thát-bà, vua A-tu-la, vua Ca-lâu-la, vua Khẩn-na-la, vua Ma-hầu-la-già, vua cõi người, vua Phạm? Bồ-tát làm thế nào để làm chỗ nương tựa, chỗ cứu độ, chỗ quay về, chỗ hướng đến, là đuốc, là ánh sáng, là chiếu soi, là dẫn dắt, là Đạo sư thù thắng, là Đạo sư phổ cập của tất cả chúng sinh? Làm thế nào ở trong tất cả chúng sinh là bậc nhất, là lớn, là thù thắng, là tối thắng là vi diệu, là cực vi diệu, là trên, là vô thượng là không gì bằng là không gì sánh bằng? Bấy giờ, Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi nói với Bồ-tát Trí Thủ: –Lành thay, Phật tử! Nay Bồ-tát vì muốn tạo nhiều lợi ích, tạo nhiều an ổn, thương xót thế gian, lợi lạc Thiên nhân nên hỏi những nghóa như vậy. Phật tử! Nếu Bồ-tát khéo dụng tâm thời được tất cả công đức thắng diệu, đối với Phật pháp được tâm vô ngại, được trụ nơi đạo của chư Phật ba đời, trụ tùy theo chúng sinh hằng không rời bỏ, đều có thể thông đạt đúng các pháp tướng, dứt tất cả điều ác, đầy đủ tất cả điều lành, sẽ được hình sắc bậc nhất như Phổ Hiền, đầy đủ tất cả hạnh nguyện, đối với tất cả pháp đều được tự tại, sẽ là Đạo sư thứ hai của chúng sinh. Phật tử! Bồ-tát dụng tâm thế nào mà có thể đạt được tất cả công đức thắng diệu? Phật tử! Bồ-tát ở nhà, nên nguyện chúng sinh Biết nhà tánh không, khỏi sự bức bách. Hiếu thờ cha mẹ, nên nguyện chúng sinh Kính thờ chư Phật, hộ dưỡng tất cả. Vợ con hội họp, nên nguyện chúng sinh Oán thân bình đẳng, lìa hẳn tham chấp. Nếu được năm dục, nên nguyện chúng sinh Nhổ mũi tên dục, an ổn rốt ráo. Kỹ nhạc tụ hội, nên nguyện chúng sinh Vui với chánh pháp, rõ nhạc chẳng thật. Nếu ở cung thất, nên nguyện chúng sinh Vào nơi Thánh địa, trừ hẳn uế dục. Lúc đeo trang sức, nên nguyện chúng sinh Bỏ tư trang giả, đến chỗ chân thật. Lên trên lầu gác, nên nguyện chúng sinh Lên lầu chánh pháp, thấy suốt tất cả. Nếu có bố thí, nên nguyện chúng sinh Bỏ được tất cả, tâm không ái chấp. Chúng hội tụ tập, nên nguyện chúng sinh Xả pháp tụ hội, thành trí Nhất thiết. Nếu gặp ách nạn, nên nguyện chúng sinh Tùy ý tự tại, chỗ làm vô ngại. Lúc bỏ gia đình, nên nguyện chúng sinh Xuất gia vô ngại, tâm được giải thoát. Vào chốn Già-lam, nên nguyện chúng sinh Diễn thuyết các thứ, pháp không tranh cãi. Đến thầy lớn nhỏ nên nguyện chúng sinh Khéo thờ Sư trưởng, tập làm pháp lành. Cầu xin xuất gia, nên nguyện chúng sinh Được pháp bất thoái, tâm không chướng ngại. Bỏ áo thế tục, nên nguyện chúng sinh Siêng tu căn lành, bỏ những ách tội. Cạo bỏ râu tóc, nên nguyện chúng sinh Lìa hẳn phiền não, tịch diệt rốt ráo. Mặc áo ca-sa, nên nguyện chúng sinh Tâm không nhiễm vương, đủ đạo Đại tiên. Chánh thức xuất gia, nên nguyện chúng sinh Đồng Phật xuất gia, cứu giúp tất cả Tự quy y Phật, nên nguyện chúng sinh Nối thịnh giống Phật, phát tâm Vô thượng. Tự quy y Pháp, nên nguyện chúng sinh Vào sâu kinh tạng, trí tuệ như biển. Tự quy y Tăng, nên nguyện chúng sinh Thống lý đại chúng, tất cả không ngại. Lúc thọ học giới, nên nguyện chúng sinh Khéo học giới pháp, chẳng làm điều ác. Thọ Xà-lê dạy, nên nguyện chúng sinh Đầy đủ oai nghi, chỗ làm chân thật. Thọ Hòa thượng dạy, nên nguyện chúng sinh Vào trí vô sinh, đến chỗ không dựa. Thọ giới Cụ túc, nên nguyện chúng sinh Đủ các phương tiện, được pháp tối thắng. Nếu vào nhà cửa, nên nguyện chúng sinh Lên nhà vô thượng, an trụ bất động. Nếu trải giường tòa, nên nguyện chúng sinh Trải mở pháp lành, thấy tướng chân thật. Thân thẳng ngồi ngay nên nguyện chúng sinh Ngồi tòa Bồ-đề, tâm không tham vướng. Lúc ngồi kiết già, nên nguyện chúng sinh Căn lành kiên cố, được bậc Bất động. Tu hành Thiền định, nên nguyện chúng sinh Dùng định điều tâm, rốt ráo không thừa. Nếu tu pháp quán, nên nguyện chúng sinh Thấy lý như thật, trọn không tranh cãi. Xả ngồi kiết già, nên nguyện chúng sinh Quán sát pháp hành, đều quy hoại diệt. Lúc chân đứng lên, nên nguyện chúng sinh Tâm được giải thoát, an trụ bất động. Nếu cất chân lên, nên nguyện chúng sinh Khỏi biển sinh tử, đủ các pháp thiện. Lúc mặc quần dưới, nên nguyện chúng sinh Mặc những căn lành, đầy đủ hổ thẹn. Chỉnh áo cột giải, nên nguyện chúng sinh Bó buộc căn lành, chẳng để tan mất. Nếu mặc áo trên, nên nguyện chúng sinh Được căn lành lớn, đạt pháp giải thoát. Đắp Tăng-già-lê, nên nguyện chúng sinh Vào ngôi bậc nhất, được pháp Bất động. Tay cầm nhành dương, nên nguyện chúng sinh Đều được pháp diệu, thanh tịnh rốt ráo. Lúc nhấm nhành dương, nên nguyện chúng sinh Tâm ý điều tịnh, dứt các phiền não. Lúc đại tiểu tiện, nên nguyện chúng sinh Bỏ tham, sân, si, dẹp trừ tội lỗi. Việc rồi đến nước, nên nguyện chúng sinh Trong pháp xuất thế, qua tới mau chóng. Rửa ráy thân nhơ, nên nguyện chúng sinh Thanh tịnh thuận hợp, rốt ráo không cấu. Dùng nước rửa tay, nên nguyện chúng sinh Được tay thanh tịnh, thọ trì Phật pháp. Dùng nước rửa mặt, nên nguyện chúng sinh Được pháp thanh tịnh, trọn không ô nhiễm. Tay cầm tích trượng, nên nguyện chúng sinh Lập hội bố thí, bày đạo như thật. Tay cầm bình bát, nên nguyện chúng sinh Thành tựu pháp khí, thọ trời người cúng. Bước chân lên đường, nên nguyện chúng sinh Đến chỗ Phật đi, vào chốn không dựa. Nếu ở nơi đường, nên nguyện chúng sinh Hay đi đường Phật, hướng pháp trọn vẹn. Theo đường mà đi, nên nguyện chúng sinh Vào cõi thanh tịnh, tâm không chướng ngại. Thấy lên đường cao, nên nguyện chúng sinh Ra khỏi ba cõi, tâm không khiếp nhược. Thấy xuống đường thấp, nên nguyện chúng sinh Tâm ý khiêm tốn, tăng trưởng căn lành. Thấy đường quanh co, nên nguyện chúng sinh Bỏ đạo bất chánh, trừ hẳn ác kiến. Nếu thấy đường thẳng, nên nguyện chúng sinh Tâm ý chánh trực, không nịnh không dối. Thấy đường nhiều bụi, nên nguyện chúng sinh Xa lìa bụi bặm, được pháp thanh tịnh. Thấy đường không bụi, nên nguyện chúng sinh Thường hành đại Bi, tâm ý nhuần thấm. Nếu thấy đường hiểm, nên nguyện chúng sinh Trụ nơi cõi chánh pháp, lìa những tội nạn. Nếu thấy chúng hội, nên nguyện chúng sinh Nói pháp sâu xa, tất cả hòa hợp. Nếu thấy trụ lớn, nên nguyện chúng sinh Lìa tâm chấp ngã, không có phẫn hận. Nếu thấy Tòng lâm, nên nguyện chúng sinh Chư Thiên và nhân, chỗ nên kính lễ. Nếu thấy núi cao, nên nguyện chúng sinh Căn lành vượt bậc, không thể đến đỉnh. Lúc thấy cây gai, nên nguyện chúng sinh Chóng được cắt bỏ, những gai ba độc. Thấy cây lá rậm, nên nguyện chúng sinh Dùng định giải thoát, để làm bóng che. Nếu thấy hoa nở, nên nguyện chúng sinh Các pháp thần thông, như hoa đua nở. Nếu thấy cây hoa, nên nguyện chúng sinh Tướng tốt như hoa, đủ ba mươi hai. Nếu thấy trái hạt, nên nguyện chúng sinh Được pháp tối thắng, chứng đạo Bồ-đề. Nếu thấy sông lớn, nên nguyện chúng sinh Được dự dòng pháp, vào biển trí Phật. Nếu thấy bờ đầm, nên nguyện chúng sinh Chóng ngộ pháp diệu, nhất vị của Phật. Nếu thấy ao hồ, nên nguyện chúng sinh Ngữ nghiệp hoàn toàn, hay khéo diễn thuyết. Nếu thấy giếng nước, nên nguyện chúng sinh Đầy đủ biện tài, giảng tất cả pháp. Nếu thấy suối chảy, nên nguyện chúng sinh Thêm lớn phương tiện, thiện căn vô tận. Nếu thấy cây cầu, nên nguyện chúng sinh Rộng độ tất cả, giống như cầu, đò. Nếu thấy nước chảy, nên nguyện chúng sinh Được ý nguyện lành, rửa sạch phiền não. Thấy dọn vườn tược, nên nguyện chúng sinh Trong vườn năm dục, dọn sạch cỏ ái. Thấy rừng vô ưu, nên nguyện chúng sinh Lìa hẳn tham ái, chẳng còn lo sợ. Nếu thấy công viên, nên nguyện chúng sinh Siêng tu các hạnh, đạt quả giác ngộ. Thấy người trang sức, nên nguyện chúng sinh Trang nghiêm thân đẹp, bằng ba hai tướng. Thấy không trang sức, nên nguyện chúng sinh Bỏ những trang điểm, đủ hạnh Đầu-đà. Thấy người ham vui, nên nguyện chúng sinh Vui bằng chánh pháp, ưa thích chẳng bỏ. Thấy không ham vui, nên nguyện chúng sinh Trong sự hữu vi, tâm không ưa thích. Thấy người vui sướng, nên nguyện chúng sinh Thường được an vui, thích cúng dường Phật. Thấy người khổ não, nên nguyện chúng sinh Được trí căn bản, dứt trừ các khổ. Thấy người mạnh khỏe, nên nguyện chúng sinh Vào tuệ chân thật, trọn không bệnh khổ. Thấy người bệnh tật, nên nguyện chúng sinh Biết thân vắng lặng, lìa pháp tranh cãi. Thấy người xinh đẹp, nên nguyện chúng sinh Với Phật, Bồ-tát, tin tưởng thanh tịnh. Thấy người xấu xí, nên nguyện chúng sinh Đối điều bất thiện, chẳng ưa chẳng thích. Thấy người báo ân, nên nguyện chúng sinh Đối Phật, Bồ-tát, hay biết ân đức. Thấy người bội ân, nên nguyện chúng sinh Nơi kẻ làm ác, chẳng trả thù oán. Nếu thấy Sa-môn, nên nguyện chúng sinh Thuận hợp tịch tónh, rốt ráo bậc nhất. Thấy Bà-la-môn, nên nguyện chúng sinh Giữ trọn phạm hạnh, lìa tất cả ác. Thấy người khổ hạnh, nên nguyện chúng sinh Nương vào hạnh khổ, đến chốn rốt ráo. Thấy người hạnh tốt, nên nguyện chúng sinh Giữ bền chí hạnh, chẳng bỏ Phật đạo. Thấy mặc giáp trụ, nên nguyện chúng sinh Thường mặc giáp lành, đạt pháp vô sư. Thấy không binh khí, nên nguyện chúng sinh Lìa hẳn tất cả, những nghiệp bất thiện. Thấy người luận nghị, nên nguyện chúng sinh Đều dẹp phá được, tất cả dị luận. Thấy người chánh mạng, nên nguyện chúng sinh Được mạng thanh tịnh, không giả oai nghi. Nếu thấy quốc vương, nên nguyện chúng sinh Được làm Pháp vương, thường chuyển chánh pháp. Nếu thấy vương tử, nên nguyện chúng sinh Từ pháp hóa sinh, để làm Phật tử. Nếu thấy trưởng giả, nên nguyện chúng sinh Xét đoán sáng suốt, chẳng làm điều ác. Nếu thấy đại thần, nên nguyện chúng sinh Hằng giữ chánh niệm, tu hành điều thiện. Nếu thấy thành quách, nên nguyện chúng sinh Được thân kiên cố, tâm không hèn nhác. Nếu thấy kinh đô, nên nguyện chúng sinh Công đức đồng nhóm, tâm luôn vui vẻ. Thấy ở rừng vắng, nên nguyện chúng sinh Đáng được trời người, ca ngợi kính ngưỡng. Vào xóm khất thực, nên nguyện chúng sinh Vào sâu pháp giới, tâm không chướng ngại. Đến cửa nhà người, nên nguyện chúng sinh Vào trong tất cả, cửa ngỏ Phật pháp. Vào nhà người rồi, nên nguyện chúng sinh Được vào Phật thừa, ba đời bình đẳng. Thấy người không xả, nên nguyện chúng sinh Thường chẳng lìa bỏ, pháp công đức lớn. Thấy người thường xả, nên nguyện chúng sinh Vónh viễn lìa bỏ, khổ ba đường ác. Nếu thấy bát không, nên nguyện chúng sinh Tâm ý thanh tịnh, trống sạch phiền não. Nếu thấy bát đầy, nên nguyện chúng sinh Đầy đủ trọn vẹn, tất cả pháp thiện. Nếu được cung kính, nên nguyện chúng sinh Cung kính tu hành, tất cả Phật pháp. Chẳng được cung kính, nên nguyện chúng sinh Chẳng làm tất cả, những pháp bất thiện. Thấy người hổ thẹn, nên nguyện chúng sinh Đủ hạnh hổ thẹn, chứa giữ các căn. Thấy không hổ thẹn, nên nguyện chúng sinh Lìa bỏ không thẹn, trụ nơi đạo đại Từ. Được thức ăn ngon, nên nguyện chúng sinh Đều được mãn nguyện, tâm không tham muốn. Được thức ăn dở, nên nguyện chúng sinh Ai cũng đều được, pháp vị Tam-muội. Được thức ăn mềm, nên nguyện chúng sinh Huân tập đại Bi, tâm ý hòa dịu. Được thức ăn cứng, nên nguyện chúng sinh Tâm không nhiễm chấp, dứt hết tham ái. Nếu lúc ăn cơm, nên nguyện chúng sinh Ăn món thiền duyệt, pháp hỷ no đủ. Lúc thọ mùi vị, nên nguyện chúng sinh Được Phật thượng vị, cam lộ đủ trọn. Lúc ăn cơm xong, nên nguyện chúng sinh Việc làm đều xong, đủ những Phật pháp. Nếu lúc thuyết pháp, nên nguyện chúng sinh Biện luận vô tận, nêu rộng pháp yếu. Lúc ra khỏi nhà, nên nguyện chúng sinh Vào sâu trí Phật, khỏi hẳn ba cõi. Nếu lúc xuống nước, nên nguyện chúng sinh Vào trí Nhất thiết, rõ ba đời đồng. Tắm rửa thân thể, nên nguyện chúng sinh Thân tâm không nhơ, trong ngoài sáng sạch. Mùa nắng nóng độc, nên nguyện chúng sinh Lìa bỏ khổ não, tất cả đều hết. Hết nắng vừa mát, nên nguyện chúng sinh Chứng pháp Vô thượng, mát mẻ rốt ráo. Lúc đọc tụng kinh, nên nguyện chúng sinh Thuận lời Phật dạy, thâu giữ chẳng quên. Nếu được thấy Phật, nên nguyện chúng sinh Được mắt vô ngại, thấy tất cả Phật. Lúc chiêm ngưỡng Phật, nên nguyện chúng sinh Đều như Phổ Hiền, tươi đẹp nghiêm tốt. Lúc thấy tháp Phật, nên nguyện chúng sinh Tôn trọng như tháp, thọ trời người cúng. Tâm kính xem pháp, nên nguyện chúng sinh Chư Thiên và người, cùng nhau chiêm ngưỡng. Đảnh lễ tháp Phật, nên nguyện chúng sinh Tất cả trời người, chẳng thấy được đỉnh. Đi nhiễu tháp Phật, nên nguyện chúng sinh Tu hành không trái, thành Nhất thiết trí. Nhiễu tháp ba vòng, nên nguyện chúng sinh Siêng cầu Phật đạo, tâm không biếng trễ. Khen công đức Phật, nên nguyện chúng sinh Đều đủ công đức, ca ngợi vô tận. Khen tướng tốt Phật, nên nguyện chúng sinh Thành tựu thân Phật, chứng pháp vô tướng. Nếu lúc rửa chân, nên nguyện chúng sinh Đủ sức thần túc, chỗ đi vô ngại. Ngủ nghó phải thời, nên nguyện chúng sinh Thân được an ổn, tâm không động loạn Ngủ vừa tỉnh giấc, nên nguyện chúng sinh Tất cả trí pháp, ngó khắp mười phương. Phật tử! Nếu chư Bồ-tát dụng tâm như vậy thì được tất cả công đức thắng diệu. Tất cả chư Thiên, Ma, Phạm, Sa-môn, Bà-la-môn, Càn-thát-bà, A-tu-la… trong thế gian cho đến tất cả hàng Thanh văn, Duyên giác không thể làm lay động được.  <詞 id="113259647">Phẩm 12: HIỀN THỦ (Phần 1) Bấy giờ, Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi nói về công đức lớn của hạnh thanh tịnh không đục loạn rồi, vì muốn hiển bày công đức của tâm Bồ-đề, nên nói kệ hỏi Bồ-tát Hiền Thủ: Nay tôi đã vì các Bồ-tát Nói hạnh thanh tịnh Phật đã tu Đại só nên ở trong hội này Diễn đạt công đức lớn tu hành. Lúc đó, Bồ-tát Hiền Thủ nói kệ đáp: Lành thay! Xin Bồ-tát lắng nghe Những công đức đó chẳng lường được Nay tôi tùy sức nói ít phần Như một giọt nước trong biển lớn. Nếu có Bồ-tát mới phát tâm Nguyện sẽ chứng đạt quả giác ngộ Thì công đức kia không ngằn mé Không thể nêu lường chẳng gì sánh. Huống là vô lượng, vô biên kiếp Tu đủ địa độ các công đức Mười phương tất cả chư Như Lai Đều cùng ngợi khen chẳng hết được. Vô biên công đức lớn như vậy Nay tôi trong đây nói ít phần Ví như chân chim vạch không gian Và như hạt bụi trên đại địa. Bồ-tát phát tâm cầu Bồ-đề Chẳng phải không nhân không có duyên Với Phật, Pháp, Tăng khởi tâm tin Do đấy mà sinh tâm rộng lớn. Chẳng cầu năm dục và ngôi vua Chẳng mong giàu vui danh tiếng lớn Chỉ vì dứt hẳn khổ chúng sinh Lợi ích thế gian mà phát ý. Thường muốn lợi lạc cho muôn loài Trang nghiêm cõi nước cúng dường Phật Thọ trì chánh pháp tu trí tuệ. Vì chứng Bồ-đề mà phát tâm. Thâm tâm tin hiểu thường thanh tịnh Cung kính tôn trọng tất cả Phật Đối Pháp và Tăng cũng như vậy Chí thành cúng dường mà phát tâm. Tin sâu chư Phật và Phật pháp Cũng tin đạo tu của Bồ-tát Và tin đại Vô thượng Bồ-đề Do đấy Bồ-tát phát tâm nguyện. Tin là mối đạo, mẹ công đức Nuôi lớn tất cả những pháp lành Dứt trừ lưới nghi khỏi dòng ái Khai thị Niết-bàn đạo Vô thượng. Tin không nhơ bợn tâm thanh tịnh Là cội cung kính trừ kiêu mạn Là tài sản đứng đầu tạng pháp Là tay thanh tịnh nhận các hạnh. Tin có thể ban cho không bỏn sẻn Tin có thể hoan hỷ vào Phật pháp Tin có thể thêm lớn trí công đức Tin quyết đến được Bậc Như Lai. Tin khiến các căn sạch sáng nhanh Sức tin kiên cố không hư hoại Tin có thể dứt hẳn cội phiền não Tin có thể chuyên hướng công đức Phật. Tin vào cảnh giới không chấp trước Xa lìa các nạn được không nạn Tin có thể vượt khỏi các đường ma Thị hiện đạo giải thoát Vô thượng. Tin là giống công đức không hư Tin có thể sinh trưởng cây Bồ-đề Tin có thể thêm lớn trí tối thắng Tin có thể thị hiện tất cả Phật. Cứ theo công hạnh nói thứ lớp Tin vui hơn hết rất khó được Ví như trong tất cả thế gian Mà có ngọc như ý quý báu Nếu thường tin thờ chư Như Lai Thì có thể trì giới tu học Nếu thường trì giới tu học xứ Thì có thể đầy đủ công đức. Giới hay khai phát gốc Bồ-đề Học là siêng tu bậc công đức. Cấm giới và học thường thuận hành Thì được chư Phật luôn khen ngợi. Nếu thường tin phụng chư Như Lai Thì có thể dâng cúng dường lớn Nếu có thể dâng cúng dường lớn Người này tin Phật chẳng nghó bàn. Nếu thường tin phụng nơi tôn pháp Thì nghe Phật pháp không chán đủ Nếu nghe Phật pháp không chán đủ Người này tin Pháp chẳng nghó bàn. Nếu thường tin phụng Tăng thanh tịnh Thì được tâm tin không thoái chuyển Nếu được tâm tin không thoái chuyển Đức tin người này không dao động. Nếu được tâm tin không dao động Thì được các căn sạch sáng thông Nếu được các căn sạch sáng thông Thì có thể xa lìa ác tri thức. Nếu có thể lìa ác tri thức Thì được gần gũi Thiện tri thức Nếu được gần gũi Thiện tri thức Thì có thể tu vô biên thiện. Nếu có thể tu vô biên thiện Người này thành tựu lực nhân lớn Nếu người thành tựu lực nhân lớn Thì hiểu biết quyết định thù thắng. Nếu hiểu biết quyết định thù thắng Thì được chư Phật thường hộ niệm Nếu được chư Phật thường hộ niệm Thì có thể phát tâm Bồ-đề. Nếu có thể phát tâm Bồ-đề Thì có thể siêng tu công đức Phật Nếu có thể siêng tu công đức Phật Thì được sinh vào nhà của Phật. Nếu được sinh ở nhà chư Phật Thì khéo tu hành phương tiện lớn Nếu khéo tu hành phương tiện lớn Thì tâm tin ưa được thanh tịnh. Nếu tâm tin ưa được thanh tịnh Thì được tâm tăng thượng tối thắng. Nếu được tâm tăng thượng tối thắng Thì thường tu tập Ba-la-mật Nếu thường tu tập Ba-la-mật Thì được trọn đủ pháp Đại thừa Nếu được trọn đủ pháp Đại thừa Thì có thể đúng pháp cúng dường Phật Nếu có thể đúng pháp cúng dường Phật Thì được tâm niệm Phật bất động. Nếu được tâm niệm Phật bất động Thì thường thấy được vô lượng Phật. Nếu thường thấy được vô lượng Phật Thì thấy thể thường trụ của Phật Nếu thấy thể thường trụ của Phật Thì biết được pháp trọn chẳng diệt. Nếu biết được pháp trọn chẳng diệt Thì được biện tài không chướng ngại. Nếu được biện tài không chướng ngại Thì có thể khai diễn vô biên pháp Nếu có thể khai diễn vô biên pháp Thì có thể thương yêu độ chúng sinh Nếu có thể thương yêu độ chúng sinh Thì được tâm đại Bi kiên cố Nếu được tâm đại Bi kiên cố Thì có thể mến ưa pháp thâm diệu Nếu có thể mến ưa pháp thâm diệu Thì có thể xa lìa lỗi hữu vi. Nếu có thể xa lìa lỗi hữu vi Thì lìa kiêu mạn và phóng dật Nếu lìa kiêu mạn và phóng dật Thì có thể lợi ích tất cả chúng. Nếu có thể lợi ích tất cả chúng Thì ở sinh tử không nhàm chán Nếu ở sinh tử không nhàm chán Thì được mạnh mẽ không ai hơn. Nếu được mạnh mẽ không ai hơn Thì có thể phát khởi thần thông lớn Nếu có thể phát khởi thần thông lớn Thì biết hạnh tất cả chúng sinh. Nếu biết hạnh tất cả chúng sinh Thì có thể thành tựu các chúng sinh Nếu có thể thành tựu các chúng sinh Thì được trí khéo thâu phục chúng sinh. Nếu được trí khéo thâu phục chúng sinh Thì có thể thành tựu bốn pháp Nhiếp Nếu có thể thành tựu bốn pháp Nhiếp Thì cho chúng sinh lợi vô hạn. Nếu cho chúng sinh lợi vô hạn Thì đủ phương tiện trí tối thắng Nếu đủ phương tiện trí tối thắng Thì trụ đạo dũng mãnh vô thượng. Nếu trụ đạo dũng mãnh vô thượng Thì có thể xô dẹp những sức ma Nếu có thể xô dẹp những sức ma Thí có thể vượt khỏi cảnh bốn ma. Nếu có thể vượt khỏi cảnh bốn ma Thì được đạt đến bậc bất thoái Nếu được đạt đến bậc bất thoái Thì được pháp Vô sinh nhẫn lớn. Nếu được pháp Vô sinh nhẫn lớn Thì được chư Phật thọ ký cho Nếu được chư Phật thọ ký cho Thì tất cả Phật hiện ra trước. Nếu được chư Phật hiện ra trước Thì rõ mật dụng thần thông lớn Nếu rõ mật dụng thần thông lớn Thì được chư Phật thường nhớ tưởng. Nếu được chư Phật thường nhớ tưởng Thì dùng Phật đức tự trang nghiêm Nếu dùng Phật đức tự trang nghiêm Thì được thân đoan nghiêm phước diệu. Nếu được thân đoan nghiêm phước diệu Thì thân sáng chói như núi vàng Nếu thân sáng chói như núi vàng Thì đủ ba mươi hai tướng tốt. Nếu đủ ba mươi hai tướng tốt Tám mươi vẻ đẹp thêm nghiêm sức Nếu đủ vẻ đẹp thêm nghiêm sức Thì thân sáng chói vô hạn lượng. Nếu thân sáng chói vô hạn lượng Thì sáng trang nghiêm chẳng nghó bàn Nếu sáng trang nghiêm chẳng nghó bàn Thì sáng ấy hiện những hoa sen. Những hoa sen từ ánh sáng hiện Có vô lượng Phật ngự trên hoa Thị hiện mười phương đều khắp cả Đều có thể điều phục các chúng sinh. Nếu có thể điều phục các chúng sinh Thì hiện vô lượng sức thần thông Nếu hiện vô lượng sức thần thông Thì trụ nơi cõi nước nhiều vô số Diễn thuyết các pháp chẳng nghó bàn Khiến vô số chúng sinh hoan hỷ, Nếu diễn thuyết vô số các pháp Khiến vô số chúng sinh hoan hỷ, Thì dùng sức trí tuệ biện tài Tùy tâm chúng sinh mà giáo hóa Nếu dùng sức trí tuệ biện tài Tùy tâm chúng sinh mà giáo hóa, Thì dùng trí tuệ mà dẫn dắt Thân, ngữ, ý thường không lầm lỗi. Nếu dùng trí tuệ mà dẫn dắt Thân, ngữ, ý thường không lầm lỗi, Thì nguyện lực tất được tự tại Tùy theo các loài mà hiện thân. Nếu nguyện lực ấy được tự tại Tùy theo các loài mà hiện thân Thì lúc vì chúng mà thuyết pháp Âm thanh tùy loại khó nghó bàn. Nếu lúc vì chúng mà thuyết pháp Âm thanh tùy loại khó nghó bàn Thì đối tâm tất cả chúng sinh Một niệm biết cả không thừa sót. Nếu đối tâm tất cả chúng sinh Một niệm biết cả không thừa sót Thì biết phiền não không chỗ khởi Trọn không chìm đắm trong sinh tử Nếu biết phiền não không chỗ khởi Trọn không chìm đắm trong sinh tử Thì được thân pháp tánh công đức Dùng oai lực pháp hiện thế gian. Nếu được thân pháp tánh công đức Dùng oai lực pháp hiện thế gian Thì được mười Địa, mười Tự tại Tu hành các độ thắng giải thoát. Nếu được mười Địa, mười Tự tại Tu hành các độ thắng giải thoát Thì được đại thần thông quán đỉnh An trụ các Tam-muội tối thắng. Nếu được đại thần thông quán đỉnh An trụ các Tam-muội tối thắng Thì chỗ chư Phật khắp mười phương Đáng thọ quán đỉnh mà lên vị. Nếu chỗ chư Phật khắp mười phương Đáng thọ quán đỉnh mà lên vị Thì được tất cả Phật mười phương Tay dùng cam lộ rưới lên đỉnh. Nếu được tất cả Phật mười phương. Tay dùng cam lộ rưới lên đỉnh Thì thân đầy khắp như hư không An trụ bất động khắp mười phương Nếu thân đầy khắp như hư không An trụ bất động khắp mười phương Thì chốn hành hóa không ai bằng. Chư Thiên người đời chẳng biết được. Bồ-tát siêng tu hạnh đại Bi Nguyện độ tất cả đều trọn vẹn Nếu ai nghe thấy mà cúng dường Đều làm cho họ được an lạc. Sức oai thần của Bồ-tát kia Mắt pháp toàn vẹn không khuyết giảm Những đạo hạnh diệu, mười điều thiện Báu quý vô thượng đều khiến hiện. Như khối kim cang trong biển lớn Do oai lực này sinh các báu Không tăng không giảm cũng vô tận Công đức Bồ-tát cũng như vậy. Hoặc có cõi nước không có Phật Bồ-tát thị hiện thành Chánh giác, Nếu có cõi nước chẳng biết pháp Nơi đó Bồ-tát thuyết pháp diệu. Không có phân biệt không dụng công Trong khoảng một niệm khắp mười phương Như mặt nguyệt sáng chiếu khắp nơi Vô lượng phương tiện độ chúng sinh. Ở trong mười phương các thế giới Niệm niệm thị hiện thành Phật đạo Chuyển chánh pháp luân vào tịch diệt Cho đến xá-lợi phân bố rộng. Hoặc hiện Thanh văn cùng Độc giác Hoặc hiện thành Phật trang nghiêm khắp Như vậy khai diễn nói pháp ba thừa Rộng độ chúng sinh vô lượng kiếp. Hoặc hiện thân đồng nam, đồng nữ Trời, rồng, cho đến A-tu-la Cùng với những Ma-hầu-la-già Tùy sở thích chúng đều khiến thấy. Chúng sinh hình tướng đều chẳng đồng Hành hợp âm thanh cũng vô lượng Tất cả như vậy đều hiện được Thần lực của Tam-muội Hải ấn. Nghiêm tịnh cõi nước nhiều vô kể Cúng dường tất cả chư Như Lai Phóng ánh sáng lớn không giới hạn Độ thoát chúng sinh cũng vô cùng. Trí tuệ tự tại chẳng nghó bàn Ngôn từ thuyết pháp không chướng ngại Thí, giới, nhẫn, tấn và thiền định Trí tuệ, phương tiện, cùng thần thông. Tất cả như vậy đều tự tại Do sức Tam-muội Hoa nghiêm Phật Trong một vi trần nhập Tam-muội Thành tựu tất cả vô số định. Mà vi trần kia cũng không thêm Nơi một hiện khắp vô biên cõi Trong một trần kia nhiều cõi nước Hoặc là có Phật hoặc không Phật, Hoặc là tạp nhiễm hoặc thanh tịnh Hoặc là rộng lớn hoặc hẹp nhỏ Hoặc là đang thành hoặc là hoại Hoặc là trụ chánh hoặc trụ nhờ, Hoặc như ánh lửa giữa đồng trống Hoặc như lưới Thiên đế trên trời, Như chỗ thị hiện trong một trần Tất cả vi trần đều như vậy, Đây là những Thánh nhân cao cả Tam-muội Giải thoát sức thần thông. Nếu muốn cúng dường tất cả Phật Nhập vào Tam-muội khởi thần biến Dùng một tay hiện khắp đại thiên Cúng dường khắp tất cả chư Phật. Bao nhiêu hoa đẹp ở mười phương Hương xoa hương bột báu vô giá Đều từ trong tay xuất hiện ra Cúng dường chư Phật ngồi Đạo thọ. Y báu vô giá xen hương diệu Cờ phướn lọng báu đều đẹp đẽ Vàng ròng làm hoa, ngọc làm màn Tất cả đều từ trong tay hiện. Bao nhiêu vật tốt ở mười phương Đáng đem phụng hiến Đấng Vô Thượng Trong tay tất cả đều hiện đủ Trước cây Bồ-đề cúng chư Phật. Tất cả kỹ nhạc ở mười phương Chuông, trống, cầm, sắc đủ các loại Đồng tấu hòa nhã âm thanh diệu Đều từ bàn tay xuất hiện ra. Bao nhiêu khen ngợi ở mười phương Ca ngợi đức thiện của chư Phật Như vậy các thứ ngôn từ diệu Đều từ bàn tay mà khai diễn. Bồ-tát tay mặt phóng quang tịnh Trong quang rưới ra nước thơm sạch Rưới khắp mười phương các cõi Phật Cúng dường tất cả Chiếu Thế Đăng. Lại phóng ánh sáng trang nghiêm diệu Xuất sinh vô lượng hoa sen báu Hoa này hình sắc đều rất đẹp Dùng để cúng dường lên chư Phật. Lại phóng ánh sáng hoa trang nghiêm Các thứ hoa đẹp kết làm trướng Rải khắp cõi nước ở mười phương Cúng dường tất cả Đấng Đại Đức. Lại phóng ánh sáng hương trang nghiêm Các thứ hương diệu kết làm trướng Rải khắp cõi nước ở mười phương Cúng dường tất cả Đấng Đại Đức. Lại phóng ánh sáng hương bột tốt Các thứ hương bột kết làm trướng Rải khắp cõi nước ở mười phương Cúng dường tất cả Đấng Đại Đức. Lại phóng ánh sáng y trang nghiêm Các thứ y phục kết làm trướng Rải khắp cõi nước ở mười phương Cúng dường tất cả Đấng Đại Đức. Lại phóng ánh sáng báu trang nghiêm Các thứ báu quý kết làm trướng Rải khắp cõi nước ở mười phương Cúng dường tất cả Đấng Đại Đức. Phóng ánh sáng hoa sen trang nghiêm Các thứ hoa sen kết làm trướng Rải khắp cõi nước ở mười phương Cúng dường tất cả Đấng Đại Đức. Phóng ánh sáng anh lạc trang nghiêm Các thứ chuỗi ngọc kết làm trướng Rải khắp cõi nước ở mười phương Cúng dường tất cả Đấng Đại Đức. Lại phóng ánh sáng cờ trang nghiêm Cờ báu rực rỡ đủ màu đẹp Vô lượng các loại đều đẹp tốt Dùng để trang nghiêm các cõi Phật. Các thứ lọng báu đẹp trang nghiêm Những phướn lụa đẹp treo rũ xuống Lạc báu ma-ni diễn tiếng Phật Đem đến cúng dường chư Như Lai. Tay hiện đồ cúng chẳng nghó bàn Như vậy cúng dường một Đạo sư Nơi tất cả Phật đều như vậy Đây là thần lực của Đại só. Bồ-tát trụ trong môn Tam-muội Đủ môn tự tại độ chúng sinh Đều đem pháp công đức đã làm Dùng vô lượng phương tiện chỉ dạy. Hoặc dùng môn cúng dường Như Lai Hoặc dùng môn Bố thí khó bàn Hoặc dùng môn Trì giới Đầu-đà Hoặc dùng môn Nhẫn nhục bất động Hoặc dùng môn Tinh tấn hạnh khổ Hoặc dùng môn Thiền định tịch tónh, Hoặc dùng môn Trí tuệ quyết định Hoặc dùng môn Phương tiện tu hành Hoặc dùng môn Thần thông phạm trụ Hoặc dùng môn bốn Nhiếp lợi ích, Hoặc dùng môn Phước trí trang nghiêm Hoặc dùng môn Nhân duyên giải thoát Hoặc dùng môn Căn, Lực, Chánh đạo Hoặc dùng môn Thanh văn giải thoát, Hoặc dùng môn Độc giác thanh tịnh Hoặc dùng môn Đại thừa tự tại Hoặc dùng môn vô thường những Khổ Hoặc dùng môn vô ngã vô thọ, Hoặc dùng môn lìa dục bất tịnh Hoặc dùng môn Tam-muội diệt tận Tùy theo chúng sinh bệnh chẳng đồng Đều dùng pháp dược để đối trị. Tùy theo sở thích tâm chúng sinh Đều dùng phương tiện khiến đầy đủ Tùy theo chúng sinh hạnh sai biệt Đều dùng thiện xảo khiến thành tựu. Những tướng Tam-muội thần thông ấy Tất cả trời, người chẳng lường được Tam-muội có diệu tên Tùy lạc Bồ-tát trụ đây quán sát khắp Tùy nghi thị hiện độ chúng sinh Đều khiến tâm vui theo chánh pháp. Thời gian trong kiếp tai nạn đói Ban cho thế gian đồ ưa thích Tùy chỗ họ muốn đều khiến đủ Khắp vì chúng sinh làm lợi ích: Hoặc cho những vật uống ăn ngon Y phục, tư trang những vật tốt Cả đến ngôi vua đều bỏ được Khiến kẻ ưa thí theo chánh pháp. Hoặc dùng tướng tốt trang nghiêm thân Y phục thượng diệu chuỗi ngọc báu Tràng hoa đẹp quý hương xoa thân Oai nghi đầy đủ độ muôn loài. Tất cả thế gian chỗ ưa chuộng Sắc tướng dung nhan và y phục Tùy nghi hiện đủ vui lòng họ Khiến kẻ ưa sắc theo chánh pháp. Tiếng Ca-lăng-tần-già thanh thoát Cùng âm thanh diệu Câu-chỉ-la Những thứ Phạm âm đều đầy đủ Tùy tâm họ thích mà thuyết pháp. Tám vạn bốn ngàn các pháp môn Chư Phật dùng đấy độ chúng sinh Bồ-tát cũng theo pháp sai biệt Tùy nghi theo đời mà hóa độ. Chúng sinh nơi khổ, lạc, lợi, suy Tất cả việc làm của thế gian Đều hay ứng hiện đồng với họ Dùng đấy độ khắp các chúng sinh. Tất cả khổ hoạn của thế gian Sâu rộng không bờ như biển cả Đồng sự với họ đều chịu được Khiến họ lợi ích được an vui. Có người chẳng biết pháp xuất ly Chẳng cầu giải thoát lìa ồn, náo Vì họ Bồ-tát hiện thí xả Thường ưa xuất gia tâm tịch tónh. Nhà là chốn tham ái buộc ràng Muốn khiến chúng sinh đều lìa khỏi Nên hiện xuất gia được giải thoát Đối các dục lạc không thích ưa. Bồ-tát hiện làm mười công hạnh Cũng làm tất cả pháp Đại nhân Làm hạnh chư Phật đều không sót Vì muốn chúng sinh được lợi ích. Hoặc có chúng sinh thọ vô lượng Phiền não vi tế ham đầy đủ Bồ-tát ở đó được tự tại Hiện thọ các khổ, già, bệnh, chết. Hoặc kẻ tham dục, sân, ngu si Lửa mạnh phiền não luôn bừng cháy Bồ-tát thị hiện già, bệnh, chết Khiến chúng sinh đó đều điều phục. Mười Lực như vậy Vô sở úy Cùng với mười tám pháp Bất cộng Tất cả vô lượng các công đức Đều đem thị hiện độ chúng sinh. Thọ ký, giáo hóa và thần túc Đều là sức tự tại của Phật Chư Đại só kia đều thị hiện Hay khiến chúng sinh đều điều phục. Bồ-tát đem các môn phương tiện Tùy thuận thế pháp độ chúng sinh Ví như hoa sen chẳng nhiễm bùn Ở đời như vậy khiến người tin. Là vua trong văn tài uyên bác Ca vũ luận bàn người đều thích Tất cả kỹ thuật trong thế gian Như nhà ảo thuật đều hiện đủ. Hoặc làm trưởng giả chủ nơi ấp Hoặc làm hướng đạo người buôn bán Hoặc làm quốc vương cùng quan lớn Hoặc làm lương y, người biện tài. Hoặc làm cây to giữa cánh đồng Hoặc làm thuốc hay, những kho báu Hoặc làm châu báu như ý vương Hoặc đem chánh đạo dạy chúng sinh. Hoặc thấy thế giới mới thành lập Chúng sinh chưa có vật cần dùng Bấy giờ, Bồ-tát làm thợ giỏi Vì họ bày ra các nghề nghiệp. Chẳng làm vật bức não chúng sinh Chỉ nói chuyện lợi ích thế gian Các thứ luận: Chú thuật, dược thảo Tất cả như vậy đều thông thạo. Thắng hạnh của tất cả Tiên nhân Trời, người mọi loài đều tín ngưỡng Những pháp khổ hạnh khó làm đó Bồ-tát tùy nghi đều làm được. Hoặc làm người xuất gia ngoại đạo Hoặc ở núi rừng tự hành khổ Hoặc để mình trần không y phục Mà làm sư trưởng của chúng kia. Hoặc hiện những thứ hạnh tà mạng Hành theo phi pháp cho là hơn Hoặc hiện oai nghi làm Phạm chí Ở trong chúng kia làm Thượng thủ Hoặc chịu năm nóng phơi dưới nắng Hoặc giữ giới bò, chó và nai Hoặc mặc áo rách phụng thờ lửa Vì độ chúng kia làm Đạo sư Hoặc hiện yết kiến các thiên miếu Hoặc lại hiện vào nước sông Hằng Ăn củ trái thảy đều hiện làm Nơi đó tư duy pháp tối thắng Hoặc hiện ngồi xổm hoặc co chân Hoặc nằm cỏ gai hoặc trên tro Hoặc nằm trên chày cầu xuất ly Ở trong chúng kia làm Sư cả. Các ngoại đạo cùng loại như vậy Quán sát ý giải cùng đồng sự Hiện làm khổ hạnh đời chẳng kham Khiến họ xem thấy đều điều phục. Chúng sinh mê lầm theo tà giáo Trụ nơi ác kiến thọ những khổ Vì họ phương tiện nói pháp diệu Đều khiến hiểu được lý chân thật. Hoặc theo chú ngữ nói bốn Đế Hoặc mật ngữ thiện nói bốn Đế Hoặc dùng tiếng người nói bốn Đế Hoặc mật ngữ trời nói bốn Đế Phân biệt văn tự nói bốn Đế Quyết định nghóa lý nói bốn Đế Khéo phá nơi người nói bốn Đế Chẳng bị dao động nói bốn Đế Hoặc tiếng bát bộ nói bốn Đế Hoặc tất cả tiếng nói bốn Đế Tùy ngôn âm thế gian hiểu được Diễn thuyết bốn Đế khiến giải thoát. Tất cả bao nhiêu các Phật tử Đều nói như vậy đủ tất cả Biết cảnh giới tiếng chẳng nghó bàn Đây là sức Tam-muội thuyết pháp. q KINH ĐẠI PHƯƠNG QUẢNG PHẬT HOA NGHIÊM <卷 id="113259648">QUYỂN 15 <詞 id="113259649">Phẩm 12: Hiền THủ (Phần 2) Có Tam-muội thù thắng: An lạc Có thể cứu hộ khắp chúng sinh Phóng ánh sáng lớn chẳng nghó bàn Khiến ai được thấy đều điều phục. Ánh sáng đã phóng tên Thiện hiện Nếu có ai gặp ánh sáng ấy Thảy được lợi ích chẳng luống uổng Nhân đấy được thành trí vô thượng, Bồ-tát trước thị hiện chư Phật Hiện Pháp, hiện Tăng, hiện Chánh đạo Cũng hiện Phật pháp và hình tượng Vì thế nên thành ánh sáng này. Lại phóng ánh sáng tên Chiếu diệu Chói lấn tất cả sáng chư Thiên Bao nhiêu ám chướng đều tiêu trừ Khắp vì chúng sinh làm lợi ích, Sáng này giác ngộ tất cả chúng Khiến cầm đèn sáng cúng dường Phật Do dùng đèn sáng cúng dường Phật Được thành đèn vô thượng trong đời, Thắp những đèn dầu và đèn tô Cũng thắp các thứ đuốc sáng tỏ Các hương, diệu dược, đuốc báu nhất Dùng để cúng Phật, được sáng này. Lại phóng ánh sáng tên Tế độ Sáng này giác ngộ tất cả chúng Khiến họ phát tâm đại thệ nguyện Độ thoát chúng sinh khỏi biển dục, Nếu hay phát tâm thệ nguyện lớn Độ thoát quần sinh khỏi biển dục Có thể vượt qua bốn dòng thác Dẫn đến thành vô ưu giải thoát, Nơi những đường đi ngang sông lớn Kiến lập cầu đường tạo thuyền bè Chê trách hữu vi khen tịch tónh Do đó được thành ánh sáng này. Lại phóng ánh sáng tên Diệt ái Sáng này giác ngộ tất cả chúng Khiến họ xa lìa nạn năm dục Chuyên nghó vị pháp mầu giải thoát, Nếu hay lìa bỏ cảnh năm dục Chuyên nghó vị pháp mầu giải thoát Thì hay dùng mưa cam lộ Phật Dập tắt những khát ái thế gian. Bố thí ao giếng và khe suối Chuyên cầu đạo Vô thượng Bồ-đề Chê trách năm dục khen thiền định Do đó được thành ánh sáng này. Lại phóng ánh sáng tên Hoan hỷ Sáng này giác ngộ tất cả chúng Khiến họ ái mộ Phật Bồ-đề Phát tâm nguyện chứùng đạo Vô sư, Tạo lập tượng đại Bi Như Lai Tướng tốt trang nghiêm ngự tòa sen Luôn khen những công đức tối thắng Do đó được thành ánh sáng này. Lại phóng ánh sáng tên Ái lạc Sáng này giác ngộ tất cả chúng Khiến tâm họ mến kính chư Phật Mến kính tôn Pháp mến kính Tăng. Nếu tâm thường kính mến chư Phật Kính mến Pháp và kính mến Tăng Thì ở trong chúng hội Như Lai Mau thành pháp nhẫn sâu vô thượng, Khai ngộ chúng sinh số vô lượng Khiến tất cả niệm Phật, Pháp, Tăng Và dạy phát tâm tu công đức Do đó được thành ánh sáng này. Lại phóng ánh sáng tên Phước tụ Sáng này giác ngộ tất cả chúng Khiến thành vô lượng việc bố thí Dùng đấy nguyện cầu đạo Vô thượng, Lập hội đại bố thí vô hạn Ai đến cầu xin đều thỏa mãn Chẳng để tâm họ còn thấy thiếu Do đó được thành ánh sáng này. Lại phóng ánh sáng tên Cụ trí Sáng này giác ngộ tất cả chúng Khiến đối một pháp trong một niệm Đều hiểu vô lượng các pháp môn, Vì các chúng sinh phân biệt pháp Và làm sáng tỏ nghóa chân thật Khéo nói pháp nghóa không thiếu sót Do đó được thành ánh sáng này. Lại phóng ánh sáng tên Tuệ đăng Sáng này giác ngộ tất cả chúng Khiến biết chúng sinh tánh không tịch Tất cả các pháp không sở hữu. Diễn nói các pháp không, vô chủ Như huyễn, dợn nắng, trăng dưới nước Cũng như giấc mơ cùng bóng tượng Do đó được thành ánh sáng này. Phóng ánh sáng tên Pháp tự tại Sáng này giác ngộ tất cả chúng Khiến được Đà-la-ni vô tận Nắm giữ tất cả các Phật pháp, Cung kính cúng dường người trì pháp Cung cấp hầu hạ chư Thánh giả hiền Đem chánh pháp ban cho chúng sinh Do đó được thành ánh sáng này. Lại phóng ánh sáng tên Văng xả Sáng này giác ngộ kẻ xan tham Khiến biết tài vật là vô thường Luôn thích bố thí tâm không nhiễm. Tâm keo kiệt khó điều phục được Biết của như mộng như mây nổi Thêm lớn tâm bố thí thanh tịnh Do đó được thành ánh sáng này. Lại phóng ánh sáng tên Trừ nhiệt Sáng này giác ngộ kẻ hủy giới Khiến họ thọ trì giới thanh tịnh Phát tâm nguyện chứng đạo Vô sư. Khuyên dắt chúng sinh thọ trì giới Mười nghiệp đạo lành đều thanh tịnh Lại khiến phát hướng tâm Bồ-đề Do đó được thành ánh sáng này. Lại phóng ánh sáng tên Nhẫn nghiêm Sáng này giác ngộ kẻ sân hận Khiến họ lìa sân trừ ngã mạn Thường thích pháp nhu hòa nhẫn nhục, Chúng sinh bạo ác khó nhẫn được Vì Bồ-đề nên tâm chẳng động Thường thích ca ngợi đức nhẫn nhục Do đó được thành ánh sáng này. Lại phóng ánh sáng tên Dũng mãnh Sáng này giác ngộ kẻ biếng lười Khiến họ thường đối với Tam bảo Cung kính cúng dường không chán mỏi, Nếu họ thường đối với Tam bảo Cung kính cúng dường không mệt mỏi Thời hay vượt khỏi cảnh bốn ma Mau thành bậc Vô thượng Bồ-đề, Khuyến hóa chúng sinh khiến tinh tấn Thường siêng cúng dường ngôi Tam bảo Lúc pháp sắp diệt chuyên hộ trì Do đó được thành ánh sáng này. Lại phóng ánh sáng tên Tịch tónh Sáng này giác ngộ kẻ tâm loạn Khiến họ xa lìa tham, sân, si Tâm chẳng dao động được chánh định, Xa lìa tất cả ác tri thức Luận đàm vô nghóa hạnh tạp nhiễm Khen ngợi Thiền định hạnh tịch tónh Do đó được thành ánh sáng này. Lại phóng ánh sáng tên Tuệ nghiêm Sáng này giác ngộ kẻ ngu mê Khiến họ chứng Đế hiểu duyên khởi Các căn trí tuệ đều thông đạt, Nếu hay chứng Đế hiểu duyên khởi Các căn trí tuệ đều thông đạt Thời được pháp Tam-muội Nhật đăng Trí tuệ sáng tỏ thành quả Phật, Của ngoài trong thân đều hay xả Vì đạo Bồ-đề cầu chánh pháp Nghe xong chuyên cần vì chúng nói Do đó được thành ánh sáng này. Lại phóng ánh sáng tên Phật tuệ Sáng này giác ngộ các hữu tình Khiến thấy vô lượng, vô biên Phật Các vị đều ngồi hoa sen báu Khen ngợi oai đức và giải thoát Tán Phật tự tại vô hạn lượng Hiển thị Phật lực và thần thông Do đó được thành ánh sáng này. Lại phóng ánh sáng tên Vô úy Sáng này chiếu đến kẻ sợ hãi Phi nhân nắm giữ những độc hại Tất cả đều khiến mau trừ diệt, Hay ban vô úy cho chúng sinh Gặp kẻ làm hại đều khuyên ngăn Chẩn tế kẻ cô cùng ách nạn Do đó được thành ánh sáng này. Lại phóng ánh sáng tên An ổn Sáng này chiếu đến người tật bệnh Khiến trừ tất cả sự khổ đau Đều được sự vui trong chánh định, Ban cho thuốc hay cứu các bệnh Vật báu sống lâu, hương xoa thân Tô, dầu, sữa, mật làm thức ăn Do đó được thành ánh sáng này. Lại phóng ánh sáng tên Kiến Phật Sáng này giác ngộ người sắp chết Khiến theo nhớ tưởng thấy Như Lai Mạng chung được sinh cõi nước Phật, Thấy kẻ lâm chung khuyên niệm Phật Lại chỉ tượng Phật bảo nhìn ngắm Khiến đối với Phật rất kính ngưỡng Do đó được thành ánh sáng này. Lại phóng ánh sáng tên Lạc pháp Sáng này giác ngộ tất cả chúng Khiến đối chánh pháp luôn mến thích Lắng nghe diễn thuyết và biên chép, Lúc pháp sắp diệt hay diễn nói Khiến người cầu pháp ý thỏa mãn Mến thích chánh pháp siêng tu tập Do đó được thành ánh sáng này. Lại phóng ánh sáng tên Diệu âm Sáng này khai ngộ chư Bồ-tát Hay khiến các tiếng trong ba cõi Người đều nghe là tiếng của Phật, Dùng âm thanh lớn ca ngợi Phật Bố thí, lạc, linh các âm nhạc Khiến khắp thế gian nghe tiếng Phật Do đó được thành ánh sáng này. Phóng ánh sáng tên Thí cam lộ Sáng này khai ngộ tất cả chúng Khiến bỏ tất cả hạnh phóng dật Tu hành đầy đủ các công đức. Nói pháp hữu vi chẳng an ổn Vô lượng khổ não đều đầy khắp Hằng thích ca ngợi vui tịch diệt Do đó được thành ánh sáng này. Lại phóng ánh sáng tên Tối thắng Sáng này khai ngộ tất cả chúng Khiến ở chỗ Phật lắng nghe khắp Giới, định, trí tuệ pháp tăng thượng, Thường thích ca ngợi tất cả Phật Giới cấm, thiền định, tuệ thù thắng Đó là vì cầu đạo Vô thượng Do lay được thành ánh sáng này. Lại phóng ánh sáng tên Bảo nghiêm Sáng này giác ngộ tất cả chúng Khiến được tạng báu vô cùng tận Dùng đấy cúng dường chư Như Lai, Đem các loại châu báu thượng diệu Dâng lên chư Phật và Phật pháp Cũng để ban cho kẻ nghèo thiếu Do đó được thành ánh sáng này. Lại phóng ánh sáng tên Hương nghiêm Sáng này giác ngộ tất cả chúng Khiến người nghe pháp tâm vui đẹp Quyết định sẽ thành công đức Phật, Hương tốt trời người, dùng thoa đất Cúng dường tất cả Đấng Tối Tôn Cũng dùng xây tháp và tượng Phật Do đó được thành ánh sáng này. Lại phóng ánh sáng Tạp trang nghiêm Cờ, phướn, lọng báu vô số lượng Thắp hương, rải hoa, tấu âm nhạc Thành ấp trong ngoài đều khắp cả, Đem những kỹ nhạc vi diệu ấy Cùng những hương, hoa, phướn, lọng đẹp Các thứ trang nghiêm cúng dường Phật Do đó được thành ánh sáng này. Lại phóng ánh sáng tên Nghiêm khiết Khiến đất bằng phẳng như bàn tay Trang nghiêm tháp Phật vào chỗ ấy Do đó được thành ánh sáng này. Lại phóng ánh sáng tên Đại vân Hay khởi mây thơm mưa nước thơm Nước thơm rưới tháp và đình viện Do đó được thành ánh sáng này. Lại phóng ánh sáng tên Nghiêm cụ Khiến người trần trụi được y phục Vật tốt nghiêm thân đem bố thí Do đấy được thành ánh sáng này. Lại phóng ánh sáng tên Thượng vị Hay khiến kẻ đói được mỹ thực Các thức ăn ngon đem bố thí Do đấy được thành ánh sáng này. Lại phóng ánh sáng tên Đại tài Khiến kẻ nghèo cùng được kho báu Đem vật vô tận cúng Tam bảo Do đó được thành ánh sáng này. Lại phóng ánh sáng Nhãn thanh tịnh Hay khiến kẻ mù được nhìn thấy Đem đèn cúng Phật và Phật pháp Do đó được thành ánh sáng này. Lại phóng ánh sáng Nhó thanh tịnh Hay khiến kẻ điếc được nghe rõ Trổi nhạc cúng Phật và Phật pháp Do đó được thành ánh sáng này. Lại phóng ánh sáng Tî thanh tịnh Xưa chưa nghe hương đều được nghe Đem hương cúng Phật và Phật pháp Do đó được thành ánh sáng này. Lại phóng ánh sáng Thiệt thanh tịnh Hay dùng tiếng tốt ca ngợi Phật Trừ hẳn lời nói thô và ác Do đó được thành ánh sáng này. Lại phóng ánh sáng Thân thanh tịnh Kẻ các căn thiếu khiến đầy đủ Dùng thân lễ Phật và Phật pháp Do đó được thành ánh sáng này. Lại phóng ánh sáng Ý thanh tịnh Khiến kẻ quên lãng được chánh niệm Tu hành Tam-muội đều tự tại Do đó được thành ánh sáng này. Lại phóng ánh sáng Sắc thanh tịnh Khiến thấy thân Phật chẳng nghó bàn Đem những sắc diệu trang nghiêm tháp Do đó được thành ánh sáng này. Lại phóng ánh sáng Thanh thanh tịnh Khiến biết tánh thanh vốn vắng lặng Quán thanh duyên khởi như tiếng vang Do đó được thành ánh sáng ấy. Lại phóng ánh sáng Hương thanh tịnh Khiến vật hôi nhơ đều thơm sạch Nước thơm rửa tháp cây Bồ-đề Do đó được thành ánh sáng ấy. Lại phóng ánh sáng Vị thanh tịnh Trừ được tất cả độc trong vị Hằng cúng Phật, Tăng cùng cha mẹ Do đó được thành ánh sáng này. Lại phóng ánh sáng Xúc thanh tịnh Hay khiến thô nhám đều dịu mềm Đao, mâu, kiếm, kích trên rơi xuống Đều khiến biến thành tràng hoa đẹp, Do xưa từng ở giữa đường sá Thoa hương, rải hoa, trải y phục Rước đưa chư Phật đi trên đó Vì thế nay được ánh sáng này. Lại phóng ánh sáng Pháp thanh tịnh Hay khiến tất cả những chân lông Đều diễn nói pháp mầu chẳng nghó bàn Ai nghe pháp ấy đều vui hiểu Do nhân duyên sinh vốn vô sinh Pháp thân của Phật chẳng phải thân Pháp tánh thường trụ như hư không Do thuyết nghóa trên được sáng ấy. Những môn ánh sáng như đã thuật Hằng hà sa số vô hạn lượng Đều từ chân lông Đại Tiên phóng Mỗi mỗi công dụng đều sai biệt. Như một chân lông phóng ánh sáng Vô lượng, vô số như hằng sa Tất cả chân lông đều như vậy Là sức Tam-muội của Đại Tiên Như bản hạnh xưa được ánh sáng Tùy theo túc duyên đã tu hành Nay phóng ánh sáng được như vậy Đấy là Đại Tiên trí tự tại. Thuở xưa đồng tu nơi phước nghiệp Và người mến thích hay tùy hỷ Thấy kia thật hành cũng vui theo Nay ánh sáng này đều được thấy. Nếu ai tự tu các phước nghiệp Cúng dường chư Phật vô lượng số Đối công đức Phật thường nguyện cầu Thì được ánh sáng này giác ngộ. Như kẻ mù chẳng thấy mặt trời Chẳng phải mặt trời không mọc lên Những người mắt tỏ đều thấy rõ Riêng theo phận mình làm công việc. Ánh sáng Bồ-tát cũng như vậy Người có trí tuệ đều thấy cả Phàm phu tin tà kẻ mê si Nơi ánh sáng ấy không thấy được. Cung điện ma-ni và xe kiệu Báu đẹp hương thơm dùng thoa sáng Người có phước đức tự nhiên đủ Người không phước đức chẳng ở được. Ánh sáng Bồ-tát cũng như vậy Người có trí sâu đều chiếu đến Tin tà, hiểu kém, kẻ phàm ngu Chẳng thể thấy được ánh sáng ấy. Ai nghe ánh sáng này sai biệt Hay sinh tâm tin sâu thanh tịnh Dứt hẳn tất cả các lưới nghi Mau thành cờ công đức vô thượng. Có Tam-muội thắng hay xuất hiện Quyến thuộc trang nghiêm đều tự tại Tất cả mười phương các cõi nước Phật tử chúng hội không sánh kịp. Có hoa sen đẹp sáng trang nghiêm Lượng bằng ba ngàn cõi đại thiên Thân Ngài đoan tọa khắp hoa sen Đây là sức thần thông Tam-muội Lại có vô số hoa sen đẹp Bằng vi trần mười cõi vây quanh Chúng Phật tử, ngồi trên hoa đó Đều trụ sức oai thần Tam-muội Đời trước thành tựu nhân duyên lành Tu hành đầy đủ công đức Phật Những chúng sinh này quanh Bồ-tát Cùng nhau chắp tay nhìn không chán. Ví như mặt nguyệt giữa các sao Bồ-tát trong chúng cũng như thế Pháp tu hành Bồ-tát như vậy. Vào sức oai thần Tam-muội này. Như sự thị hiện ở một phương Các chúng Phật tử cùng vây quanh Trong tất cả phương đều như vậy Trụ sức oai thần Tam-muội này. Có Tam-muội thù thắng phương võng Trụ đấy Bồ-tát khai thị rộng Trong tất cả phương hiện thân khắp Hoặc hiện nhập định hoặc xuất định, Hoặc ở phương Đông nhập chánh định Rồi ở phương Tây mà xuất định, Hoặc ở phương Tây nhập chánh định Rồi ở phương Đông mà xuất định, Hoặc ở phương khác nhập chánh định Rồi ở phương khác mà xuất định, Nhập xuất như vậy khắp mười phương Gọi sức Tam-muội của Bồ-tát. Cùng tận phương Đông các cõi nước Có chư Như Lai vô lượng số Đều hiện trước Phật thân cận cả Trụ nơi Tam-muội tịch bất động, Nhưng ở các thế giới phương Tây Chỗ của tất cả chư Phật ngự Đều hiện từ nơi Tam-muội xuất Sắm sửa vô lượng đồ cúng dường. Cùng tận các cõi nước phương Tây Chư Phật Như Lai vô lượng số Điều hiện trước Phật thân cận cả Trụ nơi Tam-muội tịch bất động, Nhưng ở các thế giới phương Đông Chỗ của tất cả chư Phật ngự Đều hiện từ nơi Tam-muội xuất Sắm sửa vô lượng thức cúng dường. Như vậy mười phương các thế giới Bồ-tát vào khắp không bỏ sót Hoặc nhập Tam-muội tịch bất động Hoặc hiện cung kính cúng dường Phật. Ở trong nhãn căn nhập chánh định Ở trong sắc trần từ định xuất, Thị hiện tánh sắc chẳng nghó bàn Tất cả trời người chẳng biết được. Ở trong sắc trần nhập chánh định Nơi nhãn xuất định tâm chẳng loạn Nói nhãn không sinh và không khởi Tánh không, tịch diệt và vô tác. Ở trong nhó căn nhập chánh định Ở trong thanh trần từ định xuất Phân biệt tất cả tiếng ngữ ngôn Chư Thiên, thế nhân chẳng biết được. Ở trong thanh trần nhập chánh định Nơi nhó xuất định tâm chẳng loạn Nói nhó không sinh và không khởi Tánh không tịch diệt và vô tác. Ở trong tỷ căn nhập chánh định Ở trong hương trần từ định xuất Khắp được tất cả hương thượng diệu Chư Thiên, thế nhân chẳng biết được. Ở trong hương trần nhập chánh định Ở tỷ xuất định tâm chẳng loạn Nói tỷ không sinh và không khởi Tánh không, tịch diệt và vô tác. Ở trong thiệt căn nhập chánh định Ở trong vị trần từ định xuất Khắp được tất cả những thượng vị Chư Thiên, thế nhân chẳng biết được. Ở trong vị trần nhập chánh định Trong thiệt xuất định tâm chẳng loạn Nói thiệt không sinh và không khởi Tánh không, tịch diệt và vô tác. Ở trong thân căn nhập chánh định Ở trong xúc trần từ định xuất Khéo hay phân biệt tất cả xúc Chư Thiên, thế nhân chẳng biết được. Ở trong xúc trần nhập chánh định Trong thân xuất định tâm chẳng loạn Nói thân không sinh và không khởi Tánh không, tịch diệt và vô tác. Ở trong ý căn nhập chánh định Ở trong pháp trần từ định xuất Phân biệt tất cả các pháp tướng Chư Thiên, thế nhân chẳng biết được. Ở trong pháp trần nhập chánh định Nơi ý xuất định tâm chẳng loạn Nói ý không sinh và không khởi Tánh không tịch diệt và vô tác. Trong thân đồng tử nhập chánh định Trong thân tráng niên từ định xuất Trong thân tráng niên nhập chánh định Trong thân lão niên từ định xuất, Trong thân lão niên nhập chánh định Trong thân thiện nữ từ định xuất, Trong thân thiện nữ nhập chánh định Trong thân thiện nam từ định xuất, Trong thân thiện nam nhập chánh định Thân Tỳ-kheo-ni từ định xuất, Thân Tỳ-kheo-ni nhập chánh định Trong thân Tỳ-kheo từ định xuất, Trong thân Tỳ-kheo nhập chánh định Thân học, vô học từ định xuất, Thân học, vô học nhập chánh định Thân Bích-chi-phật từ định xuất, Thân Bích-chi-phật nhập chánh định Hiện thân Như Lai từ định xuất, Nơi thân Như Lai nhập chánh định Trong thân chư Thiên từ định xuất, Trong thân chư Thiên nhập chánh định Trong thân đại Long từ định xuất, Trong thân đại Long nhập chánh định Trong thân Dạ-xoa từ định xuất, Trong thân Dạ-xoa nhập chánh định Trong thân Quỷ thần từ định xuất, Trong thân Quỷ thần nhập chánh định Trong một chân lông từ định xuất, Trong một chân lông nhập chánh định Tất cả chân lông từ định xuất, Tất cả chân lông nhập chánh định Trên đầu một lông từ định xuất, Trên đầu một lông nhập chánh định Trong một vi trần từ định xuất, Trong một vi trần nhập chánh định Trong tất cả trần từ định xuất, Trong tất cả trần nhập chánh định Trong đất Kim cang từ định xuất, Trong đất Kim cang nhập chánh định Trên cây ma-ni từ định xuất, Trên cây ma-ni nhập chánh định Trong ánh sáng Phật từ định xuất, Trong ánh sáng Phật nhập chánh định Ở trong sông biển từ định xuất Ở trong sông biển nhập chánh định Ở trong hỏa đại từ định xuất, Ở trong hỏa đại nhập chánh định Trong phong đại xuất tâm chẳng loạn, Ở trong phong đại nhập chánh định Ở trong địa đại từ định xuất, Ở trong địa đại nhập chánh định Nơi cung điện trời từ định xuất, Nơi cung điện trời nhập chánh định Hư không xuất định tâm chẳng loạn, Đây gọi bậc Vô lượng công đức Tam-muội tự tại khó nghó bàn. Mười phương tất cả chư Như Lai Trong vô lượng kiếp nói chẳng hết. Tất cả Như Lai đều cùng nói Nghiệp báo chúng sinh khó nghó bàn. Chư long biến hóa, Phật tự tại Thần lực Bồ-tát cũng khó nghó Muốn dùng ví dụ để hiển bày Trọn không có dụ để dụ được. Nhưng những người trí tuệ thông đạt Nhân nhờ thí dụ mà hiểu nghóa. Hàng Thanh văn trụ tám giải thoát Những sự biến hiện đều tự tại: Có thể một thân hiện nhiều thân Lại hợp nhiều thân thành một thân, Ở giữa không gian nhập hỏa định Đi đứng, nằm, ngồi giữa hư không Trên thân phun nước dưới tuôn lửa Trên thân tuôn lửa dưới tuôn nước Như thế đều ở trong một niệm Các môn tự tại vô lượng biên, Thanh văn chẳng đủ đại Từ bi Chẳng vì chúng sinh cầu Phật đạo Còn hiện được việc khó nghó này Huống sức tự tại lợi lớn Như mặt trời, trăng trên hư không Bóng hình cùng khắp cả mười phương Trong nươc ao hồ đầm chậu chén Các báu biển sông đều hiện cả. Bóng hình Bồ-tát cũng như vậy Hiện khắp mười phương chẳng nghó bàn Đều do pháp Tam-muội tự tại Chỉ có Đức Như Lai là chứng biết. Như nơi nước trong, bốn binh chủng Các loại sai khác không xen tạp Kiếm kích cung tên loại rất nhiều Mão, giáp, xe cộ chẳng phải một, Chúng có bao nhiêu tướng sai khác Nước trong hiện rõ tất cả bóng Nhưng nước vốn tự không phân biệt Tam-muội Bồ-tát cũng như vậy. Trong biển có thần tên Thiện Âm Tiếng thần thuận hết loài trong biển Bao nhiêu ngôn ngữ đều biết rõ Khiến tất cả chúng đều vui mừng. Thần ấy có đủ tham, sân, si Mà còn khéo hiểu tất cả tiếng Huống là sức tự tại Tổng trì Mà chẳng khiến chúng vui mừng sao! Có một phụ nữ tên Biện Tài Cha mẹ cầu trời mà sinh được Có ai lìa ác thích chân thật Vào trong thân đó sinh diệu biện. Nàng ấy có tham dục, sân, si Còn cho người theo có biện tài Huống là Bồ-tát đủ trí tuệ Chẳng thể cho chúng được lợi ích! Như nhà ảo thuật biết pháp huyễn Hiện được các loại nhiều vô lượng Giây lát hiện làm ngày tháng năm Thành ấp giàu có rất an vui, Thuật gia có đủ tham, sân, si Còn biến hóa được vui thế gian Huống là sức Thiền định giải thoát Chẳng thể khiến chúng vui mừng sao! Lúc trời cùng Tu-la chiến đấu Tu-la thua trận đồng chạy trốn Vũ khí xe cộ và quân lính Đồng thời trốn mất không kiếm được, Tu-la có đủ tham, sân, si Còn hay biến hóa chẳng nghó bàn Huống bậc Thần thông lực vô úy Đâu chẳng thể biến hóa tự tại! Thích Đề-hoàn-nhân có Tượng vương Lúc nó biết Thiên đế muốn đi Tự hóa đủ ba mươi hai đầu Mỗi đầu đều đủ sáu cái ngà, Trên mỗi ngà đều có bảy ao Mỗi ao đầy nước thơm trong sạch Trong mỗi ao nước thơm trong ấy Có bảy hoa sen rất xinh đẹp, Trên mỗi hoa sen xinh đẹp ấy Đều có bảy ngọc nữ cõi trời Giỏi nghề đàn ca trổi âm nhạc Cùng với Thiên đế đồng vui chơi, Voi ấy hoặc lại bỏ hình mình Tự hóa thân đồng với chư Thiên Oai nghi đi đứng giống như trời Nó có sức thần biến như vậy, Tượng vương có đủ tham, sân, si Còn hiện thần thông được như vậy Huống bậc đầy đủ trí phương tiện Mà đối Tam-muội chẳng tự tại. Như A-tu-la biến thân hình Chân đạp đáy biển Kim cang tế Nước biển rất sâu ngập nửa thân Đầu cao ngang đỉnh núi Tu-di. Tu-la có đủ tham, sân, si Còn hiện được thần thông to lớn Huống bậc phục ma đèn soi đời Mà công sức oai thần tự tại! Trời cùng Tu-la lúc đánh nhau! Thiên đế thần lực chẳng nghó bàn Tùy theo số chúng A-tu-la Hiện thân bằng số để cùng đấu, Các A-tu-la cùng tự nghó: Thích Đề-hoàn Nhân đến đánh ta Tất sẽ bắt ta trói tay chân Do đó chúng nó đều lo lắng, Đế Thích hiện thân có ngàn mắt Tay cầm Kim cang tuôn lửa ngọn Mặc giáp cầm gậy rất oai nghiêm Tu-la trong thấy đều sợ chạy. Thiên đế chỉ do chút phước đức Còn dẹp phá được oán địch lớn Huống bậc Đại bi cứu tất cả Đủ công đức lại chẳng tự tại! Trong đời Đao-lợi có trống trời Từ nghiệp báo trời mà cảm ra Lúc biết chư Thiên ham phóng dật Trên không tự nhiên vang tiếng này: “Tất cả năm dục đều vô thường Như bọt nước kia tánh hư giả Các cõi như mộng như dợn nắng Như trăng trong nước như mây nổi, Phóng dật là oán là khổ não Là đường sinh tử chẳng mát mẻ Nếu ai ham say việc phóng dật Lọt vào miệng cá lớn sinh tử, Những cội gốc khổ của thế gian Tất cả Thánh nhân đều chán lìa Tánh chất năm dục là hoại diệt Các Ngài phải thích pháp chân thật”. Tam thập tam thiên nghe tiếng trống Cùng dắt nhau lên Thiện pháp đường Thiên đế vì họ giảng pháp diệu Đều khiến thuận đạo trừ tham ái. Tiếng trống vô hình không thấy được Còn hay lợi ích chúng chư Thiên Huống bậc Đại từ hiện sắc thân Mà chẳng tế độ loài hàm thức! Trời cùng Tu-la lúc đánh nhau Chư thiên phước đức sức thù thắng Trống trời vang tiếng bảo chư Thiên: Các vị chẳng nên có kinh sợ! Chư Thiên được nghe tiếng trống này Đều hết lo sợ thêm sức lực Lúc đó, Tu-la tâm khiếp hãi Bao nhiêu binh tướng kéo chạy lui. Cam lộ Định diệu như trống trời Hằng vang tiếng hàng ma tịch tónh Đại Bi xót thương cứu tất cả Khiến khắp chúng sinh dứt phiền não. Thiên đế ứng khắp các Thiên nữ Với chín mươi hai triệu thân hình Khiến chư Thiên nữ đều tự bảo Thiên vương chỉ cùng ta riêng vui. Như thân ứng khắp chư Thiên nữ Trong Thiện pháp đường cũng như vậy Có thể một niệm hiện thần thông Đều đến trước mặt mà thuyết pháp. Thiên đế có đủ tham, sân, si Hay khiến quyến thuộc đều hoan hỷ Huống bậc phương tiện Đại thần thông Mà chẳng khiến được chúng vui đẹp! Tha hóa tự tại sáu Thiên vương Ở trong cõi Dục được tự tại. Dùng hoặc nghiệp khổ làm rọ lưới Cột trói tất cả hạng phàm phu. Thiên vương kia có tham, sân, si Với chúng sinh còn được tự tại Huống Bậc đủ mười Lực tự tại Mà chẳng khiến được chúng đồng hành! Đại Phạm vương tam thiên thế giới Tất cả chỗ ở của Phạm thiên Đều hay hiện thân ngồi ở trước Diễn thông đủ Phạm âm vi diệu. Đại Phạm vương kia ở thế gian Thiền định thần thông còn như ý Huống đấng xuất thế gian Vô thượng Đối thiền giải thoát chẳng tự tại! Ma-hê-thủ-la trí tự tại Long vương biển lớn lúc làm mưa Có thể phân biệt đếm từng giọt Ở trong một niệm biết rõ ràng. Bậc vô lượng kiếp siêng tu học Được trí giác Vô thượng Bồ-đề Há lại chẳng được trong một niệm Biết khắp tất cả tâm chúng sinh! Nghiệp báo chúng sinh chẳng nghó bàn Dùng sức gió lớn khởi thế gian Biển rộng, núi to, cung điện trời Các báu, ánh sáng, muôn vật loại, Cũng hay nổi mây cùng mưa lớn Cũng hay làm tan những hơi mây Cũng hay thành thục loài ngũ cốc Cũng hay an lạc các chúng sinh, Gió lớn chẳng học Ba-la-mật Cũng chẳng học công đức của Phật Còn làm thành việc chẳng nghó bàn Huống bậc đầy đủ những hạnh nguyện Nam tử, nữ nhân các thứ tiếng Âm thanh của tất cả chim muông Tiếng biển gào, sông chảy, sấm rền Đều hay vừa đẹp ý chúng sinh Huống Bậc biết tiếng tánh như vang Đến được biện tài diệu vô ngại Ứng khắp chúng sinh để thuyết pháp Mà chẳng khiến được chúng sinh mừng! Biển có pháp hy hữu đặc biệt Bình đẳng in hình tất cả cảnh Vật báu thế gian và muôn dòng Dung nạp tất cả không từ chối. Bậc Giải thoát thiền định vô tận Là ấn bình đẳng cũng như vậy Phước đức, trí tuệ các hạnh diệu Khắp tu tất cả không nhàm chán. Đại hải Long vương lúc du hành Nơi nơi chốn chốn được tự tại Nổi mây trùm khắp cả bốn châu Mây đó đủ những màu trang nghiêm. Thứ sáu Tha hóa tự tại thiên Nơi đó màu mây như chân kim, Mây trời Hóa lạc màu châu đỏ, Mây trời Đâu-suất màu sương tuyết, Mây trời Dạ-ma màu lưu ly, Mây trời Đao-lợi màu mã não, Trời Tứ Thiên vương màu pha lê, Trên mặt biển lớn màu kim cang, Cõi Khẩn-na-la màu hương diệu, Chỗ ở chư Long màu hoa sen, Chỗ ở Dạ-xoa màu ngỗng trắng, Trong A-tu-la màu đá núi, Châu Uất-đơn-việt màu lửa vàng, Trong cõi Diêm-phù-đề màu thanh bửu, Hai châu kia màu tạp trang nghiêm, Tùy chúng sở thích mà ứng hiện. Và lại trời Tha hóa tự tại Trong mây chớp sáng như nhật quang, Trên trời Hóa lạc như nguyệt quang. Trên trời Đâu-suất vàng Diêm-phù, Trên trời Dạ-ma màu kha tuyết, Trời Đao-lợi sáng màu lửa vàng, Trên Tứ vương thiên màu các báu, Trong biển lớn kia màu châu đỏ, Chỗ Khẩn-na-la màu lưu ly, Chỗ Long vương ở màu tạng báu, Chỗ Dạ-xoa ở màu pha lê, Trong A-tu-la màu mã não. Châu Uất-đơn-việt màu hỏa châu. Trong cõi Diêm-phù-đề màu đế thanh, Nơi hai châu kia tạp trang nghiêm Như màu của mây chớp cũng vậy. Tha hóa sấm rền như Phạm âm, Tiếng trống lớn trong trời Hóa lạc Tiếng xướng ca trên trời Đâu-suất Tiếng Thiên nữ trên trời Dạ-ma Ở trên trời Tam thập tam kia Các loại âm thanh Khẩn-na-la, Nơi cõi Tứ vương thiên Hộ thế Như tiếng của thần Càn-thát-bà, Tiếng hai núi chạm nhau trong biển, Tiếng tiêu sáo trong Khẩn-na-la, Tiếng Tần-già trong thành Long vương, Tiếng Long nữ chỗ Dạ-xoa ở, Tiếng trống trời nơi A-tu-la, Tiếng hải triều ở trong nhân loại, Tha hóa tự tại mưa hương diệu Các thứ tạp hoa dùng trang nghiêm Hóa lạc thiên mưa hoa Đa-la Hoa Mạn-đà-la và rưới hương, Trên Đâu-suất thiên mưa ma-ni, Đầy đủ các thứ báu trang nghiêm, Châu báu trong tóc như nguyệt quang Y phục thượng diệu màu chân kim, Trời Dạ-ma mưa cờ phướn lọng Tràng hoa, hương xoa đồ trang sức Y thượng diệu màu trân châu đỏ Và cùng các thứ kỹ nhạc tốt, Đao-lợi thiên mưa ngọc Như ý Hương Kiên hắc trầm thủy chiên-đàn Cùng Uất kim, Kê-la-đa-ma Hoa đẹp nước thơm xen nhau rưới, Trong thành Hộ thế mưa thức ngon Đủ sắc, hương, vị thêm sức lực Cũng mưa vô lượng các diệu bảo Tất cả đều do Long vương làm. Và lại ở trong biển lớn kia Mưa tuôn chẳng dứt như trục xe Lại mưa vô tận tạng báu lớn Cũng mưa các thứ đồ trang nghiêm, Xứ Khẩn-na-la mưa anh lạc Y phục màu hoa sen và báu Hương Mạt-lợi và Bà-sư-ca Các thứ âm nhạc đều đầy đủ, Trong thành chư Long mưa châu đỏ. Trong thành Dạ-xoa ma-ni sáng, Trong A-tu-la mưa dao gậy Dẹp trừ tất cả những oán địch, Châu Uất-đơn-việt mưa anh lạc Cũng mưa vô lượng hoa thượng diệu, Phất-bà, Cù-gia hai châu kia Đều mưa các thứ vật trang nghiêm, Diêm-phù-đề mưa nước trong sạch Thấm nhuần mọi nơi thường phải thời Nuôi lớn cây hoa quả và thuốc Thành thục tất cả những lúa mạ. Vô lượng trang nghiêm đẹp như vậy Các thứ mây, chớp và sấm, mưa, Long vương tự tại đều làm được Mà thân chẳng động chẳng phân biệt. Long vương ở trong biển thế gian Có thể hiện được điều khó nghó Huống bậc vào biển pháp công đức Mà chẳng hiện được đại thần biến! Môn giải thoát của chư Bồ-tát Tất cả ví dụ không rõ được Nay tôi tạm dùng các ví dụ Lược nói sức tự tại Bồ-tát. Trí tuệ bậc nhất, tuệ rộng lớn, Trí tuệ chân thật, tuệ vô biên, Thắng tuệ và cùng tuệ thù diệu, Pháp môn như vậy nay đã nói. Pháp này hy hữu rất diệu kỳ Nếu người nghe xong lãnh thọ được Hay tin, hay nhận, hay khen nói Việc làm như vậy rất là khó. Tất cả phàm phu ở thế gian Người tin pháp này rất là khó Nếu ai siêng tu phước thanh tịnh Do nhân lành xưa mới tin được. Chúng sinh trong tất cả thế giới Ít ai muốn cầu thừa Thanh văn Người cầu Độc giác lại càng ít Người hướng Đại thừa rất khó gặp. Người hướng Đại thừa còn là dễ Tin được pháp này lại khó hơn Huống lại trì tụng vì người nói Đúng pháp tu hành hiểu chân thật. Có người đem đại thiên thế giới Đầu đội một kiếp thân chẳng động Việc người ấy làm chưa là khó Người tin pháp này mới là khó. Hoặc người tay bưng mười cõi nước Đứng giữa không gian trọn một kiếp Việc người ấy làm chưa là khó Tin được pháp này mới là khó. Chúng sinh như vi trần mười cõi Cho vật sở thích trọn một kiếp Phước đức người ấy chưa là thắng Người tin pháp này mới tối thắng. Số Phật như vi trần mười cõi Đều kính cúng thờ trọn một kiếp Nếu trì tụng được phẩm kinh này Phước ấy tối thắng hơn người trước. Lúc Bồ-tát Hiền Thủ nói kệ này rồi, mười phương thế giới đều chấn động đủ sáu cách, cung ma ẩn khuất, cõi ác thôi dứt. Mười phương chư Phật đều hiện ra trước đồng đưa tay phải xoa đỉnh Bồ-tát Hiền Thủ và đồng tiếng khen: –Lành thay! Ông khéo giảng nói pháp này. Chúng ta tất cả đều tùy hỷ. q KINH ĐẠI PHƯƠNG QUẢNG PHẬT HOA NGHIÊM <卷 id="113259650">QUYỂN 16 <詞 id="113259651">Phẩm 13: LÊN Đỉnh NÚI Tu-di Bấy giờ, do thần lực của Đức Như Lai, tất cả thế giới khắp mười phương, nơi mỗi cõi Diêm-phù-đề trong bốn châu thiên hạ, đều thấy Đức Phật ngự tại cội cây Bồ-đề, đều có Bồ-tát nương theo oai thần của Phật mà thuyết pháp, tất cả đều cho rằng mình luôn ở trước Phật. Đức Phật chẳng rời cây Bồ-đề mà thăng lên đỉnh núi Tu-di hướng đến điện của Đế Thích. Lúc đó, Thiên đế ở trước điện Diệu thắng từ xa thấy Phật đến, liền dùng thần lực trang nghiêm điện này, trần bày tòa Sư tử Phổ quang minh tạng, đều dùng diệu bảo làm thành: Mười ngàn từng cấp rộng rãi trang nghiêm, mười ngàn lưới vàng giăng che phía trên, mười ngàn thứ màn, mười ngàn thứ lọng bài trí giáp vòng, mười ngàn lụa màu thắt tua buông rũ, mười ngàn chuỗi ngọc xen kết, mười ngàn y phục trải trên tòa, mười ngàn Thiên tử, mười ngàn Phạm vương đứng hầu sau trước, mười ngàn ánh sáng chiếu rực. Sau khi vì Đức Như Lai bày biện tòa xong, Thiên đế chắp tay cúi mình cung kính nghênh tiếp Đức Phật, thưa: –Lành thay, Đức Thế Tôn! Lành thay, Đức Thiện Thệ! Lành thay, Đức Như Lai Ứng Cúng Chánh Đẳng Giác! Xin Phật xót thương đi vào điện này! Đức Phật nhận lời vào điện Diệu thắng. Trong tất cả thế giới ở nười phương đều đồng như vậy cả. Do thần lực của Đức Phật, bao nhiêu tiếng nhạc trong các cung điện đều im bặt. Thiên đế liền tự nhớ đến những căn lành đã từng vun trồng nơi trụ xứ của Phật thời quá khứ, nên nói kệ rằng: Như Lai Ca-diếp đủ đại Bi Trong những an lành rất vô thượng Phật ấy từng đến cung điện này Thế nên chốn này rất an lành. Câu-na Mâu-ni thấy vô ngại Trong những an lành rất vô thượng Phật ấy từng đến cung điện này Thế nên chốn này rất an lành. Câu-lưu-tôn Phật như núi vàng Trong những an lành rất vô thượng Phật ấy từng đến cung điện này Thế nên chốn này rất an lành. Phật Tỳ-xá-phù sạch ba hoặc Trong những an lành rất vô thượng Phật ấy từng đến cung điện này Thế nên chốn này rất an lành. Như Lai Thi-khí lìa phân biệt Trong những an lành rất vô thượng Phật ấy từng đến cung điện này Thế nên chốn này rất an lành. Phật Tỳ-bà-thi như trăng tròn Trong những an lành rất vô thượng Phật ấy từng đến cung điện này Thế nên chốn này rất an lành Phật Phất-sa đạt nghóa bậc nhất Trong những an lành rất vô thượng Phật ấy từng đến cung điện này Thế nên chốn này rất an lành. Như Lai Đề-xá biện vô ngại Trong những an lành rất vô thượng Phật ấy từng đến cung điện này Thế nên chốn này rất an lành. Phật Ba-đầu-ma tịnh vô cấu Trong những an lành rất vô thượng Phật ấy từng đến cung điện này Thế nên chốn này rất an lành. Như Lai Nhiên Đăng ánh sáng lớn Trong những an lành rất vô thượng Phật ấy từng đến cung điện này Thế nên chốn này rất an lành. Như Thiên vương Đao-lợi trong thế giới này, do thần lực của Như Lai, nói kệ ca ngợi công đức của mười Đức Phật thời quá khứ, trong thế giới ở mười phương, chư Thiên đế cũng ca ngợi công đức của chư Phật như vậy. Lúc đó, Đức Thế Tôn an tọa kiết già trong điện Diệu thắng, hốt nhiên điện này rộng rãi bằng chỗ ở của tất cả chư Thiên. Mười phương thế giới cũng đều như vậy.  <詞 id="113259652">Phẩm 14: Kệ Tán NƠI Đỉnh Tu-di Bấy giờ, do thần lực của Đức Phật, từ các cõi nước bên ngoài như số vi trần nơi trăm cõi Phật trong mười phương, đều có một Đại Bồ-tát, mỗi vị đều cùng với số Bồ-tát như số vi trần nơi cõi Phật đồng vân tập đến. Mười Đại Bồ-tát là Bồ-tát Pháp Tuệ, Bồ-tát Nhất Thiết Tuệ, Bồ-tát Thắng Tuệ, Bồ-tát Công Đức Tuệ, Bồ-tát Tinh Tấn Tuệ, Bồ-tát Thiện Tuệ, Bồ-tát Trí Tuệ, Bồ-tát Chân Thật Tuệ, Bồ-tát Vô Thượng Tuệ, Bồ-tát Kiên Cố Tuệ. Cõi nước của các vị từ đó đến là thế giới Nhân-đà-la hoa, thế giới Ba-đầu-ma hoa, thế giới Bảo hoa, thế giới Ưu-bát-la hoa, thế giới Kim cang hoa, thế giới Diệu hương hoa, thế giới Duyệt ý hoa, thế giới A-lô-na hoa, thế giới Na-la-đà hoa, thế giới Hư không hoa. Chư Bồ-tát này đều ở chỗ chư Phật, tịnh tu phạm hạnh. Chư Phật đó là Phật Thù Đặc Nguyệt, Phật Vô Tận Nguyệt, Phật Bất Động Nguyệt, Phật Phong Nguyệt, Phật Thủy Nguyệt, Phật Giải Thoát Nguyệt, Phật Vô Thượng Nguyệt, Phật Tinh Tú Nguyệt, Phật Thanh Tịnh Nguyệt, Phật Minh Liễu Nguyệt. Chư Bồ-tát này đến đảnh lễ nơi chân Phật, rồi tùy phương đến, đều riêng hóa hiện tòa Sư tử Tỳ-lô-giá-na tạng và ngồi kiết già trên đó. Như chư Bồ-tát vân tập đến đỉnh núi Tu-di nơi thế giới này, mười phương thế giới cũng đều như thế cả, đến danh hiệu, cõi nước và chư Phật cũng đồng. Lúc này, Đức Thế Tôn, từ nơi các ngón chân phóng ra trăm ngàn ức ánh sáng màu đẹp chiếu khắp trong cung của Đế Thích ở mười phương thế giới, Phật và đại chúng đều hiển hiện cả. Bấy giờ, Bồ-tát Pháp Tuệ nương theo oai thần của Phật, quán sát khắp mười phương rồi nói kệ rằng: Phật phóng ánh sáng tịnh Thấy khắp tất cả Phật Đỉnh núi Tu-di vương Ở trong điện Diệu thắng. Tất cả Thiên đế Thích Thỉnh Phật vào cung điện Đều nói mười kệ hay Ca ngợi chư Như Lai. Trong các đại hội ấy Có các chúng Bồ-tát Đều từ mười phương đến Hóa tòa mà an tọa. Bồ-tát trong hội đó Danh hiệu đồng chúng tôi Những cõi từ đó đến Danh tự cũng vẫn đồng, Bản quốc chư Như Lai Hồng danh đều cũng đồng Bồ-tát ở chỗ Phật Tịnh tu hạnh Vô thượng. Đại chúng nên quán sát Sức tự tại Như Lai Tất cả Diêm-phù-đề Đều nói Phật tại đó. Chúng ta nay thấy Phật Trụ nơi đỉnh Tu-di Mười phương cũng như vậy Sức tự tại Như Lai. Trong mỗi mỗi thế giới Phát tâm cầu Phật đạo Nương vào nguyện như vậy Tu tập hạnh Bồ-đề. Phật dùng nhiều thân hình Du hành khắp thế gian Pháp giới không chướng ngại Không ai lường tính được. Sáng tuệ hằng chiếu khắp Đời tối đều trừ diệt Tất cả không gì sánh Thế nào lường biết được! Bồ-tát Nhất Thiết Tuệ vâng theo oai lực của Đức Phật, quán sát khắp mười phương rồi nói kệ rằng: Giả sử trăm ngàn kiếp Thường thấy Đức Như Lai Chẳng ý nghóa chân thật Mà quán Đấng cứu đời, Người này chấp lấy tướng Thêm lớn lưới mê lầm Trói buộc ngục sinh tử Đui mù chẳng thấy Phật. Quán sát nơi các pháp Đều không có tự tánh Tướng nó vốn sinh diệt Chỉ là giả danh thuyết. Tất cả pháp không sinh Tất cả pháp không diệt Nếu hiểu được như vậy Chư Phật thường hiện tiền. Tánh pháp vốn vắng lặng Không lấy cũng không chấp Tánh không tức là Phật Chẳng thể nghó lường được. Nếu biết tất cả pháp Thể tánh đều như vậy Người này thời chẳng bị Phiền não làm nhiễm vướng. Phàm phu thấy các pháp Chỉ chuyển theo tướng giả Chẳng rõ pháp vô tướng Do đó chẳng thấy Phật. Đức Phật lìa ba đời Các tướng đều đầy đủ Trụ nơi không chỗ trụ Cùng khắp mà bất động. Tôi quán tất cả pháp Thảy đều được rõ ràng Nay thấy Đức Như Lai Quyết định không nghi ngờ. Pháp tuệ trước đã nói Tánh chân thật Như Lai Tôi từ đó biết rõ Bồ-đề khó nghó bàn. Bồ-tát Thắng Tuệ nương theo oai lực của Phật, quán sát khắp mười phương rồi nói kệ rằng: Như Lai đại trí tuệ Hi hữu không gì sánh Tất cả những thế gian Tư duy chẳng đến được. Phàm phu quán sát vọng Chấp tướng chẳng đúng lý Phật lìa tất cả tướng Chẳng phải họ biết được, Kẻ vô tri mê lầm Vọng chấp tướng năm uẩn Chẳng biết chân tánh kia Người này chẳng thấy Phật Biết rõ tất cả pháp Đều không có tự tánh Hiểu pháp tánh như vậy Thời thấy Lô-xá-na. Vì do năm uẩn trước Uẩn sau tương tục khởi Biết rõ nơi tánh này Thấy Phật khó nghó bàn. Ví như báu trong tối Không đèn thời chẳng thấy Phật pháp không người nói Dầu tuệ chẳng biết được. Cũng như mắt bị lòa Chẳng thấy màu tươi đẹp Như vậy tâm bất định Chẳng thấy các Phật pháp. Lại như mặt trời sáng Kẻ mù không thấy được Tâm không có trí tuệ Trọn chẳng thấy chư Phật. Nếu chữa hết bệnh lòa Lìa bỏ tâm tưởng sắc Chẳng thấy có các pháp Thời thấy được Như Lai. Nhất Thiết Tuệ đã nói Pháp Bồ-đề của Phật Tôi nghe theo lời ấy Được thấy Lô-xá-na. Bồ-tát Công Đức Tuệ nương theo oai lực của Phật quán sát khắp mười phương rồi nói kệ rằng: Các pháp không chân thật Vọng chấp là chân thật Cho nên các phàm phu Luân hồi ngục sinh tử. Nơi ngôn từ thuyết pháp Tiểu trí vọng phân biệt Vì thế sinh chướng ngại Chẳng rõ được tự tâm Mà chẳng rõ tự tâm Đâu biết được chánh đạo Do nơi tuệ điên đảo Thêm lớn mọi điều ác. Chẳng thấy các pháp không Hằng thọ khổ sinh tử Người này chưa có được Pháp nhãn thanh tịnh vậy. Xưa kia tôi thọ khổ Vì tôi chẳng thấy Phật, Nên phải tịnh pháp nhãn Quán xem chỗ đáng thấy. Nếu được thấy Như Lai Mà tâm không chấp giữ Thì người này thấy được Pháp như Phật đã biết. Nếu thấy chân Phật pháp Thì gọi Bậc đại trí Người này có nhãn tịnh Hay quán sát thế gian. Không thấy chính là thấy Hay thấy tất cả pháp Đối pháp nếu có thấy Thì tức là không thấy Tất cả các pháp tánh Không sinh cũng không diệt Diệu thay, Đấng Đạo Sư Tự giác và giác tha, Thắng Tuệ trước đã nói Pháp của Như Lai ngộ Chúng tôi nghe theo lời Biết được chân tánh Phật. Bồ-tát Tinh Tấn Tuệ nương theo oai lực của Phật, quán sát khắp mười phương rồi nói kệ rằng: Nếu trụ ở phân biệt Thời hoại nhãn thanh tịnh Thêm ngu si tà kiến Trọn chẳng thấy được Phật. Nếu rõ được pháp tà Như thật chẳng điên đảo Biết vọng vốn tự chân Thấy Phật thời thanh tịnh. Có thấy tức là cấu Đấy chưa phải là thấy Xa lìa các kiến chấp Như vậy mới thấy Phật. Pháp ngôn ngữ thế gian Chúng sinh vọng phân biệt Biết đời đều không sinh Mới là thấy thế gian. Nếu thấy “thế gian thấy” Thì thấy tướng thế gian Như thật đồng không khác Đây gọi người chân kiến. Nếu thấy đồng không khác Đối vật chẳng phân biệt Thấy này lìa phiền não Vô lậu được tự tại. Chỗ chư Phật khai thị Tất cả pháp phân biệt Chẳng thể nắm bắt được Vì pháp tánh thanh tịnh. Pháp tánh vốn thanh tịnh Không tướng như hư không Thảy không chủ thể Người trí quán như vậy. Xa lìa nơi pháp tưởng Chẳng thích tất cả pháp Đây cũng không chỗ tu Thấy được Đại Mâu-ni. Như Đức Tuệ đã nói Đây gọi là thấy Phật Có được tất cả hạnh Thể tánh đều tịch diệt. Bồ-tát Thiện Tuệ nương theo oai lực của Phật, quán sát khắp mười phương rồi nói kệ rằng: Hy hữu, đại dũng kiện! Vô lượng chư Như Lai Ly cấu tâm giải thoát Tự độ và độ người, Tôi thấy đèn thế gian Như thật chẳng điên đảo Như trong vô lượng kiếp Chỗ thấy của bậc trí. Tất cả hạnh phàm phu Đều mau về diệt tận Tánh ấy như hư không Nên nói là vô tận. Người trí nói vô tận Đây cũng không nói được Vì tự tánh vô tận Sở đắc khó nghó cùng Trong chỗ nói vô tận Chúng sinh không thủ đắc Biết tánh chúng sinh vậy Thì thấy Đại Danh Xưng. Không thấy nói là thấy Không sinh nói chúng sinh Hoặc thấy hoặc chúng sinh Biết rõ không thể tánh. Thấy và đối tượng thấy Cái thấy đều trừ bỏ Chẳng hủy hoại chân pháp Người này biết rõ Phật. Nếu người biết rõ Phật Và pháp của Phật nói Thì hay chiếu thế gian Như Phật Lô-xá-na. Chánh giác khéo khai thị Đạo một pháp thanh tịnh Đại só Tinh Tấn Tuệ Diễn nói vô lượng pháp. Hoặc có hoặc không có Tưởng ấy đều trừ diệt Như thế thấy được Phật An trụ nơi thật tế. Bồ-tát Trí Tuệ nương theo oai lực của Phật, quán sát khắp mười phương rồi nói kệ rằng: Tôi nghe pháp tối thắng Sinh ánh sáng trí tuệ Chiếu khắp mười phương cõi Đều thấy tất cả Phật. Trong đó không chút vật Chỉ có danh tự giả Nếu chấp có ngã nhân Tức là vào đường hiểm. Những phàm phu chấp trước Chấp thân là thật có Phật chẳng phải chỗ lấy Họ trọn chẳng thấy được. Người này không tuệ nhãn Chẳng thể thấy được Phật Ở trong vô lượng kiếp Lưu chuyển biển sinh tử. Có tranh nói sinh tử Không tranh là Niết-bàn Sinh tử và Niết-bàn Cả hai chẳng thủ đắc. Nếu theo giả danh tự Chấp lấy hai pháp này Người ấy không đúng thật Chẳng biết đạo Phật mầu Nếu khởi tưởng như vậy: “Đây Phật, đây Tối Thắng” Điên đảo chẳng phải thật Chẳng thấy được Chánh giác. Biết được thật thể này Tướng chân như tịch diệt Thì thấy Đấng Chánh Giác Vượt khỏi đường ngữ ngôn, Ngôn ngữ nói các pháp Chẳng hiển được tướng thật Bình đẳng mới thấy được Như Pháp, Phật cũng vậy. Thì quá khứ chư Phật Vị lai và hiện tại Dứt hẳn gốc phân biệt Thế nên gọi là Phật. Bồ-tát Chân Thật Tuệ nương theo oai lực của Phật, quán sát khắp mười phương rồi nói kệ rằng: Thà thọ khổ địa ngục Được nghe hồng danh Phật Chẳng thích vô lượng vui Mà chẳng nghe danh Phật. Sở dó ở thời xưa Chịu khổ vô số kiếp Lưu chuyển trong sinh tử Vì chẳng nghe danh Phật. Đối pháp chẳng điên đảo Mà hiện chứng như thật Lìa các tướng hòa hợp Gọi là Vô thượng giác. Hiện chẳng phải hòa hợp Khứ, lai cũng như vậy Tất cả pháp vô tướng Đây là chân thể Phật. Nếu quán nghóa sâu xa Của các pháp như thế Thì thấy tướng chân thật Pháp thân của chư Phật. Đối thật thấy chân thật Chẳng thật thấy chẳng thật Hiểu rốt ráo như vậy Cho nên gọi là Phật. Phật pháp chẳng giác được Rõ đây gọi “giác pháp” Chư Phật tu như vậy Một pháp bất khả đắc. Biết do một nên nhiều Biết do nhiều nên một Các pháp không chỗ tựa Chỉ do hòa hợp khởi. Không năng tác tạo tác Chỉ vì nghiệp tưởng sinh Tại sao biết như vậy Vì không có kia, đây. Tất cả pháp vô trụ Định xứ bất khả đắc Chư Phật trụ nơi đây Rốt ráo không dao động. Bồ-tát Vô Thượng Tuệ nương theo oai lực của Phật, quán sát khắp mười phương rồi nói kệ rằng: Đấng Như Lai Vô thượng Xa lìa tưởng chúng sinh Không có ai hơn được Nên hiệu là Vô Thượng. Pháp chư Phật đã đắc Vô tác, không phân biệt Cái thô không sở hữu Vi tế cũng như vậy. Cảnh chốn hành của Phật Trong đó không có số Chánh giác xa lìa số Là chân pháp của Phật. Ánh sáng Phật chiếu khắp Diệt trừ những tối tăm Ánh sáng này chẳng chiếu Cũng chẳng phải không chiếu. Đối pháp không chấp trước Không niệm cũng không nhiễm Không trụ không xứ sở Chẳng hoại diệt pháp tánh. Trong đây không có hai Cũng lại không có một Bậc Đại Trí thấy đúng Khéo an trụ lý thật. Trong không, không có hai Không hai lại cũng không Ba cõi tất cả không Là chỗ thấy chư Phật. Phàm phu không hay biết Phật khiến trụ chánh pháp Các pháp không chốn trụ Ngộ đấy thấy tự thân. Chẳng thân mà nói thân Chẳng khởi mà hiện khởi Không thân cũng không thấy Là thân Phật vô thượng. Bồ-tát Thật Tuệ nói Pháp tánh mầu của Phật Nếu người nghe pháp này Sẽ được nhãn thanh tịnh. Bồ-tát Kiên Cố Tuệ vâng theo oai lực của Phật quán sát khắp mười phương rồi nói kệ rằng: Lớn thay! Ánh sáng lớn Vô thượng sẽ dũng kiện Vì lợi ích chúng sinh Mà xuất hiện thế gian. Phật dùng tâm đại Bi Quán sát khắp chúng sinh Thấy ở trong ba cõi Luân hồi thọ nhiều khổ. Chỉ trừ Đấng Chánh Giác Bậc Đạo Sư đủ đức Tất cả các trời, người Không ai cứu hộ được. Nếu chư Phật, Bồ-tát Chẳng xuất hiện thế gian Thì không một chúng sinh Có thể được an lạc. Như Lai Đẳng Chánh Giác Và các chúng Thánh hiền Xuất hiện ở thế gian Cho chúng sinh niềm vui. Nếu ai thấy Như Lai Vì được lợi lành lớn Nghe hiệu Phật sinh tin Thì là pháp thế gian. Chúng tôi thấy Như Lai Vì được lợi ích lớn Nghe pháp diệu như vậy Đều sẽ thành Phật đạo. Chư Bồ-tát quá khứ Do thần lực của Phật Được tuệ nhãn thanh tịnh Rõ cảnh giới chư Phật. Nay thấy Lô-xá-na Thêm lòng tin thanh tịnh Trí Phật không bờ bến Diễn thuyết chẳng thể hết. Như Bồ-tát Thắng Tuệ Và tôi Kiên Cố Tuệ Trong vô số ức kiếp Cũng nói chẳng thể hết.  <詞 id="113259653">Phẩm 15: Thập Trụ Bấy giờ, Bồ-tát Pháp Tuệ nương theo oai lực của Phật, nhập Tam-muội Vô lượng phương tiện của Bồ-tát. Do sức của Tam-muội, ngoài số thế giới như số vi trần nơi một ngàn cõi Phật ở mười phương, có số Phật như số vi trần nơi ngàn cõi Phật đều đồng một hiệu là Pháp Tuệ và cùng hiện đến bảo Bồ-tát Pháp Tuệ: –Lành thay! Lành thay! Thiện nam! Ông có thể nhập Tam-muội Vô lượng phương tiện của Bồ-tát. Thiện nam! Trong mười phương, ở mỗi phương đều có chư Phật như số vi trần nơi một ngàn cõi Phật đều dùng thần lực đồng gia hộ cho ông. Lại do nguyện lực và thần lực khi xưa của Đức Như Lai Tỳ-lô-giá-na, cùng năng lực từ thiện căn của ông đã tu, nên nhập Tam-muội này, khiến ông thuyết pháp, vì để tăng trưởng trí Phật, vì để thâm nhập pháp giới, vì khéo biết rõ cảnh giới của chúng sinh, vì nẻo nhập vô ngại, vì chốn hành hóa không chướng, vì được phương tiện không gì sánh, vì nhập tánh của Nhất thiết trí, vì giác ngộ về tất cả pháp, vì biết tất cả căn, vì có thể thọ trì diễn nói tất cả pháp. Đó là phát khởi mười thứ trụ của Bồ-tát. Thiện nam! Ông nên nương vào thần lực của Phật mà diễn nói pháp thập trụ ấy! Lúc đó, chư Phật liền ban cho Bồ-tát Pháp Tuệ trí không ngăn ngại, trí không chấp trước, trí không đoạn, trí không si, trí không dị biệt, trí không lỗi, trí vô lượng, trí không gì hơn, trí không biếng trễ, trí không xâm đoạt. Vì sao? Vì năng lực của Tam-muội này tự nhiên là như thế. Chư Phật đều đưa tay phải xoa đầu của Bồ-tát Pháp Tuệ. Bồ-tát Pháp Tuệ liền xuất định nói với chư Bồ-tát: –Chư Phật tử! Trụ xứ của Bồ-tát rộng lớn đồng với pháp giới, hư không. Phật tử! Bồ-tát trụ nơi nhà của chư Phật ba đời. Nay tôi sẽ giảng nói về chỗ trụ của Bồ-tát ấy. Chư Phật tử! Chỗ trụ của Bồ-tát có mười bậc, chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại đã nói, sẽ nói và hiện đương nói. Những gì là mười? Đó là trụ sơ phát tâm, trụ trị địa, trụ tu hành, trụ sinh quý, trụ cụ túc phương tiện, trụ chánh tâm, trụ bất thoái, trụ đồng chân, trụ pháp vương tử, trụ quán đỉnh. Đó là mười trụ của Bồ-tát, chư Phật quá khứ vị lai hiện tại đã, sẽ và đang giảng nói. Chư Phật tử! Thế nào Trụ của Bồ-tát phát tâm? Vị Bồ-tát này thấy Phật Thế Tôn hình tướng đoan nghiêm, sắc tướng viên mãn, ai cũng ưa nhìn, khó có thể gặp được, có oai lực lớn, hoặc thấy thần túc, hoặc nghe thọ ký, hoặc nghe giảng dạy, hoặc thấy chúng sinh chịu những sự quá khổ, hoặc nghe Phật pháp rộng lớn của Như Lai mà phát tâm Bồ-đề, cầu trí Nhất thiết. Vị Bồ-tát này duyên nơi mười pháp khó được mà phát tâm. Những gì là mười pháp? Đó là trí biết rõ thị xứ phi xứ, trí biết rõ nghiệp báo thiện ác, trí biết rõ căn tánh hơn kém, trí biết rõ các loại hiểu biết sai biệt, trí biết rõ các cảnh giới sai biệt, trí biết rõ tất cả phương pháp đạt đạo, trí biết rõ các thiền Tam-muội giải thoát, trí biết túc mạng vô ngại, trí biết Thiên nhãn vô ngại, trí biết lậu của ba đời đã dứt hết. Chư Phật tử! Vị Bồ-tát này nên khuyên học mười pháp. Những gì là mười? Đó là siêng cúng dường Phật, thích ở nơi sinh tử, chủ đạo dìu dắt thế gian khiến trừ nghiệp ác, thường đem pháp thắng diệu dạy bảo, ca ngợi pháp vô thượng, học công đức của Phật, sinh ở trước chư Phật, luôn mong được thâu nhận, theo phương tiện diễn nói Tam-muội tịch tónh, ngợi khen việc xa lìa sinh tử luân hồi, làm chỗ quy y cho chúng sinh đang bị khổ. Vì sao? Vì muốn khiến cho Bồ-tát, ở trong Phật pháp, tâm thêm rộng lớn, có nghe được pháp liền tự hiểu, chẳng do người khác dạy. Chư Phật tử! Thế nào là Trụ của Bồ-tát trị địa? Vị Bồ-tát này đối với chúng sinh phát mười thứ tâm. Những gì là mười? Đó là tâm lợi ích, tâm đại Bi, tâm an lạc, tâm an trụ, tâm thương xót, tâm thâu nhận, tâm giữ gìn, tâm đồng với mình, tâm làm thầy, tâm làm Đạo sư. Chư Phật tử! Nên khuyên vị Bồ-tát này học mười thứ pháp. Những gì là mười? Đó là học rộng hiểu nhiều, an nhàn tịch tónh, gần Thiện tri thức, nói lời hòa vui, nói tất biết thời, tâm không khiếp sợ, thấu rõ các nghóa, tu hành đúng pháp, xa lìa ngu mê, an trụ bất động. Vì sao? Vì muốn Bồ-tát đối với chúng sinh, thêm lớn đại Bi, có được nghe pháp liền tự hiểu chẳng do người khác dạy. Chư Phật tử! Thế nào là Trụ của Bồ-tát tu hành? Vị Bồ-tát này dùng mười hạnh để quán sát tất cả pháp. Những gì là mười? Đó là quán sát tất cả pháp là vô thường, tất cả pháp là khổ, tất cả pháp là không, tất cả pháp là vô ngã, tất cả pháp là vô tác, tất cả pháp là vô vị, tất cả pháp là không đúng danh, tất cả pháp là không nơi chốn, tất cả pháp là lìa phân biệt, tất cả pháp là không chắc thật. Chư Phật tử! Nên khuyên vị Bồ-tát này học mười pháp. Những gì là mười? Đó là quán sát chúng sinh giới, pháp giới, thế giới; quán sát địa giới, thủy giới, hỏa giới, phong giới; quán sát Dục giới, Sắc giới, Vô sắc giới. Vì sao? Vì muốn vị Bồ-tát này được trí tuệ sáng tỏ, có được nghe pháp liền tự hiểu chẳng do người khác dạy. Chư Phật tử! Thế nào là Trụ của Bồ-tát sinh quý? Vị Bồ-tát này từ trong Thánh giáo sinh, thành tựu mười pháp. Những gì là mười? Đó là trọn chẳng thoái chuyển nơi Phật đạo, sinh tâm tin sâu thanh tịnh, khéo quán sát pháp, biết rõ chúng sinh, cõi nước, thế giới, hạnh nghiệp, quả báo, sinh tử, Niết-bàn. Chư Phật tử! Nên khuyên vị Bồ-tát này học mười pháp. Những gì là mười? Đó là biết rõ tất cả Phật pháp thời quá khứ, thời vị lai, thời hiện tại, tu tập tất cả Phật pháp thời quá khứ, vị lai, hiện tại, viên mãn tất cả Phật pháp quá khứ, vị lai, hiện tại, biết rõ tất cả Phật bình đẳng. Vì sao? Vì muốn cho vị Bồ-tát này được tăng tiến, ở trong ba đời tâm được bình dẳng, có được nghe pháp liền tự hiểu chẳng do người khác dạy. Chư Phật tử! Thế nào là Trụ của Bồ-tát cụ túc phương tiện? Vị Bồ-tát này tu tập căn lành đều vì cứu hộ tất cả chúng sinh, lợi ích cho tất cả chúng sinh, an lạc cho tất cả chúng sinh, thương yêu tất cả chúng sinh, độ thoát tất cả chúng sinh, khiến tất cả chúng sinh lìa những tai nạn, khiến tất cả chúng sinh thoát khổ sinh tử, khiến tất cả chúng sinh phát sinh lòng tin thanh tịnh, khiến tất cả chúng sinh đều được điều phục, khiến tất cả chúng sinh đều chứng Niết-bàn. Chư Phật tử! Nên khuyên vị Bồ-tát này học mười pháp. Những gì là mười? Đó là biết chúng sinh vô biên, biết chúng sinh vô lượng, biết chúng sinh vô số, biết chúng sinh chẳng thể nghó bàn, biết chúng sinh vô lượng sắc, biết chúng sinh chẳng thể lường, biết chúng sinh không, biết chúng sinh không tạo tác, biết chúng sinh không sở hữu, biết chúng sinh không tự tánh. Vì sao? Vì muốn vị Bồ-tát này, tâm lại càng tăng trưởng thù thắng, không bị nhiễm chấp, có được nghe pháp liền tự hiểu chẳng do người khác dạy. Chư Phật tử! Thế nào là Trụ của Bồ-tát chánh tâm? Vị Bồ-tát này nghe mười pháp, tâm định chẳng động. Những gì là mười? Đó là nghe khen Phật hay chê Phật, đối với Phật pháp tâm định chẳng động. Nghe khen pháp hay chê pháp, đối với Phật pháp tâm định chẳng động. Nghe khen Bồ-tát hay chê Bồ-tát, đối với Phật pháp tâm định chẳng động. Nghe khen hay chê công hạnh của Bồ-tát, đối với Phật pháp tâm định chẳng động. Nghe nói chúng sinh hữu lượng hay vô lượng, đối với Phật pháp tâm định chẳng động. Nghe nói chúng sinh có cấu uế hay không cấu uế, đối với Phật pháp tâm định chẳng động. Nghe nói chúng sinh dễ độ hay khó độ, đối với Phật pháp tâm định chẳng động. Nghe nói pháp giới hữu lượng hay vô lượng, đối với Phật pháp tâm định chẳng động. Nghe nói pháp giới có thành có hoại, đối với Phật pháp tâm định chẳng động. Nghe nói pháp giới hoặc có hoặc không, đối với Phật pháp tâm định chẳng động. Chư Phật tử! Nên khuyên vị Bồ-tát này học mười pháp. Những gì là mười? Đó là tất cả pháp là vô tướng, tất cả pháp là vô thể, tất cả pháp là chẳng thể tu, tất cả pháp là vô sở hữu, tất cả pháp là không chân thật, tất cả pháp là không, tất cả pháp là vô tánh, tất cả pháp như huyễn, tất cả pháp như mộng, tất cả pháp là không phân biệt. Vì sao? Vì muốn vị Bồ-tát này tâm lại càng thêm tăng tiến, đắc Vô sinh pháp nhẫn chẳng thoái chuyển, có được nghe pháp liền tự hiểu chẳng do người khác dạy. Chư Phật tử! Thế nào là Trụ của Bồ-tát bất thoái? Vị Bồ-tát này nghe mười thứ pháp, kiên cố không thoái chuyển. Những gì là mười? Đó là nghe có Phật hay không có Phật, đối với Phật pháp tâm không thoái chuyển. Nghe có pháp hay không pháp, đối với Phật pháp tâm không thoái chuyển. Nghe có Bồ-tát hay không Bồ-tát, đối với Phật pháp tâm không thoái chuyển. Nghe có hạnh Bồ-tát hay không có hạnh Bồ-tát, đối với Phật pháp tâm không thoái chuyển. Nghe có Bồ-tát tu hành được xuất ly hay chẳng xuất ly, đối với Phật pháp tâm không thoái chuyển. Nghe quá khứ có Phật hay không Phật, đối với Phật pháp tâm không thoái chuyển. Nghe vị lai có Phật hay không Phật, đối với Phật pháp tâm không thoái chuyển. Nghe hiện tại có Phật hay không Phật, đối với Phật pháp tâm không thoái chuyển. Nghe Phật trí hữu tận hay vô tận, đối với Phật pháp tâm không thoái chuyển. Nghe ba đời là một tướng hay ba đời chẳng phải một tướng, đối với Phật pháp tâm chẳng thoái chuyển. Chư Phật tử! Nên khuyên vị Bồ-tát này học mười pháp rộng lớn. Những gì là mười? Đó là nói một chính là nhiều, nói nhiều chính là một, văn tùy nơi nghóa, nghóa tùy nơi văn, chẳng có chính là có, có chính là chẳng phải có, vô tướng chính là tướng, tướng chính là vô tướng, vô tánh chính là tánh, tánh chính là vô tánh. Vì sao? Vì muốn khiến vị Bồ-tát này tăng tiến, đối với tất cả pháp, khéo có thể xuất ly, có được nghe pháp liền tự hiểu chẳng do người khác dạy. Chư Phật tử! Thế nào là Trụ của Bồ-tát đồng chân? Vì Bồ-tát này trụ nơi mười hạnh nghiệp. Những gì là mười? Đó chính là thân hành không lỗi, ngữ hành không lỗi, ý hành không lỗi, tùy ý thọ sinh, biết các thứ dục của chúng sinh, biết các thứ kiến giải của chúng sinh, biết các thứ cảnh giới của chúng sinh, biết các thứ nghiệp của chúng sinh, biết thế giới thành hoại, thần túc tự tại vô ngại. Chư Phật tử! Nên khuyên vị Bồ-tát này học mười pháp. Những gì là mười? Đó là biết tất cả cõi Phật, động tất cả cõi Phật, duy trì tất cả cõi Phật, quán sát tất cả cõi Phật, đến tất cả cõi Phật, du hành vô số thế giới, lãnh thọ vô số Phật pháp, hiện thân biến hóa tự tại, nói ra tiếng rộng lớn hiện bày khắp, trong một sát-na thừa sự cúng dường vô số Phật. Vì sao? Vì muốn vị Bồ-tát này tăng tiến, được thiện xảo đối với tất cả pháp, có được nghe pháp liền tự hiểu chẳng do người khác dạy. Chư Phật tử! Thế nào là Trụ của Bồ-tát Pháp vương tử? Vị Bồ-tát này khéo nhận biết về mười pháp. Những gì là mười? Đó là khéo biết chúng sinh thọ sinh, khéo biết phiền não hiện khởi, khéo biết tập khí tương tục, khéo biết chỗ tạo phương tiện, khéo biết về vô lượng pháp, khéo biết các oai nghi, khéo biết thế giới sai biệt, khéo biết những việc của thời gian trước, thời gian sau, khéo biết diễn nói về thế đế, khéo biết diễn nói về bậc nhất nghóa đế. Chư Phật tử! Nên khuyên vị Bồ-tát này học mười pháp. Những gì là mười? Đó là sự thiện xảo của xứ Pháp vương, phép tắc của xứ Pháp vương, cung điện của xứ Pháp vương, nẻo hướng nhập của xứ Pháp vương, quán sát của Pháp vương, quán đỉnh của Pháp vương, lực trì của Pháp vương, vô úy của Pháp vương, việc ngủ nghỉ của Pháp vương, tán thán của Pháp vương. Vì sao? Vì muốn khiến vị Bồ-tát này tăng tiến tâm không chướng ngại, có được nghe pháp liền tự hiểu chẳng do người khác dạy. Chư Phật tử! Thế nào là Trụ của Bồ-tát quán đỉnh? Vị Bồ-tát này thành tựu được mười thứ trí. Những gì là mười? Đó là chấn động vô số thế giới, chiếu sáng vô số thế giới, trụ trì vô số thế giới, đi đến vô số thế giới, làm nghiêm tịnh vô số thế giới, khai thị vô số chúng sinh, quán sát vô số chúng sinh, biết căn tánh của vô số chúng sinh, khiến vô số chúng sinh hướng nhập, khiến vô số chúng sinh được điều phục. Vị Bồ-tát này thân và nghiệp thân, thần thông biến hiện, trí quá khứ, trí vị lai, trí hiện tại, thành tựu cõi Phật, cảnh giới tâm, cảnh giới trí, tất cả đều chẳng thể nhận biết, thủ đắc, cho đến Bồ-tát Pháp vương tử cũng chẳng thể biết được. Chư Phật tử! Nên khuyên vị Bồ-tát này học mười thứ trí của Như Lai. Những gì là mười? Đó là trí ba đời, trí Phật pháp, trí pháp giới vô ngại, trí pháp giới vô biên, trí hiện bày đầy khắp hết thảy thế giới, trí chiếu soi khắp hết thảy thế giới, trí trụ trì hết thảy thế giới, trí nhận biết về hết thảy chúng sinh, trí nhận biết hết thảy pháp, trí nhận biết về vô biên chư Phật. Vì sao? Vì muốn khiến vị Bồ-tát này tăng trưởng trí Nhất thiết chủng, có được nghe pháp liền tự hiểu, chẳng do người khác dạy. Bấy giờ, do thần lực của Đức Phật, trong mười phương, mỗi phương có số thế giới như số vi trần nơi vạn cõi Phật, đều chấn động đủ sáu cách. Mưa hoa trời đẹp, hương bột trời, tràng hoa trời, tạp hương trời, y báu trời, mây báu trời, đồ trang nghiêm cõi trời. Những kỹ nhạc trời tự nhiên hòa tấu, phóng ra ánh sáng lớn và phát ra âm thanh vi diệu. Như ở bốn châu thiên hạ này, nơi điện Thiên đế Thích trên đỉnh Tu-di nói pháp Thập trụ và hiện thần biến, tất cả thế giới trong mười phương cũng như vậy cả. Lại do thần lực của Phật, nơi mười phương, mỗi phương đều có các Bồ-tát như số vi trần nơi cõi Phật trong số thế giới như số vi trần của một vạn cõi Phật, đều đến nơi đây và đồng nói: –Lành thay! Lành thay! Này Phật tử! Đạo só đã khéo nói pháp này. Chúng tôi đồng tên là Pháp Tuệ, đến từ cõi nước đồng hiệu là Pháp Vân, Như Lai ở các cõi đó đều hiệu Diệu Pháp, nơi pháp hội của Đức Thế Tôn chúng tôi cũng giảng thuyết Thập trụ, văn cú, nghóa lý và chúng hội quyến thuộc cũng đồng như nơi đây, không có tăng giảm. Chúng tôi nương theo thần lực của Đức Phật, đến nơi pháp hội này để chứng minh. Như ở pháp hội này, tất cả thế giới trong mười phương cũng đều như vậy. Lúc đó, Bồ-tát Pháp Tuệ, nương theo oai lực của Phật, quán sát khắp mười phương cùng pháp giới, rồi nói kệ rằng: Thấy thân vi diệu Bậc Thắng Trí Tướng tốt đoan nghiêm đều đầy đủ Đấng tôn quý ấy rất khó gặp Bồ-tát mới phát tâm dũng mãnh. Thấy đại thần thông không ai bằng Nghe lời thọ ký và dạy bảo Các loài chúng sinh khổ vô lượng Do đó Bồ-tát phát tâm đầu. Nghe chư Như Lai Đấng Phổ Thắng Tất cả công đức đều thành tựu Ví như hư không chẳng phân biệt Bồ-tát do đó phát tâm đầu. Ba đời nhân quả gọi là xứ Tự tánh của ngã là phi xứ Muốn đều biết rõ nghóa chân thật Bồ-tát do đó phát tâm đầu. Thời quá khứ, vị lai, hiện tại Có bao nhiêu các nghiệp thiện ác Muốn đều biết rõ tận cùng cả Bồ-tát do đó phát tâm đầu. Các thiền giải thoát và Tam-muội Tạp nhiễm, thanh tịnh vô lượng thứ Muốn đều biết rõ nhập, trụ, xuất Bồ-tát do đó phát tâm đầu. Tùy các chúng sinh căn lợi độn Như vậy các thứ lực tinh tấn Muốn đều rõ thấu phân biệt biết Bồ-tát do đó phát tâm đầu. Tất cả chúng sinh hiểu nhiều thứ Tâm họ sở thích đều sai khác Vô lượng như vậy muốn đều biết Bồ-tát do đó phát tâm đầu. Chúng sinh các cõi đều sai khác Tất cả thế gian vô hạn lượng Muốn đều biết rõ thể tánh kia Bồ-tát do đó phát tâm đầu. Tất cả hữu vi các hành đạo Mỗi mỗi đều có chỗ nơi đến Đều muốn biết rõ thể tánh đó Bồ-tát do đó phát tâm đầu. Tất cả thế giới các chúng sinh Tùy nghiệp trôi lăn không tạm dứt Muốn được Thiên nhãn đều thấy rõ Bồ-tát do đó phát tâm đầu. Trong đời quá khứ đã từng có Thể tánh như vậy, tướng như vậy Muốn đều biết rõ đời trước kia Bồ-tát do đó phát tâm đầu. Tất cả phiền não của chúng sinh Tương tục hiện khởi và tập khí Muốn đều biết rõ rốt ráo hết Bồ-tát do đó phát tâm đầu. Tùy chỗ an lập của chúng sinh Các môn đàm luận đường ngôn ngữ Thế đế như vậy đều muốn biết Bồ-tát do đó phát tâm đầu. Tất cả các pháp lìa ngôn thuyết Tánh không, tịch diệt, không tạo tác Muốn đều thấu rõ chân nghóa này Bồ-tát do đó phát tâm đầu. Muốn chấn động khắp mười phương cõi Nghiêng úp tất cả những biển lớn Đầy đủ thần thông của chư Phật Bồ-tát do đó phát tâm đầu. Muốn một chân lông phóng ánh sáng Chiếu khắp mười phương vô lượng cõi Trong mỗi ánh sáng biết tất cả Bồ-tát do đó phát tâm đầu. Muốn đem vô lượng các cõi Phật Để trong bàn tay mà chẳng động Biết rõ tất cả như huyễn hóa Bồ-tát do đó phát tâm đầu. Muốn đem vô lượng cõi chúng sinh Đặt đầu sợi lông mà không hẹp Đều biết không nhân, không có ngã Bồ-tát do đó phát tâm đầu. Muốn dùng sợi lông tách nước biển Hết thảy biển lớn đều khiến cạn Mà đều phân biệt biết số lượng Bồ-tát do đó phát tâm đầu. Các cõi nước chẳng thể nghó bàn Tán nhỏ thành bụi không còn sót Muốn đều phân biệt biết số bụi Bồ-tát do đó phát tâm đầu. Quá khứ vị lai vô lượng kiếp Tất cả tướng thành hoại thế gian Đều muốn thấu rõ cùng ngằn mé Bồ-tát do đó phát tâm đầu. Ba đời tất cả pháp Như Lai Và tất cả Độc giác, Thanh văn Muốn biết hết cả những pháp ấy Bồ-tát do đó phát tâm đầu. Vô lượng, vô biên các thế giới Muốn dùng một lông đều cân nổi Như thể tướng kia đều biết rõ Bồ-tát do đó phát tâm đầu. Vô lượng, vô số núi Luân vi Muốn khiến đều vào trong chân lông Núi kia lớn nhỏ đều biết rõ Bồ-tát do đó phát tâm đầu. Muốn dùng một diệu âm tịch tónh Ứng khắp mười phương tùy loại diễn Như vậy đều khiến sáng sạch rõ Bồ-tát do đó phát tâm đầu. Ngôn ngữ của tất cả chúng sinh Một lời diễn nói đều hết cả Đều muốn biết rõ tự tánh kia Bồ-tát do đó phát tâm đầu. Ngôn âm thế gian đều nói cả Khiến họ đều hiểu chứng tịch diệt Muốn được thiện căn diệu như thế Bồ-tát do đó phát tâm đầu. Muốn khiến mười phương những thế giới Có tướng thành hoại đều được thấy Và đều biết từ phân biệt sinh Bồ-tát do đó phát tâm đầu. Tất cả thế giới trong mười phương Đầy đủ vô lượng chư Như Lai Muốn biết Phật pháp của các vị Bồ-tát do đó phát tâm đầu. Các loại biến hóa vô lượng thân Tất cả như vi trần thế giới Đều muốn thấu rõ từ tâm khởi Bồ-tát do đó phát tâm đầu. Quá khứ, vị lai và hiện tại Vô lượng, vô số chư Như Lai Muốn trong một niệm đều biết rõ Bồ-tát do đó phát tâm đầu. Muốn diễn thuyết đủ một câu pháp A-tăng-kỳ kiếp không cùng tận Mà khiến văn nghóa đều chẳng đồng Bồ-tát do đó phát tâm đầu. Mười phương tất cả các chúng sinh Tùy tướng họ lưu chuyển sinh diệt Muốn trong một niệm đều thấu rõ Bồ-tát do đó phát tâm đầu. Muốn dùng nghiệp thân, ngữ và ý Đến khắp mười phương không chướng ngại Biết rõ ba đời đều vắng lặng Bồ-tát do đó phát tâm đầu. Bồ-tát phát tâm như vậy rồi Khiến nên đi đến mười phương cõi Cung kính cúng dường chư Như Lai Do đó khiến được không thoái chuyển. Bồ-tát dũng mãnh cầu Phật đạo Ở nơi sinh tử chẳng mỏi chán Vì họ ca ngợi khiến thuận hành Như vậy khiến họ không thoái chuyển. Mười phương thế giới vô lượng cõi Đều ở trong đó làm Tôn Chủ Vì chư Bồ-tát nói như vậy Do đó khiến họ không thoái chuyển. Tối thắng tối thượng tối bậc nhất Pháp sâu thâm diệu và thanh tịnh Khuyên chư Bồ-tát nói cùng người Dạy như vậy khiến lìa phiền não. Tất cả thế gian không bằng được Nơi chẳng thể khuynh động, dẹp phục Vì Bồ-tát kia thường ca ngợi Dạy như vậy khiến chẳng thoái chuyển. Phật là Đại Lực Chủ thế gian Đầy đủ tất cả những công đức Khiến các Bồ-tát trụ trong ấy Dùng đó dạy làm Thắng Trượng Phu, Nơi vô lượng, vô biên chư Phật Đều được qua đến để gần gũi Thường được chư Phật luôn thâu nhận Dạy như vậy khiến chẳng thoái chuyển. Bao nhiêu những Tam-muội tịch tónh Thảy đều diễn đạt không còn thừa Vì Bồ-tát kia nói như vậy Do đó khiến kia chẳng thoái chuyển. Dẹp trừ vòng sinh tử các cõi Mà chuyển diệu pháp luân thanh tịnh Tất cả thế gian, không chấp trước Vì các Bồ-tát nói như vậy, Tất cả chúng sinh đọa đường ác Vô lượng khổ nặng luôn bức bách Làm chỗ nương tựa cứu hộ họ Vì các Bồ-tát nói như vậy, Đây là “Bồ-tát trụ phát tâm” Nhất hướng chí cầu đạo Vô thượng Như tôi đã nói pháp dạy bảo Tất cả chư Phật cũng như vậy. Thứ hai: “Bồ-tát trụ trị địa” Phải nên phát khởi tâm như vầy: Mười phương tất cả những chúng sinh Nguyện cầu thuận theo lời Phật dạy, Tâm đại Bi lợi ích an lạc, Tâm an trụ xót thương thâu nhận. Tâm giữ gìn chúng sinh như mình, Tâm làm thầy và tâm Đạo sư, Đã trụ tâm thắng diệu như vậy Kế khiến tụng tập cầu học rộng Thường thích tịch tónh chánh tư duy Gần gũi tất cả Thiện tri thức. Nói lời hòa vui lìa thô ác Nói tất biết thời không e sợ Rõ thấu nghóa lý làm đúng pháp Xa lìa ngu mê tâm bất động. Đây là mới học hạnh Bồ-đề Làm được hạnh này: Chân Phật tử Nay tôi nói chỗ kia nên làm Như vậy Phật tử phải siêng học. Thứ ba: “Bồ-tát trụ tu hành” Thường nương Phật dạy siêng quán sát Các pháp vô thường, khổ và không Cũng không ngã nhân, không động tác. Tất cả các pháp chẳng đáng ưa Không đúng danh tự, không xứ sở Không chỗ phân biệt, không chân thật Người quán như vậy gọi Bồ-tát. Kế khiến quán sát chúng sinh giới Và cũng quán sát nơi pháp giới Thế giới sai biệt trọn không còn Đối họ đều nên khuyên quán sát. Mười phương thế giới và hư không Bao nhiêu địa, thủy, cùng hỏa, phong Dục giới, Sắc giới, Vô sắc giới Đều khuyên quán sát đến cùng tận. Quán sát cõi kia đều sai khác Và thể tánh nó đều rốt ráo Dạy siêng tu hành được như vậy Đây thời gọi là chân Phật tử. Thứ tư: “Bồ-tát trụ sinh quý” Từ các Thánh giáo mà xuất sinh Thấu rõ các cõi không chỗ có Vượt qua pháp kia sinh pháp giới. Tin Phật kiên cố chẳng thể hoại Quán pháp tịch diệt tâm an trụ Tùy những chúng sinh đều biết rõ Thể tánh hư vọng không chân thật. Thế gian cõi nước nghiệp và báo Sinh tử Niết-bàn đều như vậy Phật tử nơi pháp quán như thế Từ thân Phật sinh gọi Phật tử. Quá khứ, vị lai và hiện tại Trong đó bao nhiêu những Phật pháp Biết rõ tích tập và viên mãn Tu học như vậy khiến rốt ráo. Ba đời tất cả chư Như Lai Hay tùy quán sát đều bình đẳng Các thứ sai biệt không thủ đắc Người quán như vậy đạt ba đời. Như tôi tán dương ca ngợi đó Là những công đức Trụ thứ tư Nếu hay y pháp siêng tu hành Mau thành quả Vô thượng Bồ-đề. Đây đến Bồ-tát Trụ thứ năm Hiệu là “Trụ Cụ túc phương tiện” Vào sâu vô lượng phương tiện khéo Phát sinh nghiệp công đức rốt ráo. Bồ-tát chỗ tu các phước đức Đều vì cứu hộ các chúng sinh Chuyên tâm tạo lợi ích an lạc Một mặt xót thương khiến độ thoát. Vì tất cả đời trừ các nạn Dẫn thoát các cõi khiến vui mừng Mỗi mỗi điều phục không để sót Đều khiến đủ đức hướng Niết-bàn. Tất cả chúng sinh nhiều vô biên Vô lượng, vô số chẳng nghó bàn Cho đến chẳng thể kể số lượng Nghe lãnh Như Lai pháp như vậy. Phật tử đây là Trụ thứ năm Thành tựu phương tiện độ chúng sinh Đấng Đại trí viên mãn công đức Đem pháp như vậy để khai thị. Thứ sáu: “Trụ Chánh tâm viên mãn” Đối pháp tự tánh không mê lầm Chánh niệm tư duy lìa phân biệt Tất cả trời, người chẳng động được. Nghe khen chê Phật cùng Phật pháp Bồ-tát cùng với hạnh tu hành Chúng sinh hữu lượng hoặc vô lượng Hữu cấu, vô cấu khó, dễ độ, Pháp giới lớn nhỏ và thành hoại Hoặc có hoặc không tâm chẳng động Quá khứ, vị lai và hiện tại Nhớ kỹ tư duy hằng quyết định. Tất cả các pháp đều vô tướng Vô thể, vô tánh, không, vô thật Như ảo, như mộng, lìa phân biệt Thường thích được nghe nghóa như vậy. Thứ bảy: “Bồ-tát Không thoái chuyển” Đối với Phật, pháp, hạnh Bồ-tát Hoặc có hoặc không, xuất, chẳng xuất Dầu nghe nói vậy không thoái chuyển. Quá khứ, vị lai và hiện tại Tất cả chư Phật có cùng không Trí Phật có tận hoặc vô tận Ba đời một tướng các thứ tướng. Một tức là nhiều, nhiều là một Văn tùy nơi nghóa, nghóa tùy văn Như vậy tất cả xoay dần thành Bậc bất thoái nên vì chúng nói. Hoặc pháp có tướng và vô tướng Hoặc pháp có tánh và vô tánh Các thứ sai biệt thuộc lẫn nhau Người này nghe rồi được rốt ráo. Thứ tám: “Bồ-tát trụ đồng chân” Thân, ngữ, ý hành đều đầy đủ Tất cả thanh tịnh không có lỗi Tùy ý thọ sinh được tự tại. Biết những sở thích của chúng sinh Các thứ ý giải đều sai khác Và tất cả pháp họ sở hữu Tướng thành hoại mười phương cõi nước, Đạt được diệu thần thông mau chóng Trong tất cả chỗ, tùy niệm đến Nơi chư Phật được nghe pháp diệu Khen ngợi tu hành không lười mỏi, Biết rõ tất cả các cõi Phật Chấn động, gia trì và quán sát Vượt qua cõi Phật vô lượng số Du hành thế giới vô biên số. Vô số pháp diệu đều tham vấn Chỗ muốn thọ thân đều tự tại Ngôn âm thiện xảo đều sung mãn Chư Phật vô số đều thờ kính. Thứ chín: “Bồ-tát Trụ vương tử” Hay thấy chúng sinh thọ sai khác Phiền não hiện, tập, đều biết cả Chỗ làm phương tiện đều khéo rõ, Các pháp đều khác, oai nghi khác Thế giới chẳng đồng thuở trước sau Như kia thế tục, bậc nhất nghóa Đều khéo biết rõ không có thừa, Chỗ Pháp vương thiện xảo an lập Tùy nơi chỗ kia có pháp diệu Hoặc hướng nhập cung điện Pháp vương Và ở trong đó quán sát thấy, Đấng Pháp vương có pháp quán đỉnh Thần lực gia trì không khiếp sợ Yên nghỉ, cung thất và ngợi khen Dùng đấy dạy bảo Pháp vương tử. Như vậy vì nói đều hết cả Mà khiến tâm kia không chấp trước Nơi đây biết rõ tu chánh niệm Tất cả chư Phật hiện ra trước. Thứ mười: “Quán đỉnh chân Phật tử” Thành mãn pháp tối thượng bậc nhất Mười phương vô số các thế giới Đều chấn động ánh sáng chiếu khắp, Trụ trì đi đến cũng không thừa Thanh tịnh trang nghiêm đều đầy đủ Khai thị chúng sinh vô hạn số Quán sát căn tánh đều biết cả. Phát tâm điều phục cũng vô biên Đều khiến hướng đến đại Bồ-đề Tất cả pháp giới đều quán sát Mười phương cõi nước đều đi đến. Nơi đó, thân và việc của thân Thần thông biến hiện khó lường được Các cảnh giới cõi Phật ba đời Cho đến Vương tử không rõ được. Trí thấy được tất cả ba đời Trí biết rõ pháp của chư Phật Trí pháp giới vô ngại vô biên Trí sung mãn hết thảy thế giới Trí chiếu diệu thế giới trụ trì Trí biết rõ các pháp chúng sinh Và trí biết chánh giác vô biên Như Lai đều nói đầy đủ cả. Mười trụ Bồ-tát là như vậy Đều từ pháp Như Lai hóa sinh Hạnh công đức mà ngài đã có Tất cả trời, người chẳng lường được. Quá khứ, vị lai và hiện tại Phát tâm cầu Phật số vô biên Mười phương cõi nước đều sung mãn Đều sẽ thành tựu trí Nhất thiết. Tất cả cõi nước không bờ bến Thế giới chúng sinh pháp cũng vậy Hoặc, nghiệp, sở thích đều khác biệt Nương đó mà phát tâm Bồ-đề. Ban đầu một niệm cầu Phật đạo Chúng sinh thế gian và Nhị thừa Tất cả việc đó đều chẳng biết Huống là bao nhiêu công đức khác. Tất cả thế giới trong mười phương Dùng một lông đều giở lên được Người đó biết được Phật tử này Hướng đến hạnh trí tuệ của Phật. Những biển lớn có trong mười phương Đều dùng sợi lông chấm khiến cạn Người đó biết được Phật tử này Công đức tu hành trong một niệm. Tất cả thế giới nghiền làm bụi Đều phân biệt được biết rõ số Người như vậy mới có thể thấy Đạo tu hành của Bồ-tát này. Chư Phật ba đời trong mười phương Tất cả Độc giác và Thanh văn Đều dùng tất cả diệu biện tài Khai thị mới phát tâm Bồ-đề, Phát tâm công đức chẳng lường được Sung mãn tất cả cõi chúng sinh Các trí cùng nói không thể hết Huống là bao nhiêu hạnh diệu khác. q KINH ĐẠI PHƯƠNG QUẢNG PHẬT HOA NGHIÊM <卷 id="113259654">QUYỂN 17 <詞 id="113259655">Phẩm 16: Phạm Hạnh Bấy giờ, Thiên tử Chánh Niệm bạch Bồ-tát Pháp Tuệ: –Thưa Phật tử! Trong tất cả thế giới, chư Bồ-tát y theo giáo pháp của Như Lai nhuộm y xuất gia, làm thế nào mà đạt được phạm hạnh thanh tịnh, từ quả vị Bồ-tát đến đạo Vô thượng Bồ-đề? Bồ-tát Pháp Tuệ nói: –Này Phật tử! Đại Bồ-tát lúc tu phạm hạnh, nên dùng mười pháp làm đối tượng duyên để quán sát. Đây là mười pháp: Thân và nghiệp của thân, ngữ và nghiệp của ngữ, ý và nghiệp của ý, Phật, Pháp, Tăng và giới. Nên quán sát như vầy: Thân là phạm hạnh chăng? Cho đến giới là phạm hạnh chăng? Nếu thân là phạm hạnh, thì phải biết phạm hạnh chẳng phải thiện, là phi pháp, là vẩn đục, là hôi xấu, là bất tịnh, là đáng nhàm chán, là trái nghịch, là tạp nhiễm, là tử thi, là nhóm trùng. Nếu nghiệp của thân là phạm hạnh, thì phạm hạnh là đi, đứng, ngồi, nằm, là ngó bên này bên kia, là co duỗi, cúi ngước. Nếu ngữ ngôn là phạm hạnh, thì phạm hạnh là âm thanh, hơi thở, môi, lưỡi, cuống họng, là nhả ra, nuốt vào, hạn chế, buông thả, là cao thấp, trong đục. Nếu nghiệp của ngữ là phạm hạnh, thì phạm hạnh là thưa chào hỏi thăm, là nói lược nói rộng, là nói dụ nói thẳng, là lời khen lời chê, là lời an lập, lời tùy tục, lời rõ ràng. Nếu ý là phạm hạnh, thì phạm hạnh là giác, là quán, là phân biệt, là nhớ nghó, là các thứ nhớ nghó, là các thứ tư duy, là ảo thuật, là ngủ mơ. Nếu nghiệp của ý là phạm hạnh, thì phạm hạnh là tư tưởng, lạnh nóng, đói khát, khổ vui, lo mừng. Nếu Phật là phạm hạnh, thì sắc là Phật chăng? Hay thọ, tưởng, hành, thức là Phật chăng? Tướng tốt, thần thông là Phật chăng? Hạnh nghiệp hay quả báo là Phật chăng? Nếu Pháp là phạm hạnh, thì tịch diệt là Pháp chăng? Niết-bàn là Pháp chăng? Chẳng sinh là Pháp chăng? Chẳng khởi là Pháp chăng? Không thể nói nêu là Pháp chăng? Không phân biệt là Pháp chăng? Không đối tượng hành là Pháp chăng? Chẳng hợp tập là Pháp chăng? Chẳng tùy thuận là Pháp chăng? Không thủ đắc là Pháp chăng? Nếu Tăng là phạm hạnh, thì Hướng dự lưu hay Quả dự lưu là Tăng chăng? Hướng Nhất lai hay quả Nhất lai là Tăng chăng? Hướng Bất hoàn hay quả Bất hoàn là Tăng chăng? Hướng Vô sinh hay quả Vô sinh là Tăng chăng? Ba minh hay sáu thông là Tăng chăng? Nếu giới là phạm hạnh, thì đàn tràng là giới chăng? Hỏi thanh tịnh là giới chăng? Dạy oai nghi là giới chăng? Tam-yết-ma là giới chăng? Hòa thượng là giới chăng? A-xà-lê là giới chăng? Thế phát là giới chăng? Đắp y ca-sa là giới chăng? Khất thực là giới chăng? Chánh mạng là giới chăng? Quán sát như vậy, đối với thân không chấp giữ, đối với sự tu tập không chấp trước, đối với pháp không chỗ trụ, quá khứ đã diệt, vị lai chưa đến, hiện tại vắng lặng, không người tạo nghiệp, không kẻ thọ báo, đời này chẳng dời động, đời kia chẳng cải đổi. Như vậy, trong đây pháp nào gọi là phạm hạnh? Phạm hạnh từ chỗ nào đến? Là sở hữu của ai? Thể là gì? Do ai làm? Là có? Là không? Là sắc? Là phi sắc? Là thọ? Là phi thọ? Là tưởng? Là phi tưởng? Là hành? Là phi hành? Là thức? Là phi thức? Quán sát như vậy, vì pháp phạm hạnh chẳng thể nắm bắt được, vì pháp ba đời đều vắng lặng, vì ý không chấp trước, vì tâm không chướng ngại, vì đối tượng hành là vô nhị, vì phương tiện tự tại, vì thọ pháp vô tướng, vì quán pháp vô tướng, vì biết Phật pháp bình đẳng, vì đủ tất cả Phật pháp. Như vậy gọi là phạm hạnh thanh tịnh. Lại nên tụ tập mười pháp. Những gì là mười? Đó là trí biết điều đúng điều sai, trí biết nghiệp báo quá khứ hiện tại vị lai, trí biết thiền Tam-muội giải thoát, trí biết các căn hơn kém, trí biết các thứ kiến giải, trí biết các cảnh giới, trí biết tất cả con đường đến nơi chốn, trí Thiên nhãn vô ngại, trí túc mang vô ngại, trí đoạn hẳn tập khí. Đối với mười trí lực của Như Lai, phải quán sát mỗi trí lực. Trong mỗi trí lực có vô lượng nghóa, đều phải thưa hỏi. Sau khi nghe phải khởi tâm đại từ bi, quán sát chúng sinh mà chẳng lìa bỏ, tư duy về các pháp không có thôi dứt, thật hành nghiệp vô thượng không cầu quả báo, biết rõ cảnh giới như ảo mộng, như bóng, như tiếng vang, như biến hóa. Nếu Bồ-tát nào tương ưng với quán hạnh như vậy, ở trong các pháp chẳng hai kiến giải, tất cả Phật pháp mau được hiện tiền, lúc mới phát tâm liền đạt được Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác. Biết tất cả pháp tức là tự tánh của tâm, thành tựu thân tuệ giác ngộ chẳng do người khác.  <詞 id="113259656">Phẩm 17: Công Đức CỦA Bồ-tát MỚI Phát Tâm Bấy giờ, Thiên đế Thích bạch Bồ-tát Pháp Tuệ: –Thưa Phật tử! Bồ-tát bắt đầu phát tâm Bồ-đề được bao nhiêu công đức? Bồ-tát Phát Tuệ nói: –Nghóa đó rất sâu, khó nói, khó biết, khó phân biệt, khó tin hiểu, khó chứng, khó làm, khó thông đạt, khó tư duy, khó lường tính, khó hướng nhập. Tuy nhiên, nương theo oai thần của Đức Phật, tôi sẽ nói cho ông. Này Phật tử! Giả sử có người đem tất cả đồ vật thuộc sở thích bố thí cho chúng sinh trong vô số thế giới ở mười phương trọn một kiếp, rồi sau đó dạy họ thọ trì năm giới thanh tịnh. Theo ý ông, công đức của người này nhiều chăng? Thiên đế thưa: –Công đức của người này, trừ Phật ra, không ai có thể lường được. Bồ-tát Pháp Tuệ nói: –Này Phật tử! Công đức của người này đem so với công đức mới phát tâm của Bồ-tát chẳng bằng một phần trăm, một phần ngàn, một phần trăm ngàn, một phần ức, một phần trăm ức, một phần ngàn ức, một phần trăm ngàn ức, một phần triệu ức, một phần trăm triệu ức, một phần ngàn triệu ức, một phần trăm ngàn triệu ức, một phần số, một phần ca-la, một phần toán, một phần dụ, cho đến một phần ưu-ba-ni-sa-đà cũng chẳng bằng. Giả sử có người đem tất cả đồ vật thuộc sở thích bố thí chúng sinh trong mười vô số thế giới ở mười phương trọn trăm kiếp, rồi sau đó dạy họ đều tu mười điều thiện; bố thí như vậy trọn ngàn kiếp rồi dạy trụ nơi bốn Thiền; bố thí như vậy trọn trăm ngàn kiếp rồi dạy trụ nơi bốn Tâm vô lượng; bố thí trọn ức kiếp rồi dạy trụ nơi bốn Định vô sắc; bố thí trọn trăm ức kiếp rồi dạy trụ nơi quả Tu-đà-hoàn; bố thí trọn ngàn ức kiếp rồi dạy trụ nơi quả Tư-đà-hàm; bố thí trọn trăm ngàn ức kiếp, rồi dạy trụ nơi quả A-na-hàm; bố thí trọn triệu ức kiếp, rồi dạy trụ nơi quả A-la-hán; bố thí trọn trăm ngàn triệu ức kiếp, rồi dạy trụ nơi quả Bích-chi-phật. Này Phật tử! Theo ý ông, công đức của người này có nhiều chăng? Thiên đế thưa: –Công đức của người này chỉ có Phật mới biết được thôi. Bồ-tát Pháp Tuệ nói: –Này Phật tử! Công đức của người này đem so với công đức của Bồ-tát mới phát tâm chẳng bằng một phần trăm, cho đến chẳng bằng một phần ưu-ba-ni-sa-đà. Vì sao? Này Phật tử! Tất cả chư Phật lúc mới phát tâm, chẳng phải chỉ vì đem tất cả đồ vật thuộc sở thích bố thí cho chúng sinh trong mười vô số thế giới ở mười phương trải qua trăm kiếp, cho đến trăm ngàn triệu ức kiếp để phát tâm Bồ-đề, cũng chẳng phải chỉ vì giáo hóa những chúng sinh ấy tu năm Giới, mười điều thiện, trụ bốn Thiền, bốn Tâm vô lượng, bốn Định vô sắc, dạy đắc quả Tu-đà-hoàn, quả Tư-đà-hàm, quả A-na-hàm, quả A-la-hán và Bích-chi-phật để phát tâm Bồ-đề mà chính là vì khiến cho chủng tánh của Như Lai chẳng dứt, vì nhằm làm sung mãn khắp tất cả thế giới, vì độ thoát hết thảy chúng sinh trong tất cả thế giới, vì biết rõ cả sự thành hoại của tất cả thế giới, vì biết rõ chúng sinh cấu nhiễm thanh tịnh trong tất cả thế giới, vì biết rõ tự tánh thanh tịnh của tất cả thế giới, vì biết rõ sở thích, phiền não, tập khí của tất cả chúng sinh, vì biết rõ sự chết đây sinh kia của tất cả chúng sinh, vì biết rõ căn tánh phương tiện của tất cả chúng sinh, vì biết rõ tâm hành của tất cả chúng sinh, vì trí biết rõ ba đời của tất cả chúng sinh, vì biết rõ cảnh giới bình đẳng của tất cả Phật mà phát tâm Vô thượng Bồ-đề. Này Phật tử! Giả sử có người trong khoảng một niệm có thể vượt qua khỏi vô số thế giới ở phương Đông, đi luôn như vậy trọn vô số kiếp, thì số thế giới của người này đã trải qua khó có ai biết được. Người thứ hai, trong một niệm có thể vượt qua khỏi tất cả thế giới của người thứ nhất đã trải qua trong vô số kiếp, người này cũng đi luôn mãi trọn vô số kiếp; cứ lần lượt tuần tự như vậy đến người thứ mười. Chín phương kia cũng đều như vậy. Thế là trong mười phương có cả thảy trăm người. Số thế giới của trăm người này đã trải qua còn có thể biết được số lượng, nhưng công đức nơi căn lành của Bồ-tát mới phát tâm Vô thượng Bồ-đề, không ai có thể biết giới hạn được. Vì sao? Này Phật tử! Vì Bồ-tát không có giới hạn, chỉ vì biết rõ được số thế giới trải qua như thế nên phát tâm Bồ-đề mà chính vì nhằm biết rõ thế giới nơi mười phương, nên phát tâm Bồ-đề. Đó là muốn biết thế giới diệu tức là thế giới thô, thế giới thô tức là thế giới diệu; thế giới ngửa tức là thế giới úp, thế giới úp tức là thế giới ngửa; thế giới nhỏ tức là thế giới lớn, thế giới lớn tức là thế giới nhỏ; thế giới rộng tức là thế giới hẹp, thế giới hẹp tức là thế giới rộng; một thế giới tức là vô số thế giới, vô số thế giới tức là một thế giới; vô số thế giới vào trong một thế giới, một thế giới vào trong vô số thế giới; thế giới uế trược tức là thế giới thanh tịnh, thế giới thanh tịnh tức là thế giới uế trược; muốn biết tánh sai biệt của tất cả thế giới trong đầu một sợi lông, thể tánh của đầu một sợi lông trong tất cả thế giới; muốn biết trong một thế giới xuất sinh tất cả thế giới, muốn biết tất cả thế giới không thể tánh, muốn dùng một niệm nhận biết hết tất cả thế giới rộng lớn không chướng ngại nên phát tâm Vô thượng Bồ-đề. Lại ví dụ: Giả sử có người trong khoảng một niệm có nhận thể biết số kiếp thành hoại của vô số thế giới ở phương Đông, cứ niệm niệm nhận biết như vậy trọn trong vô số kiếp, thì các số kiếp này không ai có thể biết được giới hạn. Người thứ hai trong khoảng một niệm có thể biết vô số số kiếp của người thứ nhất đã biết trong vô số kiếp, rồi cứ tuần tự như vậy đến người thứ mười, chín phương kia cũng như thế. –Này Phật tử! Số kiếp thành hoại của tất cả thế giới trong mười phương qua sự hiểu biết của trăm người này, còn có thể biết được số lượng, nhưng công đức nơi căn lành của Bồ-tát mới phát tâm thì không ai có thể biết được giới hạn. Vì sao? Vì Bồ-tát chẳng giới hạn, chỉ vì nhận biết số kiếp thành hoại của bao nhiêu thế giới đó mà phát tâm Vô thượng Bồ-đề, mà chính vì muốn nhận biết rõ sự thành hoại của tất cả thế giới không sót nên phát tâm Vô thượng Bồ-đề. Nghóa là muốn biết kiếp dài cùng với kiếp ngắn bình đẳng, kiếp ngắn cùng với kiếp dài bình đẳng, một kiếp bình đẳng với vô số kiếp, vô số kiếp bình đẳng với một kiếp; kiếp có Phật bình đẳng với kiếp không có Phật, kiếp không có Phật bình đẳng với kiếp có Phật. Trong kiếp một Phật, có vô số Phật, trong kiếp vô số Phật, có một Phật; kiếp có lượng bình đẳng với kiếp vô lượng, kiếp vô lượng bình đẳng với kiếp có lượng; kiếp có tận bình đẳng với kiếp vô tận, kiếp vô tận bình đẳng với kiếp có tận. Vô số kiếp bình đẳng với một niệm, một niệm bình đẳng với vô số kiếp; tất cả kiếp nhập vào phi kiếp, phi kiếp nhập vào tất cả kiếp. Vì muốn trong một niệm biết hết số kiếp thành hoại của tất cả thế giới trong ba thời quá khứ, vị lai và hiện tại, nên phát tâm Vô thượng Bồ-đề. Đây gọi là mới phát tâm với trí thần thông đại thệ trang nghiêm biết rõ tất cả kiếp. Lại ví dụ: Giả sử có người, trong khoảng một niệm, có thể nhận biết những tri giải sai biệt của tất cả chúng sinh trong vô số thế giới ở phương Đông, niệm niệm biết rõ như vậy mãn vô số kiếp; có người thứ hai, trong khoảng một niệm có thể nhận biết những tri giải của tất cả chúng sinh mà người thứ nhất đã biết trọn vô số kiếp, niệm niệm như vậy trọn vô số kiếp. Lần lượt tuần tự đến người thứ mười, chín phương kia cũng đều như thế! Những tri giải riêng biệt của tất cả chúng sinh trong mười phương như vậy, còn có thể biết được giới hạn, nhưng công đức nơi căn lành của Bồ-tát mới phát tâm thì không ai có thể biết được giới hạn. Vì sao? Vì Bồ-tát không hạn cuộc, chỉ vì muốn biết bao nhiêu tri giải của từng ấy chúng sinh đó mà phát tâm Vô thượng Bồ-đề mà chính vì muốn biết những tri giải sai khác của các chúng sinh trong tất cả thế giới nên phát tâm Vô thượng Bồ-đề. Nghóa là Bồ-tát phát tâm Vô thượng Bồ-đề, vì muốn biết tất cả tri giải sai biệt vô biên, tri giải sai biệt của một chúng sinh bình đẳng với tri giải của vô số chúng sinh, vì muốn được ánh sáng của trí phương tiện biết rõ vô số tri giải sai biệt, muốn biết rõ mỗi mỗi tri giải sai biệt của vô số chúng sinh trọn vẹn không sót, muốn biết rõ vô lượng thứ tri giải thiện, bất thiện, quá khứ, hiện tại, vị lai, muốn biết rõ tri giải tương tự và chẳng tương tự, muốn biết rõ tất cả tri giải tức là một tri giải, một tri giải tức là tất cả tri giải, muốn biết được sức tri giải của Như Lai, muốn biết rõ sự sai biệt của tri giải hữu thượng, tri giải vô thượng, tri giải hữu dư, tri giải vô dư, tri giải đẳng, tri giải bất đẳng, tri giải hữu y, tri giải vô y, tri giải cộng, tri giải bất cộng, tri giải hữu biên, tri giải vô biên, tri giải sai biệt, tri giải không sai biệt, tri giải thiện, tri giải bất thiện, tri giải thế gian, tri giải xuất thế gian; muốn ở trong tất cả tri giải vi diệu, tri giải lớn, tri giải vô lượng, tri giải chánh vị đạt được trí vô ngại giải thoát của Như Lai; muốn dùng vô lượng phương tiện biết rõ trọn vẹn tất cả tri giải của hết thảy cảnh giới chúng sinh trong mười phương, mỗi chúng sinh có nào là tri giải thanh tịnh, tri giải nhiễm ô, tri giải rộng, tri giải tóm lược, tri giải vi tế, tri giải thô thiển; muốn biết rõ trọn vẹn tri giải sâu xa, tri giải phương tiện, tri giải phân biệt, tri giải tự nhiên, tri giải tùy nhân khởi, tri giải tùy duyên khởi, nên phát tâm Vô thượng Bồ-đề. Lại ví dụ: Giả sử có người trong khoảng một niệm, có thể nhận biết căn tánh sai biệt của tất cả chúng sinh trong vô số thế giới ở phương Đông, niệm niệm biết như vậy trọn vô số kiếp. Có người thứ hai, trong một niệm, có thể biết rõ tất cả sự nhận biết về căn tánh của chúng sinh trọn vô số kiếp của người thứ nhất, thì này Phật tử! Những căn tánh sai biệt của bao nhiêu chúng sinh trong mười phương thế giới này còn có thể biết được giới hạn, nhưng công đức nơi căn lành của Bồ-tát mới phát tâm thì không ai có thể biết được giới hạn. Vì sao? Vì Bồ-tát không hạn cuộc, chỉ vì muốn biết căn tánh của chúng sinh trong số thế giới đó mà phát tâm Vô thượng Bồ-đề mà chính là vì muốn biết rõ trọn vẹn những căn tánh sai biệt của tất cả chúng sinh trong tất cả thế giới, nói rộng ra cho đến muốn biết trọn vẹn tất cả vô số căn tánh nên Bồ-tát phát tâm Vô thượng Bồ-đề. Lại ví dụ: Giả sử có người trong khoảng một niệm có thể nhận biết những chỗ sở thích của những chúng sinh trong vô số thế giới ở phương Đông, niệm niệm biết như vậy trọn vô số kiếp, nói rộng tuần tự đến người thứ mười, chín phương kia cũng đều như thế, chỗ sở thích của mười phương chúng sinh này còn có thể biết được giới hạn, nhưng công đức nơi thiện căn của Bồ-tát mới phát tâm thì không ai có thể biết được giới hạn. Vì sao? Vì Bồ-tát không hạn cuộc, chỉ vì muốn biết sở thích của các chúng sinh đó mà phát tâm Vô thượng Bồ-đề mà chính vì muốn biết hết tất cả sở thích của mọi chúng sinh trong tất cả thế giới, nói rộng cho đến vì muốn biết trọn vẹn vô số sở thích của tất cả chúng sinh nên phát tâm Vô thượng Bồ-đề. Lại ví dụ: Giả sử có người trong khoảng một niệm, có thể nhận biết những thứ phương tiện của những chúng sinh trong vô số thế giới ở phương Đông, tuần tự nói rộng như vậy cho đến người thứ mười, chín phương kia cũng đều như thế, những loại phương tiện của mười phương chúng sinh đó còn có thể biết được số lượng, nhưng công đức nơi căn lành của Bồ-tát mới phát tâm thì không ai có thể biết được giới hạn. Vì sao? Vì Bồ-tát không hạn cuộc, chỉ vì muốn biết các thứ phương tiện của mười phương chúng sinh đó nên phát tâm Vô thượng Bồ-đề, mà chính vì muốn biết trọn vẹn những phương tiện của tất cả chúng sinh trong hết thảy thế giới, nói rộng cho đến vì muốn biết trọn vẹn vô số phương tiện của tất cả chúng sinh nên phát tâm Vô thượng Bồ-đề. Lại ví dụ: Giả sử có người trong khoảng một niệm, có thể nhận biết những tâm sai biệt của những chúng sinh trong vô số thế giới ở phương Đông, nói rộng cho đến những tâm sai biệt của những chúng sinh trong mười phương thế giới, những tâm sai biệt của vô số chúng sinh ấy còn có thể biết giới hạn, nhưng công đức nơi căn lành của Bồ-tát mới phát tâm thì không ai có thể biết được giới hạn. Vì sao? Vì Bồ-tát không hạn cuộc, chỉ vì muốn biết tâm sai biệt như thế nên phát tâm Vô thượng Bồ-đề; mà chính vì muốn nhận biết trọn vẹn những tâm sai biệt của vô biên chúng sinh trong cõi pháp, cõi hư không, cho đến muốn biết trọn vẹn vô số tâm của tất cả chúng sinh nên phát tâm Vô thượng Bồ-đề. Lại ví dụ: Giả sử có người trong khoảng một niệm, có thể nhận biết những nghiệp sai biệt của những chúng sinh trong vô số thế giới ở phương Đông, nói rộng cho đến những nghiệp sai biệt của những chúng sinh trong mười phương thế giới, những nghiệp sai biệt của vô số chúng sinh ấy còn có thể biết giới hạn, nhưng công đức nơi căn lành của Bồ-tát mới phát tâm thì không ai có thể biết được giới hạn. Vì sao? Vì Bồ-tát không hạn cuộc, chỉ vì muốn biết những nghiệp sai biệt của chúng sinh đó nên phát tâm Vô thượng Bồ-đề; mà chính vì muốn biết rõ trọn vẹn những nghiệp sai biệt của tất cả chúng sinh trong ba đời, cho đến muốn biết trọn vẹn vô số nghiệp của tất cả chúng sinh mà phát tâm Vô thượng Bồ-đề. Lại ví dụ: Giả sử có người trong khoảng một niệm, có thể nhận biết những phiền não của chúng sinh trong vô số thế giới ở phương Đông; niệm niệm như thế cho đến tận vô số kiếp, các loại phiền não sai biệt này không ai có thể biết được giới hạn; có người thứ hai, trong khoảng một niệm, có thể nhận biết được phiền não sai biệt của chúng sinh mà người trước đã biết trải qua vô số kiếp, rộng nói tuần tự cho đến người thứ mười và cả chín phương kia cũng giống như vậy. Các loại phiền não sai biệt của chúng sinh trong mười phương này còn có thể biết được giới hạn, nhưng công đức nơi căn lành của Bồ-tát mới phát tâm thì không ai có thể biết được giới hạn. Vì sao? Vì Bồ-tát không hạn cuộc, chỉ vì muốn biết những phiền não của chúng sinh trong thế giới như thế, nên phát tâm Vô thượng Bồ-đề; mà chính là vì muốn biết trọn vẹn những phiền não sai biệt của những chúng sinh trong tất cả thế giới nên phát tâm Vô thượng Bồ-đề. Nghóa là muốn biết rõ trọn vẹn những phiền não nhẹ, nặng, chủng tử hiện hành, tất cả chúng sinh có vô lượng phiền não, các loại sai biệt, các loại giác quán để đối trị sạch tất cả những tạp nhiễm. Muốn biết trọn vẹn phiền não y dựa vô minh, phiền não tương ưng với ái, để dứt kết sử phiền não của tất cả loài. Muốn biết trọn vẹn phần phiền não tham, phần phiền não sân, phần phiền não si, các phần phiền não khác để đoạn trừ tất cả gốc rễ của chúng. Muốn biết trọn vẹn phiền não của ngã, phiền não của ngã sở, phiền não của ngã mạn, để giác ngộ hết tất cả phiền não, không còn nữa. Muốn biết trọn vẹn từ điên đảo phân biệt sinh ra phiền não căn bản, phiền não tùy thuận, do thân kiến sinh sáu mươi hai kiến chấp, để điều phục tất cả phiền não. Muốn biết trọn vẹn phiền não che lấp, phiền não chướng ngại, để phát tâm đại bi, tâm cứu hộ, dứt tất cả vô số phiền não khiến tất cả trí tánh thanh tịnh. Vì muốn được như vậy nên Bồ-tát phát tâm Vô thượng Bồ-đề. Lại ví dụ: Giả sử có người trong khoảng một niệm, đem các thứ ẩm thực thượng vị, y phục, hoa hương, phướn lọng, Tăng-già-lam, cung điện thượng diệu, màn trướng báu, những tòa Sư tử trang nghiêm và những diệu bảo cung kính cúng dường vô số chư Phật nơi phương Đông, những chúng sinh trong vô số thế giới cũng cung kính, tôn trọng, lễ bái, khen ngợi, cúi đầu, chiêm ngưỡng, tương tục không dứt, trọn vô số kiếp và cũng khuyên những chúng sinh đó đồng cúng dường Phật như thế. Sau khi chư Phật nhập diệt, đều xây tháp bằng các báu của vô số thế giới tạo thành, cao rộng, trang nghiêm. Trong mỗi tháp đều có vô số hình tượng của Phật ánh sáng chiếu khắp vô số thế giới, trải qua vô số kiếp. Chín phương kia cũng đều như vậy. Này Phật tử! Công đức của người trên đây, theo ý ông, có nhiều chăng? Thiên đế thưa: –Công đức đó chỉ có Đức Phật mới biết được thôi, ngoài ra không ai có thể suy lường nổi. Bồ-tát Pháp Tuệ nói: –Công đức của người này đem sánh với công đức của Bồ-tát mới phát tâm không bằng một phần trăm, một phần ngàn, một phần trăm ngàn, cho đến một phần ưu-ba-ni-sa-đà cũng chẳng bằng. Lại ví dụ: Giả sử có người thứ hai, trong khoảng một niệm có thể làm việc cúng dường những chúng sinh trong vô số thế giới, trong vô số kiếp, như người trước, liên tục như thế, dùng vô lượng vật cúng dường, cúng dường vô lượng chư Phật và chúng sinh trong vô số thế giới, trải qua vô lượng kiếp. Rồi người thứ ba và như thế tuần tự cho đến người thứ mười cũng đều như vậy, trong khoảng một niệm, có thể làm việc cúng dường như những người trước, niệm niệm như thế, dùng vô biên, vô đẳng, chẳng thể đếm, chẳng thể gọi, chẳng thể suy, chẳng thể lường, chẳng thể nói, chẳng thể nói về vật cúng dường, cúng dường vô biên cho đến vô số chư Phật và chúng sinh trong thế giới như thế trải qua vô biên cho đến chẳng thể nói, chẳng thể nói số kiếp. Và sau khi Phật diệt độ, xây tháp thờ Phật; tháp ấy cao rộng. Cho đến kiếp trụ cũng như thế. Công đức cúng dường của tất cả người trên đây so với công đức của Bồ-tát mới phát tâm, không bằng một phần trăm, một phần ngàn, một phần trăm ngàn, cho đến một phần ưu-ba-ni-sa-đà. Vì sao? Vì Bồ-tát không hạn cuộc, chỉ vì muốn cúng dường các Đức Phật như vậy nên phát tâm Vô thượng Bồ-đề; mà chính vì để cúng dường chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại trong mười phương không thể kể xiết nên phát tâm Vô thượng Bồ-đề. Bồ-tát phát tâm này rồi, có thể biết tất cả chư Phật quá khứ lúc mới thành Chánh giác đến lúc nhập Niết-bàn, có thể tin bao nhiêu thiện căn của tất cả chư Phật vị lai, có thể biết bao nhiêu trí tuệ của tất cả chư Phật hiện tại. Công đức của chư Phật đó có được, các Bồ-tát này có thể tin được, thọ được, có thể biết có thể tu, có thể biết có thể chứng, có thể thành tựu, có thể cùng chư Phật bình đẳng một tánh. Vì sao? Vì Bồ-tát này vì chẳng dứt Phật chủng mà phát tâm; vì hiện bày đầy khắp tất cả thế giới, vì độ thoát tất cả chúng sinh, vì biết rõ sự thành hoại của tất cả thế giới, vì biết rõ sự uế tịnh của tất cả chúng sinh, vì biết rõ ba cõi thanh tịnh của tất cả thế giới, vì biết rõ sở thích, phiền não, tập khí của tất cả chúng sinh, vì biết rõ tất cả chúng sinh chết đây sinh kia, vì biết rõ căn tánh, phương tiện của tất cả chúng sinh, vì biết rõ tâm hành của tất cả chúng sinh, vì biết rõ ba đời của tất cả chúng sinh, vì những điều trên đây nên Bồ-tát phát tâm Vô thượng Bồ-đề. Do phát tâm nên thường được tất cả chư Phật ba đời nhớ nghó, sẽ được Vô thượng Bồ-đề của tất cả chư Phật ba đời, liền được tất cả chư Phật ba đời ban cho pháp diệu, liền cùng tất cả chư Phật ba đời, thể tánh bình đẳng. Đã tu pháp trợ đạo của tất cả chư Phật ba đời, thành tựu lực, vô sở úy của tất cả chư Phật ba đời; trang nghiêm Phật pháp bất cộng của tất cả chư Phật ba đời; được trọn vẹn trí tuệ thuyết pháp của tất cả chư Phật ba đời. Vì sao? Vì phát tâm như vậy sẽ được thành Phật. Nên biết người này đồng với chư Phật ba đời bình đẳng, tức là cùng với cảnh giới của chư Phật ba đời bình đẳng, tức là cùng với công đức của chư Phật ba đời bình đẳng, được trí tuệ chân thật, một thân cùng vô lượng thân rốt ráo bình đẳng của chư Phật. Lúc vừa phát tâm liền được mười phương tất cả chư Phật đồng khen ngợi, liền có thể thuyết pháp giáo hóa điều phục chúng sinh trong tất cả thế giới, liền có thể làm chấn động tất cả thế giới, liền có thể chiếu sáng tất cả thế giới, liền có thể dứt diệt những khổ nơi cõi ác của tất cả thế giới, liền có thể làm nghiêm tịnh tất cả cõi nước, liền có thể thị hiện thành Phật trong tất cả thế giới, liền có thể khiến tất cả chúng sinh đều được vui mừng, liền có thể vào tất cả tánh pháp giới, liền có thể giữ gìn chủng tánh Phật, liền có thể được ánh sáng trí tuệ của tất cả Phật. Bồ-tát mới phát tâm này đối với ba đời, chẳng có chút sở đắc, như là Phật, Phật pháp, Bồ-tát, pháp Bồ-tát, Độc giác, pháp Độc giác, Thanh văn, pháp Thanh văn, thế gian, pháp thế gian, xuất thế gian, xuất pháp thế gian, chúng sinh, pháp chúng sinh, mà chỉ cầu được trí Nhất thiết chủng, đối với các pháp giới, tâm không chấp trước. Bấy giờ, do thần lực của Phật, nơi các thế giới như số vi trần của một vạn cõi Phật ở mỗi phương trong mười phương đều chấn động đủ sáu cách, mưa hoa trời, hương trời, tràng hoa trời, y phục trời, báu trời, đồ trang nghiêm trời, trổi kỹ nhạc trời, phóng ra ánh sáng trời và âm thanh trời. Lúc đó, mười phương mỗi phương đều qua khỏi số thế giới như số vi trần nơi mười cõi Phật, có số Phật như số vi trần nơi vạn cõi Phật, đồng hiệu là Pháp Tuệ và đều hiện thân ra trước Bồ-tát Pháp Tuệ bảo: –Lành thay! Lành thay! Này Pháp Tuệ! Nay ông có thể thuyết giảng được pháp đó. Chúng tôi ở mười phương, mỗi phương có số Phật như số vi trần của vạn cõi Phật cũng thuyết giảng pháp ấy. Lúc ông thuyết giảng pháp đó, có số Bồ-tát như số vi trần nơi vạn cõi Phật phát tâm Bồ-đề. Chư Phật chúng tôi đều thọ ký ở đời vị lai qua khỏi vô biên kiếp ngàn lần không thể nói hết, đồng xuất thế thành Phật trong một kiếp và đồng hiệu là Như Lai Thanh Tịnh Tâm, ở các thế giới khác nhau. Chư Phật chúng tôi sẽ hộ trì pháp này, khiến chư Bồ-tát thời vị lai, người chưa nghe đều được nghe. Như ở thế giới Ta-bà này, trên đỉnh Tu-di trong bốn châu thiên hạ, thuyết giảng pháp như vậy, khiến các chúng sinh nghe pháp thọ nhận sự giáo hóa; cũng như vậy ở mười phương trăm ngàn ức triệu, vô số, vô lượng, vô biên, tận pháp giới hư không giới, trong tất cả thế giới cũng giảng nói pháp này, giáo hóa chúng sinh. Bồ-tát thuyết pháp đồng tên là Pháp Tuệ. Tất cả đều do thần lực của Phật, nguyện lực của Phật, vì muốn hiển thị Phật pháp, vì dùng ánh sáng trí tuệ chiếu khắp, vì muốn mở rộng thật nghóa, vì khiến chứng được pháp, vì khiến hội chúng đều hoan hỷ, vì muốn khai thị nhân Phật pháp, vì chứng đắc tánh bình đẳng của tất cả Phật, vì rõ pháp giới vô nhị, nên thuyết giảng pháp như vậy. Khi ấy, Bồ-tát Pháp Tuệ quán sát khắp tất cả chúng hội nơi mười phương thế giới, muốn thành tựu cho các chúng sinh, muốn trừ sạch những quả báo của nghiệp, muốn hiển bày pháp giới thanh tịnh, muốn nhổ trừ tạp nhiễm căn bản, muốn tăng trưởng sự tin hiểu rộng lớn, muốn khiến biết rõ căn tánh của vô lượng chúng sinh, muốn khiến nhận biết pháp ba đời bình đẳng, muốn khiến quán sát Niết-bàn giới, muốn tăng trưởng thiện căn thanh tịnh của mình, nên nương theo oai lực của Phật, nói kệ rằng: Vì lợi thế gian phát đại tâm Tâm đó khắp cùng cả mười phương Chúng sinh, cõi nước pháp ba đời Phật và Bồ-tát biển tối thắng. Rốt ráo hư không khắp pháp giới Tất cả những chỗ có thế gian Pháp của chư Phật đều đem đến Phát tâm như vậy không thoái chuyển. Nghó thương chúng sinh không hề bỏ Lìa những làm hại, lợi ích khắp Ánh sáng chiếu thế làm chỗ về Mười Lực hộ niệm khó nghó bàn. Mười phương cõi nước đều đến vào Tất cả hình sắc đều thị hiện Như phước trí Phật rộng vô biên Tùy thuận nhân tu không chấp trước. Có cõi ngửa hoặc nghiêng hoặc úp Thô, diệu, rộng lớn, vô lượng thứ Bồ-tát một khi phát đại tâm Đều đi đến được không chướng ngại. Thắng hạnh Bồ-tát chẳng thể nói Đều siêng tu tập không chỗ trụ Thấy tất cả Phật tâm mến thích Vào khắp biển pháp sâu của Phật. Thương xót các chúng sinh năm cõi Khiến trừ cấu uế thanh tịnh khắp Nối tiếp giống Phật chẳng đoạn tuyệt Dẹp hết cung ma không còn gì. Đã trụ tánh bình đẳng Như Lai Khéo tu đạo phương tiện vi diệu Nơi cảnh giới Phật sinh tâm tin Được Phật quán đỉnh, tâm không vướng Nhớ nghó báo ân nơi Đức Phật Tâm như kim cang chẳng bị ngăn Có thể chiếu rõ công hạnh Phật Tự nhiên tu tập hạnh Bồ-đề. Các loài sai biệt vô lượng tưởng Nghiệp quả và tâm cũng chẳng một Cho đến căn tánh các loại khác Một khi phát tâm đều thấy rõ. Tâm đó rộng lớn khắp pháp giới Không nương, không đổi như hư không Hướng đến trí Phật không chấp giữ Rõ chắc Thật tế lìa phân biệt. Biết tâm chúng sinh không sinh tưởng Thấu rõ các pháp không tưởng pháp Dầu phân biệt mà không phân biệt Ức triệu cõi nước đều đi đến. Tạng pháp diệu của vô lượng Phật Tùy thuận quán sát đều vào được Căn hạnh chúng sinh đều biết cả Đến chỗ như vậy là như Phật. Nguyện lớn thanh tịnh hằng tương ưng Thích cúng dường Phật không thoái chuyển Trời người nhìn thấy không nhàm chán Thường được chư Như Lai hộ niệm. Tâm ý thanh tịnh không nương tựa Quán sâu các pháp mà chẳng chấp Tư duy như vậy vô lượng kiếp Ở trong ba đời không chấp trước. Tâm đó kiên cố khó chế ngăn Đến quả Bồ-đề không chướng ngại Chí cầu đạo diệu trừ mê lầm Đi khắp pháp giới chẳng khổ nhọc. Biết pháp ngữ ngôn đều tịch diệt Chỉ vào chân như dứt dị giải Cảnh giới chư Phật, đều thuận quán Đối ba đời, tâm đạt vô ngại. Bồ-tát mới phát tâm rộng lớn Có thể đến khắp mười phương cõi Pháp môn vô lượng chẳng kể hết Ánh sáng trí tuệ chiếu sáng tỏ. Đại bi rộng độ không gì sánh Tâm từ cùng khắp đồng hư không Đối với chúng sinh chẳng phân biệt Thanh tịnh như vậy vào thế gian. Mười phương chúng sinh, đều an ủi Tất cả việc làm đều chân thật Luôn dùng tâm tịnh lời chẳng khác Thường được chư Phật đồng gia hộ. Nhớ hết việc làm trong quá khứ Vị lai tất cả đều phân biệt Vào khắp thế giới trong mười phương Để độ chúng sinh khiến xuất ly Bồ-tát đủ ánh sáng trí diệu Khéo rõ nhân duyên không có nghi Tất cả mê lầm đều dứt trừ Như vậy mà du hành pháp giới. Cung điện ma vương đều dẹp trừ Dứt bỏ tâm tối của chúng sinh. Lìa những phân biệt tâm chẳng động Khéo rõ cảnh giới của Như Lai. Lưới nghi ba đời đều đã trừ Đối với Như Lai sinh tin tịnh Do tin được thành trí bất động Do trí thanh tịnh hiểu chân thật. Vì khiến chúng sinh được xuất ly Tận thời vị lai lợi ích khắp Mãi mãi cần khổ tâm chẳng chán Cho đến địa ngục cũng an thọ. Phước trí vô lượng đều đầy đủ Chúng sinh căn dục đều biết rõ Và những hành nghiệp đều thấy cả Theo sở thích họ mà thuyết pháp. Biết rõ tất cả không, vô ngã Nghó thương chúng sinh thường không bỏ Dùng một âm đại Bi vi diệu Vào khắp thế gian mà diễn thuyết. Phóng ánh sáng lớn đủ màu sắc Chiếu khắp chúng sinh trừ tối tăm Hào quang Bồ-tát ngồi hoa sen Vì chúng xiển dương pháp thanh tịnh. Nơi đầu một lông hiện các cõi Chư Đại Bồ-tát đều đầy khắp Chúng hội trí tuệ sai khác cả Đều biết rõ được tâm chúng sinh. Mười phương thế giới chẳng kể xiết Trong một niệm đi khắp tất cả Lợi ích chúng sinh cúng dường Phật Ở chỗ chư Phật hỏi nghóa sâu. Đối với Như Lai tưởng là cha Vì lợi chúng sinh tu hạnh giác Trí tuệ thiện xảo thông tạng pháp Vào nơi tham trí không chấp vướng. Tùy thuận tư duy nói pháp giới Trải vô lượng kiếp chẳng cùng tận Tuy không xứ sở trí khéo vào Không có nhàm chán không chấp trước. Sinh trong nhà chư Phật ba đời Chứng được Pháp thân Như Lai diệu Khắp vì chúng sinh hiện các sắc Ví như thuật gia làm tất cả. Hoặc hiện mới tu hạnh thù thắng Hoặc hiện sơ sinh và xuất gia Hoặc hiện dưới cây thành Bồ-đề Hoặc vì chúng sinh hiện nhập diệt Bồ-tát an trụ pháp hy hữu Cảnh giới Phật chẳng phải Nhị thừa Thân, ngữ, ý tưởng đều đã trừ Các thứ tùy nghi đều hiện được. Các Phật pháp Bồ-tát đã đắc Chúng sinh tư duy khởi loạn động Trí nhập thật tế tâm vô ngại Hiện khắp Như Lai sức tự tại. Đối đây thế gian không sánh bằng Huống là lại thêm hạnh thù thắng Dầu chưa đầy đủ trí Nhất thiết Đã được sức tự tại Như Lai. Đã trụ nơi đạo nhất thừa rốt ráo Vào sâu pháp vi diệu tối thượng Khéo biết chúng sinh thời phi thời Vì lợi ích nên hiện thần thông Phân thân đầy khắp tất cả cõi Phóng ánh sáng tịnh trừ đời tối Ví như Long vương khởi mây lớn Khắp tuôn mưa mầu đều đầy thấm. Quán sát chúng sinh như mộng ảo Do nghiệp lực nên thường lưu chuyển Đại Bi xót thương đều cứu độ Vì nói vô vi pháp tánh tịnh. Phật lực vô lượng đây cũng vậy Ví như hư không không giới hạn Vì khiến chúng sinh được giải thoát Ức kiếp siêng tu không mỏi mệt. Tư duy các loại công đức mầu Khéo tu hạnh bậc nhất vô thượng Đối với thắng hạnh luôn chẳng bỏ Chuyên niệm thành tựu trí Nhất thiết Một thân thị hiện vô lượng thân Tất cả thế giới đều cùng khắp Tâm đó thanh tịnh không phân biệt Một niệm khó nghó, sức như vậy. Đối các thế gian chẳng phân biệt Đối tất cả pháp không vọng tưởng Tuy quán các pháp mà chẳng chấp Hằng cứu chúng sinh mà không giữ Tất cả thế gian chỉ là tưởng Ở trong các thứ đều sai khác Biết cảnh giới tưởng hiểm và sâu Thị hiện thần thông để độ thoát. Ví như thuật gia sức tự tại Bồ-tát thần biến cũng như vậy Thân khắp pháp giới và hư không Tùy tâm chúng sinh đều được thấy. Năng sở phân biệt lìa cả hai Tạp nhiễm thanh tịnh không chấp vướng Hoặc buộc hoặc mở trí đều quên Chỉ nguyện ban vui khắp mọi chúng. Tất cả thế gian là vọng tưởng Dùng trí mà vào tâm không sợ Tư duy các pháp cũng như vậy Suy tìm ba đời không thể được Hay vào quá khứ trọn thời trước Hay vào vị lai trọn thời sau Hay vào hiện tại tất cả chỗ Thường siêng quán sát không sở hữu. Tùy thuận pháp Niết-bàn tịch diệt Trụ chỗ không tranh không chỗ trụ Tâm như thật tế không gì sánh Chuyên hướng Bồ-đề trọn chẳng thoái. Tu những hạnh thắng không chuyển lui An trụ Bồ-đề chẳng dao động Phật và Bồ-tát cùng thế gian Cùng tận pháp giới đều sáng tỏ. Muốn được đạo tối thắng bậc nhất Là trí Nhất thiết vua giải thoát Nên phải mau phát tâm Bồ-đề Dứt hẳn các lậu, lợi chúng sinh. Hướng đến Bồ-đề tâm thanh tịnh Công đức rộng lớn chẳng kể xiết Vì lợi chúng sinh nên khen, thuật Phật tử quý vị nên nghe kỹ. Vô lượng thế giới đều làm bụi Trong mỗi hạt bụi vô lượng cõi Mỗi cõi chư Phật đều vô lượng Đều thấy rõ hết không chấp giữ. Khéo biết chúng sinh, không sinh tưởng Khéo biết ngữ ngôn, không ngữ tưởng Đối các thế giới tâm vô ngại Đều khéo biết rõ không chấp vướng. Tâm đó rộng lớn như hư không Việc trong ba đời đều rõ suốt Tất cả nghi hoặc đều dứt trừ Chánh quán Phật pháp không chấp trước. Mười phương vô lượng các cõi nước Một niệm đi đến tâm không đắm Thấu đạt những pháp khổ thế gian Đều trụ vô sinh chân thật tế. Chỗ chư Phật vô lượng khó nghó Đều đến hội đó để lễ Phật Thường làm Thượng thủ hỏi Như Lai Hạnh nguyện tu hành của Bồ-tát. Tâm thường nhớ nghó Phật mười phương Mà không nương tựa không chấp giữ Hằng khuyên chúng sinh trồng căn lành Trang nghiêm cõi nước khiến thanh tịnh. Tất cả chúng sinh trong ba cõi Dùng mắt vô ngại đều quán sát Tập tánh, những căn, sự hiểu biết Vô lượng, vô biên đều thấy rõ. Chúng sinh sở thích đều biết rõ Như vậy tùy nghi mà thuyết pháp Đối với nhiễm tịnh đều thông đạt Khiến kia tu tập vào nơi đạo. Vô lượng, vô số những Tam-muội Bồ-tát một niệm đều vào được Trong đó tưởng trí đối tượng duyên Đều khéo biết rõ được tự tại. Bồ-tát được trí rộng lớn này Mau đến Bồ-đề không chướng ngại. Vì muốn lợi ích các chúng sinh Mọi nơi tuyên dương pháp đại nhân. Khéo biết thế gian kiếp dài ngắn Một tháng, nửa tháng và ngày đêm Cõi nước riêng biệt tánh bình đẳng Thường siêng quán sát chẳng phóng dật. Đến khắp mười phương các thế giới Đối với phương xứ không chấp giữ Làm nghiêm tịnh hết các cõi nước Mà chẳng phân biệt là nghiêm tịnh. Chúng sinh là xứ hoặc phi xứ Và những nghiệp cảm quả báo khác Tùy thuận tư duy vào lực Phật Nơi đây tất cả đều biết rõ. Tất cả những căn tánh thế gian Những thứ hành nghiệp ở ba cõi Lợi căn, trung căn cùng hạ căn Tất cả như vậy đều quán sát. Tịnh cùng bất tịnh đều hiểu hết Hơn kém và vừa đều thấy rõ Chỗ đến của tất cả chúng sinh Ba cõi tương tục đều thuyết được. Thiền định giải thoát các Tam-muội Nhiễm tịnh nhân khởi đều chẳng đồng Và cùng đời trước khổ vui khác Tịnh tu Phật lực đều thấy được. Chúng sinh nghiệp hoặc nối các cõi Dứt các cõi này được tịch diệt Những pháp hữu lậu trọn chẳng sinh Và tập chủng kia đều biết rõ. Như Lai phiền não đều trừ hết Ánh sáng đại trí chiếu thế gian Bồ-tát đối với mười Lực Phật Dầu chưa chứng được cũng không nghi. Bồ-tát ở nơi một chân lông Hiện khắp mười phương vô lượng cõi Hoặc có tạp nhiễm hoặc thanh tịnh Tạo các thứ nghiệp đều biết rõ. Trong một vi trần vô lượng cõi Vô lượng chư Phật và Phật tử Các cõi riêng khác không tạp loạn Như một, tất cả đều thấy rõ. Nơi một chân lông thấy mười phương Hết cõi hư không các thế gian Chẳng có một nơi không có Phật Cõi Phật như vậy đều thanh tịnh Ở trong chân lông thấy cõi Phật Lại thấy tất cả các chúng sinh Ba đời sáu cõi đều chẳng đồng Ngày, đêm, giờ, tháng có buộc, mở Các Bồ-tát trí lớn như vậy Chuyên tâm hướng đến ngôi Pháp vương Đối với cảnh Phật thuận tư duy Đạt được vô biên đại hoan hỷ. Bồ-tát phân thân vô lượng ức Cúng dường tất cả chư Như Lai Thần thông biến hiện chẳng ai bằng Chỗ Phật nẻo hành đều trụ được. Vô lượng cảnh Phật đều ngưỡng mộ Bao nhiêu pháp tạng đều nếm vị Thấy Phật nghe pháp siêng tu hành Như uống cam lộ tâm vui đẹp. Được Tam-muội Như Lai thù thắng Khéo vào các pháp trí tăng trưởng Tâm tin bất động như Tu-di Làm tạng công đức cho chúng sinh. Tâm từ rộng lớn khắp chúng sinh Đều nguyện mau thành trí Nhất thiết Luôn không chấp trước, không nương tựa Lìa các phiền não được tự tại. Trí rộng lớn thương xót chúng sinh Thâu phục tất cả đồng như mình Biết không, vô tướng, không chân thật Tu hành tâm ấy không lười, thoái Lượng công đức phát tâm Bồ-tát Ức kiếp ca ngợi không hết được Vì xuất sinh các Đức Như Lai Và quả Thanh văn quả Độc giác Mười phương cõi nước các chúng sinh Ban cho an vui vô lượng kiếp Khuyên trì năm giới, mười đều thiện Bốn Thiền, bốn Tâm, các Định xứ. Lại thêm nhiều kiếp ban an lạc Khiến dứt phiền não thành La-hán Những phước đức đó dù vô lượng Nhưng chẳng bằng công đức phát tâm. Lại dạy ức chúng thành Duyên giác Được hạnh không tranh đạo vi diệu Đem đó sánh với tâm Bồ-đề. Toán số ví dụ không bằng được. Một niệm đi đến vô số cõi Như vậy đi mãi vô lượng kiếp Số những cõi đó còn tính được Công đức phát tâm chẳng thể biết. Quá khứ, vị lai và hiện tại Bao nhiêu số kiếp vô lượng biên Những số kiếp này còn biết được Công đức phát tâm chẳng thể lường. Dùng tâm Bồ-đề khắp mười phương Bao nhiêu phân biệt đều biết cả Một niệm ba đời đều thấu tỏ Vì lợi ích vô lượng chúng sinh. Mười phương thế giới những chúng sinh Ý muốn, tri giải và phương tiện Bằng với hư không đều lường được Công đức phát tâm khó lường biết. Chí nguyện Bồ-tát khắp mười phương Tâm Từ lợi khắp nơi muôn loài Đều khiến tu hành công đức Phật Thế nên sức đó không ngằn mé. Chúng sinh: Muốn, hiểu, tâm sở thích Căn tánh, phương tiện, hạnh riêng biệt Ở trong một niệm đều biết rõ Trí Nhất thiết trí tâm đồng đẳng. Các hoặc nghiệp tất cả chúng sinh Ba cõi tương tục không tạm dứt Những giới hạn này còn biết được Công đức phát tâm khó nghó bàn. Phát tâm hay lìa nghiệp phiền não Cúng dường tất cả chư Như Lai Nghiệp hoặc đã lìa tương tục dứt Khắp trong ba đời được giải thoát. Một niệm cúng dường vô biên Phật Cũng cúng vô số các chúng sinh Đều dùng hương hoa và tràng đẹp Cờ phướn lọng báu y phục tốt Thức ngon tòa báu chỗ kinh hành Các thứ cung điện đều nghiêm đẹp Tỳ-lô-giá-na ngọc báu quý Như ý ma-ni phát sáng chói, Như vậy niệm niệm đem cúng dường Trọn vô lượng kiếp không kể xiết Lượng phước người đó dầu quá nhiều Chẳng lớn bằng công đức phát tâm. Đã nói bao nhiêu những ví dụ Không có bằng được tâm Bồ-đề Vì chư Như Lai trong ba đời Đều từ phát tâm này mà có. Phát tâm vô ngại không hạn cuộc Muốn tìm hạn lượng không thể được Trí Nhất thiết trí nguyện tất thành Bao nhiêu chúng sinh đều độ trọn. Phát tâm rộng lớn đồng hư không Sinh những công đức đồng pháp giới Công hạnh phổ biến không khác “Như” Lìa hẳn chấp trước bình đẳng “Phật”. Tất cả pháp môn đều vào cả Tất cả cõi nước đều đến được Cảnh trí Nhất thiết đều thông đạt Tất cả công đức đều thành tựu. Có thể luôn xả bỏ tất cả Giới phẩm thanh tịnh không chấp giữ Đầy đủ công đức lớn vô thượng Thường siêng tinh tấn không thoái chuyển. Vào sâu Thiền định thường tư duy Cùng tương ưng trí tuệ rộng lớn Đây là Bậc Bồ-tát tối thắng Xuất sinh tất cả đạo Phổ Hiền. Tất cả chư Như Lai ba đời Đều hộ niệm hàng mới phát tâm Đều dùng Tam-muội Đà-la-ni Thần thông biến hóa cùng trang nghiêm. Mười phương chúng sinh vô hạn lượng Thế giới hư không cũng như vậy Phát tâm vô lượng hơn số kia Do đấy phát sinh tất cả Phật. Tâm Bồ-đề là gốc mười Lực Cũng là gốc bốn Biện vô úy Và mười tám Phật pháp bất cộng Tất cả đều từ phát tâm được. Chư Phật thân sắc tướng đoan nghiêm Cho đến thân diệu pháp bình đẳng Trí tuệ tự tại đáng cúng dường Đều do phát tâm mà có được. Tất cả Độc giác, thừa Thanh văn Niềm vui Thiền định của cõi Sắc Và các Tam-muội cõi Vô sắc Đều do phát tâm làm cội gốc. Niềm vui tự tại của trời, người Và các niềm vui của các cõi Niềm vui Tấn, Định, Tuệ, Căn, Lực… Tất cả đều do mới phát tâm. Do nhân phát khởi tâm rộng lớn Nên có thể tu hành sáu Độ Khuyên các chúng sinh tu chánh hạnh Ở trong ba cõi thọ an vui. Trụ trí Phật vô ngại thật nghóa Bao nhiêu diệu hạnh đều mở bày Có thể khiến vô lượng chúng sinh Đều dứt nghiệp hoặc hướng Niết-bàn. Ánh sáng trí tuệ như tịnh nhật Các hạnh đầy đủ như trăng tròn Công đức luôn đầy như biển cả Không nhơ không ngại đồng hư không. Khắp phát vô biên nguyện công đức Đều ban vui tất cả chúng sinh Tận đời vị lai y hạnh nguyện Thường siêng tu tập độ chúng sinh. Vô lượng đại nguyện khó nghó bàn Nguyện khiến chúng sinh đều thanh tịnh Không, Vô tướng, Vô nguyện, vô y Do vì nguyện lực nên hiển rõ. Rõ tự tánh pháp như hư không Tất cả tịch diệt đều bình đẳng Pháp môn vô số chẳng nói hết Vì chúng sinh nói, không chấp trước. Chư Như Lai mười phương thế giới Đều đồng tán thán mới phát tâm Tâm này vô lượng đức trang nghiêm Đến được bờ kia đồng với Phật. Như số chúng sinh, bao nhiêu kiếp Nói công đức đó chẳng thể hết Do ở nhà lớn của Như Lai Các pháp thế gian không dụ được. Muốn biết tất cả các Phật pháp Phải nên mau phát tâm Bồ-đề Tâm này hơn hết trong công đức Tất được trí vô ngại Như Lai Tâm hành chúng sinh đếm biết được Vô số cõi nước cũng tính được Giới hạn hư không có thể lường Công đức phát tâm không lường nổi. Xuất sinh tất cả Phật ba đời Thành tựu tất cả vui thế gian Tăng trưởng các công đức thù thắng Dứt hẳn tất cả các nghi hoặc. Mở bày tất cả cảnh giới diệu Trừ hết tất cả các chướng ngại Thành tựu tất cả cõi thanh tịnh Xuất sinh tất cả trí Như Lai. Muốn thấy mười phương tất cả Phật Muốn ban tạng công đức vô tận Muốn diệt khổ não của chúng sinh Phải nên mau phát tâm Bồ-đề. q KINH ĐẠI PHƯƠNG QUẢNG PHẬT HOA NGHIÊM <卷 id="113259657">QUYỂN 18 <詞 id="113259658">Phẩm 18: Minh Pháp Bấy giờ, Bồ-tát Tinh Tấn Tuệ thưa Bồ-tát Pháp Tuệ: –Thưa Phật tử! Đại Bồ-tát mới phát tâm cầu trí Nhất thiết, thành tựu vô lượng công đức như vậy, đủ trang nghiêm lớn, lên thừa trí Nhất thiết, vào chính vị Bồ-tát, bỏ những pháp thế gian, được pháp xuất thế của Phật, được chư Phật ba đời thâu nhận, quyết định đến chốn rốt ráo của Vô thượng Bồ-đề. Chư Bồ-tát đó, ở trong giáo pháp của Phật, tu tập thế nào, khiến chư Phật đều sinh hoan hỷ, vào cảnh giới của chư Bồ-tát, tất cả đại hạnh đều được thanh tịnh, bao nhiêu đại nguyện đều khiến đầy đủ, được tạng rộng lớn của Bồ-tát, tùy chỗ đáng hóa độ mà thường thuyết pháp, luôn chẳng bỏ hạnh Ba-la-mật, chúng sinh nghó đến đều làm cho được giải thoát, nối tiếp giống Tam bảo khiến chẳng đoạn tuyệt, thiện căn phương tiện thảy đều chắc thật? Thưa Phật tử! Chư Bồ-tát đó dùng phương tiện gì để có thể sẽ viên mãn được những pháp ấy? Xin xót thương vì tôi mà nêu nói. Đại chúng trong hội này cũng đều muốn nghe. Và như chư Đại Bồ-tát thường siêng tu tập dứt trừ tất cả vô minh hắc ám, hàng phục ma oán, chế ngự ngoại đạo, rửa sạch hẳn tất cả vết nhơ của tâm phiền não, đều có thể thành tựu tất cả căn lành, ra khỏi hẳn tất cả cõi ác, các nạn, tu tập tất cả cảnh giới đại trí, thành tựu tất cả Địa Bồ-tát, các Ba-la-mật, Tổng trì, Tam-muội, sáu Thông, ba Minh, bốn Vô sở úy, công đức thanh tịnh, trang nghiêm tất cả cõi nước của chư Phật và những tướng tốt, hạnh thân, ngữ, tâm đều thành tựu đầy đủ, khéo biết Lực, Vô úy, Phật pháp bất cộng, trí Nhất thiết trí và cảnh giới tu hành của tất cả chư Phật Như Lai; vì muốn thành tựu đầy đủ cho tất cả chúng sinh, tùy sở thích nơi tâm họ mà chọn lấy Phật độ, tùy căn tùy thời diễn thuyết vô lượng pháp, Phật sự rộng lớn và vô lượng pháp công đức khác, những hạnh, những đạo và những cảnh giới thảy đều viên mãn, mau bình đẳng với công đức của Như Lai; đối với tạng pháp do chư Như Lai lúc tu hạnh Bồ-tát trong trăm ngàn vô số kiếp chứa họp được, đều có thể giữ gìn, khai thị, diễn nói, các ma, ngoại đạo không thể gây trở ngại, hủy hoại, thâu giữ chánh pháp không cùng tận; lúc thuyết pháp ở tất cả thế giới được các vua Thiên, Long, Dạ-xoa, Càn-thát-bà, A-tu-la, Ca-lâu-la, Khẩn-na-la, Ma-hầu-la-già, Nhân, Phạm cho đến Pháp vương Như Lai thảy đều giữ gìn, tất cả thế gian cung kính cúng dường, thường được chư Phật hộ niệm, quán đỉnh, tất cả Bồ-tát cũng đều ái kính, được sức của thiện căn thêm lớn pháp lành, khai diễn nói pháp tạng rất sâu của Như Lai, thâu giữ chánh pháp để tự trang nghiêm, tất cả công hạnh thứ lớp của Bồ-tát, trông mong Đại só đều diễn nói cho. Lúc đó, Bồ-tát Tinh Tấn Tuệ muốn nêu lại nghóa này nên nói kệ rằng: Đấng Đại Danh Xưng khéo thuyết giảng Pháp thành tựu công đức Bồ-tát Vào sâu vô biên hạnh rộng lớn Đầy đủ trí vô sư thanh tịnh. Nếu có Bồ-tát mới phát tâm Thành tựu nghiệp phước đức trí tuệ Vào vị ly sinh vượt thế gian Trọn được pháp Vô thượng Bồ-đề. Trong Phật giáo Bồ-tát làm sao Kiên cố siêng tu càng thêm tốt Khiến chư Như Lai đều hoan hỷ Cảnh giới của Phật mau được vào, Công hạnh thanh tịnh, nguyện đầy đủ Và được tạng trí tuệ rộng lớn Thường hay thuyết pháp độ chúng sinh Mà tâm không nương, không chấp trước. Tất cả Ba-la-mật, Bồ-tát Đều khéo tu hành không khuyết giảm Chúng sinh nghó đến đều cứu độ Thường giữ giống Phật khiến chẳng dứt. Việc làm kiên cố chẳng luống bỏ Tất cả công thành được xuất ly Như hạnh tu hành của Bồ-tát Đạo thanh tịnh kia nguyện nêu nói. Phá trừ tất cả tối vô minh Hàng phục các ma và ngoại đạo Bao nhiêu cấu uế đều dứt sạch Được gần đại trí tuệ Như Lai. Lìa hẳn cõi ác các hiểm nạn Tu tập cảnh đại trí thù thắng Được sức diệu đạo gần Đức Phật Tất cả công đức đều thành tựu. Chứng được trí tối thắng Như Lai Trụ ở vô lượng các cõi nước Tùy tâm chúng sinh mà thuyết pháp Và làm các Phật sự rộng lớn. Thế nào đạt được các diệu đạo Khai diễn tạng chánh pháp Như Lai Thường hay thọ trì các Phật pháp Không ai vượt hơn, không gì bằng. Làm sao vô úy như Sư tử Việc làm thanh tịnh như trăng tròn? Tu tập công đức Phật thế nào Giống như hoa sen chẳng vướng nước? Bấy giờ, Bồ-tát Pháp Tuệ nói với Bồ-tát Tinh Tấn Tuệ: –Lành thay, Phật tử! Nay ông muốn được nhiều lợi ích, nhiều an vui, nhiều ân huệ, thương xót chư Thiên và loài người ở thế gian nên hỏi về hạnh thanh tịnh của Bồ-tát tu tập như vậy. Thưa Phật tử! Ông trụ nơi pháp chân thật, phát khởi đại tinh tấn, tăng trưởng bất thoái, đã được giải thoát mới có thể hỏi như trên, đồng với Đức Như Lai. Hãy lắng nghe và khéo suy nghó, nay tôi nương theo oai lực của Đức Phật, vì ông mà giảng nói phần ít trong vấn đề đó. Thưa Phật tử! Đại Bồ-tát đã phát tâm trí Nhất thiết, phải lìa si tối, tinh tấn gìn giữ chớ có phóng dật. Đại Bồ-tát trụ nơi mười pháp gọi là chẳng phóng dật. Những gì là mười? 1.Gìn giữ giới cấm. 2.Xa lìa ngu si, tâm Bồ-đề thanh tịnh. 3.Tâm thích ngay thẳng rời điều dua nịnh, lừa dối. 4.Siêng tu căn lành không thoái chuyển. 5.Luôn khéo tư duy điều tâm đã phát. 6.Chẳng thích gần gũi tất cả phàm phu tại gia hay xuất gia. 7.Tu những nghiệp lành, chẳng mong cầu quả báo thế gian. 8.Lìa hẳn Nhị thừa dốc lòng thật hành đạo Bồ-tát. 9.Thích tu tập điều lành chẳng để đoạn tuyệt. 10.Luôn khéo quán sát sức tương tục của mình. Nếu các Bồ-tát hành trì mười pháp này thì được gọi là trụ không phóng dật. Đại Bồ-tát trụ không phóng dật thời được mười điều thanh tịnh. Những gì là mười? 1.Làm đúng như lời nói. 2.Niệm trí được thành tựu. 3.Trụ định sâu xa chẳng hôn trầm chẳng trạo cử. 4.Thích cầu Phật pháp không lười bỏ. 5.Theo pháp được nghe quán sát đúng lý, phát sinh đầy đủ trí tuệ xảo diệu. 6.Nhập sâu Thiền định được thần thông của Phật. 7.Tâm bình đẳng không cao hạ. 8.Tâm không chướng ngại đối với chúng sinh loại thượng trung hạ, đều bình đẳng tạo lợi ích như đại địa. 9.Nếu thấy một chúng sinh phát tâm Bồ-đề thì tôn trọng, phụng sự xem như Hòa thượng. 10.Ở chỗ Hòa thượng và A-xà-lê trao giới, chư Bồ-tát, các Thiện tri thức, các Pháp sư, luôn tôn trọng phụng sự, cúng dường. Đó gọi là mười pháp thanh tịnh của Bồ-tát trụ không phóng dật. Đại Bồ-tát trụ không phóng dật phát đại tinh tấn, khởi chánh niệm, sinh niềm vui thù thắng, việc tu hành chẳng dứt, tâm không nương tựa tất cả pháp, luôn siêng tu tập pháp thâm diệu, vào môn không tránh, thêm tâm rộng lớn, có thể thuận biết rõ về vô biên Phật pháp, khiến chư Phật đều hoan hỷ. Đại Bồ-tát lại có mười pháp có thể làm cho chư Phật hoan hỷ. Những gì là mười? 1.Tinh tấn bất thoái. 2.Chẳng tiếc thân mạng. 3.Không mong cầu lợi dưỡng. 4.Biết tất cả pháp đều như hư không. 5.Khéo quán sát vào khắp pháp giới. 6.Biết các pháp ấn tâm không dựa chấp. 7.Luôn phát đại nguyện. 8.Thành tựu nhẫn Trí quang minh thanh tịnh. 9.Quán sát pháp lành của mình tâm không tăng giảm. 10.Nương môn vô tác, tu những hạnh thanh tịnh. Lại có mười pháp có thể làm chư Phật hoan hỷ. Những gì là mười? Đó là an trú không phóng dật; an trú nơi Vô sinh nhẫn; an trú nơi đại Từ; an trú nơi đại Bi; an trú đầy đủ các môn Ba-la-mật; an trú nơi các hạnh; an trú nơi đại nguyện; an trú nơi phương tiện thiện xảo; an trú nơi sức dũng mãnh; an trú nơi trí tuệ quán sát tất cả pháp đều vô trụ như hư không. Có mười pháp làm cho Bồ-tát mau nhập các Địa. Những gì là mười? 1.Khéo làm viên mãn hai hạnh phước và trí. 2.Có thể tạo trang nghiêm lớn nơi đạo Ba-la-mật. 3.Trí tuệ thấu suốt chẳng theo lời người khác. 4.Phụng sự thiện hữu luôn không lìa bỏ. 5.Thường hành tinh tấn, không biếng trễ. 6.Khéo an trú nơi thần lực của Như Lai. 7.Tu các căn lành, chẳng sinh mỏi nhọc. 8.Tâm sâu trí bén, dùng pháp Đại thừa để tự trang nghiêm. 9.Đối với pháp môn của các địa tâm không trụ chấp. 10.Đồng một thể tánh với thiện căn, phương tiện của chư Phật ba đời. Các Bồ-tát lúc mới trụ Địa phải khéo quán sát, tùy tất cả pháp môn của mình, tùy trí tuệ sâu xa của mình, tùy nhân đã tu, tùy quả đã được, tùy cảnh giới của mình, tùy lực dụng của mình, tùy chỗ thị hiện của mình, tùy sự phân biệt của mình, tùy sở đắc của mình, đều khéo quán sát, biết tất cả pháp đều là tự tâm mà không chỗ chấp vướng. Biết được như vậy rồi, vào địa Bồ-tát, có khả năng khéo an trú. Các Bồ-tát đó suy nghó: Chúng ta phải nên mau vào các Địa. Vì sao? Vì nếu chúng ta trụ trong các Địa thì thành tựu công đức rộng lớn như vậy. Đã đủ công đức rồi thì lần lần vào Phật địa. Đã trụ nơi Phật địa rồi thì có thể hành vô biên Phật sự rộng lớn. Do đó nên phải thường siêng tu tập không thôi nghỉ, không mỏi mệt. Dùng đại công đức để tự trang nghiêm nơi Địa Bồ-tát. Có mười pháp làm cho chốn hành hóa của Bồ-tát thanh tịnh. Những gì là mười? 1.Xả hết của cải để làm vừa ý chúng sinh. 2.Trì giới thanh tịnh, không hủy phạm. 3.Nhu hòa nhẫn nhục không cùng tận. 4.Siêng tu các hạnh, trọn chẳng thoái chuyển. 5.Do sức chánh niệm tâm không mê loạn. 6.Phân biệt biết rõ về vô lượng pháp. 7.Tu tất cả hạnh mà không chấp trước. 8.Tâm bất động như núi Tu-di. 9.Rộng độ chúng sinh giống như cầu đò. 10.Biết tất cả chúng sinh cùng chư Phật đồng một thể tánh. Bồ-tát đã được hạnh thanh tịnh rồi, lại được mười pháp tăng thắng. Những gì là mười? 1.Chư Phật nơi phương khác đều hộ niệm. 2.Thiện căn tăng thắng siêu việt đẳng cấp. 3.Khéo lãnh thọ được sức gia trì của Phật. 4.Thường được thiện nhân làm chỗ nương tựa. 5.An trú nơi tinh tấn luôn chẳng phóng dật. 6.Biết tất cả pháp bình đẳng không khác. 7.Tâm luôn an trú nơi đại bi vô thượng. 8.Quán sát các pháp như thật, xuất sinh trí tuệ vi diệu. 9.Khéo có thể tu hành phương tiện thiện xảo. 10.Có thể nhận biết về sức phương tiện của Như Lai. Bồ-tát có mười nguyện thanh tịnh. Những gì là mười? 1.Nguyện thành tựu đầy đủ cho chúng sinh không mỏi mệt. 2.Nguyện thật hành đầy đủ các điều lành để làm thanh tịnh các thế giới. 3.Nguyện phụng sự Như Lai, luôn kính trọng. 4.Nguyện hộ trì chánh pháp, chẳng tiếc thân mạng. 5.Nguyện dùng trí quán sát vào các cõi Phật. 6.Nguyện cùng các Bồ-tát đồng một thể tánh. 7.Nguyện vào cửa Như Lai biết rõ tất cả pháp. 8.Nguyện người thấy sinh tin đều được lợi ích. 9.nguyện có thần lực trụ thế đến tận kiếp vị lai. 10.Nguyện đủ hạnh Phổ hiền tu tập môn Nhất thiết chủng trí. Bồ-tát trụ nơi mười pháp làm cho những đại nguyện đều được viên mãn. Những gì là mười? 1.Tâm không mệt mỏi nhàm chán. 2.Đầy đủ đại trang nghiêm. 3.Nhớ nghó về nguyện lực thù thắng của chư Bồ-tát. 4.Nghe nói các cõi Phật đều nguyện vãnh sinh. 5.Đạt thâm tâm lâu dài tận kiếp vị lai. 6.Nguyện thành tựu hết tất cả chúng sinh. 7.Trụ tất cả kiếp chẳng lấy làm nhọc. 8.Thọ tất cả khổ chẳng sinh chán lìa. 9.Đối với tất cả chỗ vui, tâm không tham vương. 10.Thường siêng gìn giữ pháp môn vô thượng. Lúc Bồ-tát đạt đầy đủ những nguyện như vậy, liền được mười tạng vô tận. Những gì là mười? Đó là tạng vô tận thấy khắp chư Phật, tạng vô tận Tổng trì chẳng quên, tạng vô tận quyết thấu rõ các pháp, tạng vô tận đại bi cứu hộ, tạng vô tận các môn Tam-muội, tạng vô tận phước đức rộng lớn làm thỏa mãn tâm ý chúng sinh, tạng vô tận trí tuệ rất sâu diễn nói tất cả pháp, tạng vô tận thần thông đạt được, tạng vô tận trụ nơi vô lượng kiếp, tạng vô tận vào vô biên thế giới. Bồ-tát đã được mười tạng vô tận thì đầy đủ phước đức, trí tuệ thanh tịnh, tùy nghi thuyết giảng pháp cho chúng sinh. Đối với các chúng sinh, Bồ-tát làm thế nào tùy theo căn cơ của họ mà thuyết pháp? Đó là Bồ-tát biết việc làm của họ, biết nhân duyên của họ, biết tâm thành của họ, biết sở thích của họ. Nên đối với người nhiều tham dục thì thuyết bất tịnh, với người nhiều sân hận thì thuyết đại từ, với người nhiều ngu si thì dạy họ siêng quán sát, với người ba độc đồng đều thì thuyết giảng pháp môn thành tựu thắng trí, với người ưa thích sinh tử thì thuyết ba sự khổ, với người chấp trước xứ sở, thì thuyết xứ không tịch, với người biếng nhác thì thuyết tinh tấn, với người ngã mạn thì thuyết pháp bình đẳng, với người nhiều dua nịnh, lừa dối thì thuyết tâm chất trực, với người thích tịch tónh thì thuyết nhiều pháp khiến họ được thành tựu. Như thế-là Bồ-tát tùy theo căn cơ mà thuyết pháp. Lúc thuyết pháp, thì văn cùng liên hệ nhau, nghóa không sai lầm, quán sát pháp trước sau, dùng trí phân biệt thẩm định đúng, sai, chẳng trái pháp ấn, thứ lớp kiến lập vô biên hạnh môn, khiến các chúng sinh dứt tất cả nghi ngờ, khéo biết căn tánh, vào giáo pháp của Như Lai, chứng đắc chân lý, biết pháp bình đẳng, dứt những pháp ái, trừ tất cả chấp, thường nhớ chư Phật không rời tâm tưởng, biết rõ thể tánh của âm thanh bình đẳng, đối với ngôn thuyết tâm không chấp trước, khéo nói ví dụ, không trái nghịch nhau, đều khiến được tỏ ngộ trí thân bình đẳng tùy nghi ứng hiện của tất cả chư Phật. Bồ-tát vì các chúng sinh thuyết giảng pháp như vậy, tức là tự mình tu tập tăng trưởng lợi ích, chẳng bỏ các độ, trang nghiêm đầy đủ đạo Ba-la-mật: –Bấy giờ, Bồ-tát vì khiến cho tâm ý chúng sinh được thỏa mãn, trong ngoài đều xả bỏ không còn chấp trước, nên có thể làm thanh tịnh Thí ba-la-mật. Giữ đủ các giới cấm mà không chấp trước, lìa hẳn ngã mạn, nên có thể làm thanh tịnh Giới ba-la-mật. Có thể nhẫn thọ hết tất cả sự ác hại, tâm bình đẳng đối với chúng sinh không hề xao động, ví như đại địa hay chở tất cả, nên có thể làm thanh tịnh Nhẫn ba-la-mật. Dốc toàn bộ năng lực, thường tu không lười trễ, làm bất cứ việc gì không thoái chuyển, uy lực dũng mãnh không bị chế phục, đối với các công đức không lấy không bỏ mà có thể hành đầy đủ tất cả trí môn, nên có thể làm thanh tịnh Tinh tấn ba-la-mật. Không tham vướng cảnh của năm dục, đều thành tựu được các định thứ đệ, luôn chánh tư duy, chẳng trụ chẳng xuất mà có thể tiêu diệt tất cả phiền não, xuất sinh vô lượng môn Tam-muội, thành tựu vô biên thần thông, nghịch thuận thứ lớp nhập các Tam-muội, nơi một Tam-muội nhập vô biên môn Tam-muội, biết rõ cảnh giới của tất cả Tam-muội cùng trí ấn chẳng chống trái nhau, có thể mau vào nơi bậc Nhất thiết trí, như vậy là có thể làm thanh tịnh Thiền ba-la-mật. Ở chỗ chư Phật, nghe pháp thọ trì, gần Thiện tri thức, phụng sự chẳng mỏi, thường thích nghe pháp tâm không nhàm chán, tùy pháp đã được tiếp nhận mà tư duy đúng lý, nhập chân Tam-muội, xa lìa những thiên kiến, khéo quán sát các pháp, được thật tướng ấn biết rõ đạo không dụng công của Như Lai, nương tuệ phổ môn, nhập vào môn trí Nhất thiết, vónh viễn tịch diệt, như vậy là có thể làm thanh tịnh Bát-nhã ba-la-mật. Thị hiện tất cả việc làm thế gian, giáo hóa chúng sinh không mệt mỏi, tùy sở thích của họ mà hiện thân, tất cả việc làm đều không nhiễm chấp, hoặc hiện phàm phu, hoặc hiện Thánh nhân, tu tập các hạnh, hoặc hiện sinh tử, hoặc hiện Niết-bàn, hay khéo quán sát cả việc làm, thị hiện tất cả những sự trang nghiêm mà chẳng tham đắm, vào khắp các loài để hóa độ chúng sinh, như vậy là có thể làm thanh tịnh Phương tiện ba-la-mật. Thành tựu hết tất cả chúng sinh, trang nghiêm hết tất cả thế giới, cúng dường hết tất cả chư Phật, thông đạt hết pháp vô chướng ngại, tu hành hết khắp cả hạnh của pháp giới, thân luôn trụ nơi trí tận cùng kiếp vị lai, biết hết tất cả tâm niệm, giác ngộ hết về lưu chuyển hoàn diệt, thị hiện hết tất cả cõi nước, chứng đắc hết trí tuệ Như Lai, như vậy là có thể làm thanh tịnh Nguyện ba-la-mật. Vì đủ tâm lực sâu xa nên không tạp nhiễm, vì đủ tín lực sâu xa nên không bị khuất phục, vì đủ lực đại bi nên không hề mệt mỏi, vì đủ lực đại Từ nên việc làm bình đẳng, vì đủ lực Tổng trì nên có thể dùng phương tiện giữ gìn tất cả nghóa, vì đủ lực biện tài nên khiến tất cả chúng sinh hoan hỷ đầy đủ, vì đủ lực Ba-la-mật nên trang nghiêm Đại thừa, vì đủ lực đại nguyện nên vónh viễn chẳng đoạn tuyệt, vì đủ lực thần thông nên xuất sinh vô lượng, vì đủ lực gia trì nên khiến tin hiểu lãnh thọ, như vậy là có thể làm thanh tịnh Lực ba-la-mật. Biết hành giả tham dục, biết hành giả sân hận, biết hành giả ngu si, biết hành giả đẳng phần, biết hành giả tu học địa, trong một niệm biết vô biên hạnh của chúng sinh, biết vô biên tâm chúng sinh, biết tất cả pháp chân thật, sức giác ngộ khắp môn pháp giới của chư Như Lai, như vậy là có thể làm thanh tịnh Trí ba-la-mật. –Thưa Phật tử! Như vậy, lúc Bồ-tát làm thanh tịnh các môn Ba-la-mật, lúc viên mãn các Ba-la-mật, lúc chẳng xả bỏ các môn Ba-la-mật, trụ trong Bồ-tát thừa đại trang nghiêm, tùy tâm niệm của tất cả chúng sinh mà thuyết pháp, khiến họ tăng trưởng nghiệp tịnh để được độ thoát. Người đọa cõi ác thì dạy họ phát tâm. Người ở trong nạn thì khiến họ tinh tấn. Chúng sinh nhiều tham thì chỉ cho pháp vô tham. Chúng sinh nhiều sân thì khiến thật hành bình đẳng. Chúng sinh chấp kiến thì giảng nói duyên khởi. Chúng sinh nơi cõi Dục thì dạy họ lìa tham sân và pháp ác bất thiện. Chúng sinh nơi cõi Sắc, thì tuyên thuyết pháp quán. Chúng sinh nơi cõi Vô Sắc thì tuyên thuyết trí tuệ vi diệu. Hàng Nhị thừa thì dạy hạnh tịch tónh. Người thích Đại thừa thì thuyết giảng về lực rộng lớn trang nghiêm. Như thuở xa xưa, lúc mới phát tâm, Bồ-tát thấy vô lượng chúng sinh bị đọa nơi các cõi ác, thì gầm tiếng đại Sư tử: “Tôi sẽ dùng các pháp môn tùy căn cơ để độ thoát họ.” Bồ-tát đầy đủ trí tuệ như vậy, có thể rộng độ thoát tất cả chúng sinh. Thưa Phật tử! Bồ-tát đầy đủ trí tuệ như vậy làm cho dòng giống Tam bảo chẳng bao giờ đoạn tuyệt. Vì sao? Vì Đại Bồ-tát dạy các chúng sinh phát tâm Bồ-đề nên có thể làm cho dòng giống Phật chẳng dứt. Thường vì chúng sinh mở rộng tạng pháp cho nên có thể làm cho dòng giống Pháp chẳng dứt. Vì khéo thọ trì giáo pháp, không trái nghịch nên có thể làm cho dòng giống Tăng chẳng dứt. Lại nữa, vì luôn ca ngợi tất cả đại nguyện nên có thể làm cho dòng giống Phật chẳng dứt. Vì phân biệt diễn thuyết môn nhân duyên nên có thể làm cho dòng giống Pháp chẳng dứt. Vì thường siêng tu tập sáu pháp hòa kính nên có thể làm cho dòng giống Tăng chẳng dứt. Lại vì ở trong ruộng chúng sinh gieo hạt giống Phật nên có thể làm cho dòng giống Phật chẳng dứt. Vì hộ trì chánh pháp chẳng tiếc thân mạng nên có thể làm cho dòng giống Pháp chẳng dứt. Vì hợp thâu lý đại chúng không mệt mỏi nên có thể làm cho dòng giống Tăng chẳng dứt. Lại vì đối với giáo pháp đã dạy và giới cấm đã chế của chư Phật quá khứ, vị lai và hiện tại, đều phụng trì trọn vẹn tâm chẳng lìa bỏ, nên có thể làm cho dòng giống Phật, Pháp, Tăng vónh viễn chẳng đoạn tuyệt. Bồ-tát tiếp nối và làm hưng thịnh Tam bảo như vậy, tất cả việc làm không có lầm lỗi, tùy theo việc đã làm đều đem hồi hướng về môn trí Nhất thiết, do đó ba nghiệp không có tỳ vết. Vì ba nghiệp không tỳ vết nên những điều thiện đã làm, những công hạnh đã tu, nhằm giáo hóa chúng sinh, tùy nghi thuyết pháp, cho đến một niệm cũng không sai lầm, đều tương ưng với phương tiện trí tuệ, đều đem hồi hướng nơi trí Nhất thiết không để luống qua. Bồ-tát tu tập pháp thiện như vậy, niệm niệm đầy đủ mười đều trang nghiêm. Những gì là mười? Đó là thân trang nghiêm, vì tùy theo các chúng sinh đáng được điều phục mà thị hiện; ngữ trang nghiêm, vì dứt tất cả nghi ngờ khiến họ đều hoan hỷ; tâm trang nghiêm, vì trong một niệm nhập các Tam-muội; cõi Phật trang nghiêm, vì tất cả đều thanh tịnh, lìa những phiền não; ánh sáng trang nghiêm, vì phóng vô biên ánh sáng chiếu khắp chúng sinh; chúng hội trang nghiêm, vì thâu phục khắp chúng hội đều làm cho hoan hỷ; thần thông trang nghiêm, vì tùy tâm chúng sinh mà thị hiện tự tại; chánh giáo trang nghiêm, vì có thể dẫn dắt tất cả người thông tuệ; Niết-bàn địa trang nghiêm, vì nơi một chỗ thành đạo đã hiện bày cùng khắp mười phương, không sót chỗ nào; xảo thuyết trang nghiêm, vì tùy xứ tùy thời tùy căn cơ của chúng sinh mà thuyết pháp. Bồ-tát thành tựu những trang nghiêm như vậy, ở trong niệm niệm thân, ngữ và ý đều không luống qua, đều đem hồi hướng nơi môn trí Nhất thiết. Nếu có chúng sinh nào thấy Bồ-tát này thì nên biết, cũng không luống qua, vì tất sẽ thành tựu Vô thượng Bồ-đề. Đối với Bồ-tát này, nếu ai được nghe tên, hoặc cúng dường, hoặc ở chung, hoặc ghi nhớ, hoặc theo xuất gia, hoặc nghe thuyết pháp, hoặc tùy hỷ thiện căn, hoặc từ xa có tâm kính phục, cho đến tán dương khen ngợi về danh tự, thì tất sẽ đạt được Vô thượng Bồ-đề. Ví như vị thuốc Thiện kiến, ai thấy thuốc ấy thì các độc đều tiêu trừ. Cũng vậy, Bồ-tát thành tựu pháp này, nếu chúng sinh nào thấy Bồ-tát thì các độc phiền não đều được dứt trừ và tăng trưởng pháp thiện. Bồ-tát trụ trong pháp này, siêng năng tu tập, dùng ánh sáng trí tuệ dứt trừ si tối; dùng sức Từ bi trừ dẹp quân ma; dùng trí tuệ lớn và sức của phước đức chế ngự các ngoại đạo; dùng định Kim cang dứt trừ tất cả phiền não; cấu uế nơi tâm dùng sức tinh tấn tập họp các căn lành; dùng những sức của thiện căn làm thanh tịnh cõi Phật, xa lìa các nạn của tất cả nẻo ác; dùng sức không chấp trước làm thanh tịnh cảnh giới của trí; dùng sức của trí tuệ phương tiện xuất sinh tất cả Địa Bồ-tát, các Ba-la-mật, các Tam-muội, sáu Thông, ba Minh, bốn Vô úy đều khiến thanh tịnh. Dùng lực của tất cả pháp thiện để hoàn thành hết thảy cõi Phật, vô biên tướng tốt, thân, ngữ và tâm trang nghiêm toàn vẹn; dùng sức của trí tự tại quán sát mười Lực, bốn Vô úy, Phật pháp bất cộng đều bình đẳng; dùng sức của trí tuệ rộng lớn biết rõ cảnh giới của trí Nhất thiết; dùng nguyện lực thuở trước tùy nghi ứng hóa, hiện cõi nước Phật, chuyển đại pháp luân, độ thoát vô lượng, vô biên chúng sinh. Đại Bồ-tát siêng tu pháp này thời thứ lớp thành tựu các hạnh Bồ-tát, cho đến cùng chư Phật bình đẳng, trong vô biên thế giới làm đại Pháp sư hộ trì chánh pháp, được chư Phật hộ niệm, giữ gìn và thọ trì tạng pháp rộng lớn, được vô ngại biện vào sâu pháp môn, ở trong đại chúng nơi vô biên thế giới tùy loại chẳng đồng mà hiện khắp thân hình đầy đủ sắc tướng vô cùng đẹp đẽ, không ai sánh bằng, dùng biện tài vô ngại khéo nói pháp sâu xa; vì âm thanh viên mãn khéo phân bố, nên có thể làm cho người nghe vào môn trí tuệ vô tận, biết tâm hành phiền não của các chúng sinh để vì họ thuyết pháp; vì ngôn âm hoàn toàn thanh tịnh nên một tiếng nói ra có thể làm hoan hỷ tất cả; vì thân đoan nghiêm có oai lực lớn nên ở khi trong chúng hội, không ai hơn, vì khéo biết tâm chúng sinh nên có thể hiện khắp thân; vì thuyết pháp khéo léo nên âm thanh vô ngại; vì được tâm tự tại nên khéo thuyết giảng đại pháp không bị cản trở, hủy hoại; vì được vô sở úy nên tâm không khiếp nhược; vì đối với pháp tự tại nên không ai hơn; vì đối với trí tự tại nên không ai thắng; vì Bát-nhã ba-la-mật tự tại nên những pháp tướng đã nói không chống trái; vì biện tài tự tại nên tùy ý thích thuyết pháp tương tục chẳng dứt; vì Đà-la-ni tự tại nên quyết định khai thị thật tướng của các pháp; vì biện tài tự tại nên tùy đề tài diễn nói có thể khai mở các môn ví dụ; vì đại Bi tự tại nên siêng dạy chúng sinh không lười trễ; vì đại Từ tự tại nên phóng ra lưới ánh sáng làm vui đẹp tâm đại chúng. Bồ-tát ở nơi tòa Sư tử cao lớn diễn nói đại pháp như vậy, chỉ trừ Đức Như Lai và các Đại Bồ-tát có trí thắng nguyện, còn các chúng sinh khác không ai có thể hơn được, không ai thấy đỉnh được, không ai sáng hơn được, không ai dùng vấn nạn làm thua được. Thưa Phật tử! Đại Bồ-tát được sức tự tại như vậy rồi, giả sử có đạo tràng rộng lớn lượng bằng vô số thế giới, chúng sinh đông đầy trong đó, mỗi chúng sinh sắc tướng oai đức đều như vị chủ của tam thiên đại thiên thế giới, Bồ-tát này vừa hiện thân đến đạo tràng đó thì ánh sáng có thể che phủ tất cả đại chúng trên đây. Rồi dùng đại Từ bi an định sự khiếp nhược của chúng, dùng biện tài Vô úy vì chúng thuyết pháp, làm cho tất cả chúng đều vui mừng. Vì sao? Vì Đại Bồ-tát này đã thành tựu vô lượng môn trí tuệ; vì thành tựu vô lượng thiện xảo phân biệt, vì thành tựu sức chánh niệm rộng lớn, vì thành tựu vô tận tuệ phương tiện, vì thành tựu Đà-la-ni thấu tỏ thật tướng của các pháp, vì thành tựu tâm Bồ-đề không giới hạn, vì thành tựu biện tài diệu không nhầm lẫn, vì thành tựu sự tin hiểu sâu xa, được chư Phật gia trì, vì thành tựu sức trí tuệ vào khắp chúng hội đạo tràng của chư Phật ba đời, vì thành tựu tâm thanh tịnh biết chư Phật ba đời đồng một thể tánh, vì thành tựu trí của tất cả Như Lai ba đời, trí đại nguyện của tất cả Bồ-tát nên có thể làm đại Pháp sư mở bày và hộ trì tạng chánh pháp của chư Phật. Lúc đó, Bồ-tát Pháp Tuệ muốn nêu lại nghóa này, nên nương theo thần lực của Đức Phật, nói kệ rằng: Tâm trụ Bồ-đề nhóm các phước Thường chẳng phóng dật trồng kiên tuệ Chánh niệm ý mình hằng chẳng quên Mười phương chư Phật đều hoan hỷ. Chí nguyện kiên cố tự siêng gắng Ở đời không tựa không thoái khiếp Dùng hạnh không tránh vào pháp mầu Mười phương chư Phật đều hoan hỷ. Phật hoan hỷ rồi bền tinh tấn Tu hành phước trí trợ đạo pháp Vào nơi các Địa tịnh các hạnh Trọn đủ nguyện của Như Lai dạy. Như vậy mà tu được pháp diệu Đã được pháp rồi thí chúng sinh Tùy sở thích và căn tánh họ Thuận theo cơ nghi mà khai diễn. Bồ-tát vì chúng diễn nói pháp Chẳng bỏ những hạnh tự độ mình Hạnh Ba-la-mật-đã thành tựu Thường ở các cõi cứu muôn loài. Ngày đêm siêng tu không mệt mỏi Khiến giống Tam bảo chẳng đoạn tuyệt Tất cả pháp lành đã thật hành Đều đem hồi hướng địa Như Lai. Bồ-tát tu tập những hạnh lành Khắp vì thành tựu các chúng sinh Khiến họ phá tối, diệt phiền não Hàng phục quân ma thành Chánh giác Tu hành như vậy được trí Phật Vào sâu tạng chánh pháp Như Lai Làm đại Pháp sư diễn nói pháp diệu Ví như cam lộ rưới nhuần khắp. Từ bi thương xót hết tất cả Tâm hành chúng sinh thảy đều biết Đúng sở thích họ mà khai diễn Vô lượng, vô biên các Phật pháp Động tịnh an lành như Tượng vương Dũng mãnh vô úy dường Sư tử Bất động như núi, trí như biển Cũng như mưa to trừ nóng bức. Lúc Bồ-tát Pháp Tuệ nói kệ xong, Đức Như Lai hoan hỷ, đại chúng đều phụng hành. q KINH ĐẠI PHƯƠNG QUẢNG PHẬT HOA NGHIÊM <卷 id="113259659">QUYỂN 19 <詞 id="113259660">Phẩm 19: LÊN Thiên Cung Dạ-ma Bấy giờ, do thần lực của Đức Phật, khắp mười phương thế giới, ở mỗi bốn châu thiên hạ, trong cõi Diêm-phù-đề và trên đỉnh Tu-di đều thấy Như Lai ngự giữa chúng hội. Chư Bồ-tát nương theo oai thần của Phật mà diễn giảng pháp diệu. Tất cả chúng đều cho rằng Đức Phật luôn ở trước mình. Lúc đó, Đức Thế Tôn không rời cội Bồ-đề và đỉnh núi Tu-di mà hướng đến điện Bảo trang nghiêm nơi cung trời Dạ-ma. Khi ấy, Thiên vương Dạ-ma từ xa thấy Đức Phật đến, liền dùng thần lực, nơi giữa điện hóa ra tòa Sư tử Liên hoa tạng báu có trăm vạn từng cấp dùng để trang nghiêm, trăm vạn lưới vàng dùng để giăng mắc, trăm vạn màn hoa, trăm vạn màn tràng hoa, trăm vạn màn hương, trăm vạn màn báu che bày trên tòa báu. Lọng hoa, lọng tràng, lọng hương, lọng báu đều số trăm vạn dàn trải bốn phía, chiếu tỏa với trăm vạn ánh sáng. Trăm vạn Thiên vương Dạ-ma cung kính đảnh lễ, trăm vạn Phạm vương vui mừng hớn hở, trăm vạn Bồ-tát xưng dương ca ngợi, trăm vạn kỹ nhạc hòa tấu, trăm vạn thứ pháp âm tương tục không dứt. Trăm vạn thứ mây hoa, trăm vạn thứ mây tràng, trăm vạn thứ mây trang nghiêm, trăm vạn thứ mây y phục giăng che giáp vòng; trăm vạn thứ mây ma-ni ánh sáng chói tỏa, từ trăm vạn thiện căn sinh ra, được trăm vạn Phật hộ trì, trăm vạn thứ phước đức làm tăng trưởng, trăm vạn thâm tâm và trăm vạn thệ nguyện làm trang nghiêm thanh tịnh, trăm vạn công hạnh làm sinh khởi, trăm vạn pháp kiến lập, trăm vạn thần thông biến hiện, luôn vang ra trăm vạn ngôn ngữ âm thanh hiển bày các pháp. Sắp đặt tòa báu xong, Thiên vương Dạ-ma hướng về Đức Thế Tôn, cúi đầu chắp tay cung kính bạch Phật: –Lành thay, Đức Thiện Thệ! Lành thay, Đức Như Lai Ứng Cúng Đẳng Chánh Giác! Xin Từ bi ngự trong cung điện này. Đức Phật thọ thỉnh, liền lên bảo điện. Mười phương thế giới nơi tất cả Thiên cung Dạ-ma đều như thế. Lúc này, Thiên vương liền tự nhớ về thiện căn đã vun trồng nơi chư Phật thời quá khứ, nên nương theo oai lực của Đức Phật nói kệ rằng: Danh xưng Như Lai khắp mười phương Trong những an lành, là vô thượng Phật từng vào điện Ma-ni này Vì thế chỗ này rất an lành. Như Lai Bảo Vương, đèn thế gian Trong những an lành, là vô thượng Đã từng vào điện Thanh tịnh này Vì thế chỗ này rất an lành. Như Lai Hỷ Mục thấy vô ngại Trong những an lành, là vô thượng Đã từng vào điện Trang nghiêm này Vì thế chỗ này rất an lành. Như Lai Nhiên Đăng chiếu thế gian Trong những an lành, là vô thượng Đã từng vào điện Thù thắng này Vì thế chỗ này rất an lành. Như Lai Nhiêu Ích lợi thế gian Trong những an lành, là vô thượng Đã từng vào điện Vô cấu này Vì thế chỗ này rất an lành. Như Lai Thiện Giác không có thầy Trong những an lành, là vô thượng Đã từng vào điện Bảo hương này Vì thế chỗ này rất an lành. Như Lai Thắng Thiên đèn trong đời Trong những an lành, là vô thượng Đã từng vào điện Diệu hương này Vì thế chỗ này rất an lành. Như Lai Vô Khứ hùng biện nhất Trong những an lành, là vô thượng Đã từng vào điện Phổ nhãn này Vì thế chỗ này rất an lành. Như Lai Vô Thắng đủ công đức Trong những an lành, là vô thượng Đã từng vào điện Thiện nghiêm này Vì thế chỗ này rất an lành. Như Lai Khổ Hạnh lợi thế gian Trong những an lành, là vô thượng Đã từng vào điện Phổ nghiêm này Vì thế chỗ này rất an lành. Như Thiên vương Dạ-ma trong thế giới này, nương theo sức thần thông của Phật, nhớ nghó về công đức của chư Phật thuở xưa mà ca ngợi tán thán, Thiên vương Dạ-ma ở mười phương thế giới cũng đều như vậy. Lúc Đức Thế Tôn vào điện Ma-ni ngồi kiết già trên bảo tòa Sư tử, trên Liên hoa tạng báu, điện này bỗng rộng rãi bao la bằng tất cả chỗ ở của Thiên chúng. Mười phương thế giới cũng đều như vậy.  <詞 id="113259661">Phẩm 20: Kệ Tán TrOng Cung Dạ-ma Bấy giờ, do thần lực của Đức Phật, ở mười phương, mỗi phương đều có một Đại Bồ-tát, đều cùng với các Bồ-tát như số vi trần nơi một cõi Phật phó hội, chư vị từ những thế giới cách xa do các thế giới nhiều như số vi trần của mười cõi Phật đến. Tên của mười vị Bồ-tát đó là Bồ-tát Công Đức Lâm, Bồ-tát Tuệ Lâm, Bồ-tát Thắng Lâm, Bồ-tát Vô Úy Lâm, Bồ-tát Tàm Quý Lâm, Bồ-tát Tinh Tấn Lâm, Bồ-tát Lực Lâm, Hạnh Bồ-tát Lâm, Bồ-tát Giác Lâm, Bồ-tát Trí Lâm. Các vị Bồ-tát này đến từ các thế giới Thân tuệ, thế giới Tràng tuệ, thế giới Bảo tuệ, thế giới Thắng tuệ, thế giới Đăng tuệ, thế giới Kim cang tuệ, thế giới An lạc tuệ, thế giới Nhật tuệ, thế giới Tịnh tuệ, thế giới Phạm tuệ. Các vị Bồ-tát ấy đều tu tịnh hạnh ở chỗ chư Phật, đó là Phật Thường Trụ Nhãn, Phật Vô Thắng Nhãn, Phật Vô Trụ Nhãn, Phật Bất Động Nhãn, Phật Thiên Nhãn, Phật Giải Thoát Nhãn, Phật Thẩm Đế Nhãn, Phật Minh Tướng Nhãn, Phật Tối Thượng Nhãn, Phật Cám Thanh Nhãn. Chư Bồ-tát này đến chỗ Phật, đảnh lễ sát chân Phật, rồi theo phương của mình tới đều riêng hóa hiện tòa Sư tử Liên hoa tạng và ngồi kiết già trên đó. Giống như tại thế giới này, Bồ-tát đều vân tập nơi cung trời Dạ-ma, tất cả ở mười phương thế giới cũng đều như thế cả. Bồ-tát, cõi nước và Như Lai cũng đồng danh đồng hiệu như trên. Lúc đó, Đức Thế Tôn, từ trên hai bàn chân, phóng ra trăm ngàn ức ánh sáng màu sắc đẹp đẽ chiếu khắp tất cả thế giới nơi mười phương. Phật và Bồ-tát đều hiển hiện trong cung Dạ-ma. Bấy giờ, Bồ-tát Công Đức Lâm nương theo oai lực của Đức Phật, quán sát mười phương rồi nói kệ rằng: Phật phóng ánh sáng lớn Chiếu khắp mười phương cõi Đều thấy Thiên Nhân Tôn Thông đạt không chướng ngại. Phật ngồi cung Dạ-ma Khắp cùng mười phương cõi Việc này rất kỳ lạ Thế gian thật hy hữu. Thiên vương trời Dạ-ma Ca ngợi mười Như Lai Như hội này đã thấy Tất cả hội cũng vậy. Những chúng Bồ-tát kia Đồng hiệu với chúng tôi Mười phương tất cả chỗ Diễn nói pháp Vô thượng. Thế giới của chư vị Danh hiệu cũng không khác Các vị ở chỗ Phật Tịnh tu các phạm hạnh. Các Đức Như Lai kia Danh hiệu cũng đều đồng Cõi nước đều giàu vui Thần lực đều tự tại. Tất cả cõi mười phương Đều thấy Phật ở đây Hoặc thấy ở nhân gian Hoặc thấy ở Thiên cung. Như Lai an trụ khắp Tất cả các cõi nước Nay chúng tôi thấy Phật Ở tại Thiên cung này. Xưa phát nguyện Bồ-đề Đến khắp mười phương cõi Nên oai lực của Phật Cùng khắp khó nghó bàn. Xa lìa tham thế gian Đầy đủ vô biên đức Nên được sức thần thông Chúng sinh đều thấy cả. Du hành mười phương cõi Như hư không vô ngại Một thân vô lượng thân Thân tướng không thủ đắc. Phật công đức vô biên Làm sao lường biết được Không dừng cũng không đi Vào khắp trong pháp giới. Bồ-tát Tuệ Lâm vâng theo oai lực của Đức Phật, quán sát mười phương rồi nói kệ rằng: Đấng Đạo Sư thế gian Đấng Ly cấu vô thượng Vô số vô số kiếp Khó có thể gặp Phật. Phật phóng ánh sáng lớn Thế gian đều thấy hết Vì chúng rộng diễn bày Lợi ích những chúng sinh. Như Lai xuất thế gian Vì đời trừ si tối Là đèn sáng ở đời Hy hữu khó thấy được. Đã tu Thí, Giới, Nhẫn Tinh tấn và Thiền định Bát-nhã ba-la-mật Dùng đấy chiếu thế gian. Như Lai không ai bằng Muốn sánh chẳng thể được Chẳng rõ pháp chân thật Thì không thể thấy Phật. Thân Phật và thần thông Tự tại khó nghó bàn Không đi cũng không đến Thuyết pháp độ chúng sinh. Nếu ai được thấy nghe Đấng Đạo Sư thanh tịnh Thoát hẳn các cõi ác Xa lìa tất cả khổ. Vô lượng, vô số kiếp Tu tập hạnh Bồ-đề Chẳng thể biết nghóa này Chẳng thể được thành Phật. Nhiều kiếp chẳng nghó bàn Cúng dường vô lượng Phật Nếu biết được nghóa ấy Công đức hơn công kia. Cúng Phật với châu báu Đầy cả vô lượng cõi Chẳng biết được nghóa này Trọn chẳng thành Bồ-đề. Bồ-tát Thắng Lâm nương theo oai lực của Phật, quán sát mười phương rồi nói kệ rằng: Ví như tháng đầu hạ Tạnh ráo không mây mù Ánh mặt trời rực rỡ Mười phương đâu cũng sáng. Ánh sáng không hạn lượng Không ai lường biết được Người mắt sáng còn vậy Huống là kẻ mù lòa. Chư Phật cũng như vậy Công đức vô ngằn mé Vô lượng, vô số kiếp Chẳng thể phân biệt biết. Các pháp không chỗ đến Cũng không có người tạo Cũng không từ đâu sinh Chẳng thể phân biệt được. Tất cả pháp không đến Vì thế nên không sinh Vì đã không có sinh Nên cũng không có diệt. Tất cả pháp không sinh Tất cả pháp không diệt Nếu biết được như vậy Người này thấy được Phật. Vì các pháp không sinh Nên không có tự tánh Phân biệt biết như vậy Người này đạt nghóa sâu. Do vì pháp không tánh Không thể biết rõ được Hiểu về pháp như vậy Rốt ráo không chỗ hiểu. Nói rằng có cái sinh Do hiện các cõi nước Biết được tánh cõi nước Thì tâm không mê hoặc. Tánh cõi nước thế gian Quán sát đều như thật Nếu nơi đây biết được Khéo nói tất cả nghóa. Bồ-tát Vô Úy Lâm nương theo oai lực của Đức Phật, quán sát mười phương rồi nói kệ rằng: Thân Như Lai rộng lớn Rốt ráo nơi pháp giới Chẳng rời tòa báu này Mà hiện khắp mọi nơi. Nếu ai nghe pháp ấy Mà cung kính tin ưa Rời hẳn các khổ nạn Ở nơi ba đường ác. Giả sử như có người Đến vô lượng thế giới Chuyên tâm muốn được nghe Sức tự tại của Phật Những Phật pháp như vậy Là Vô thượng Bồ-đề Giả sử muốn nghe qua Thì không thể đạt được. Nếu ai thời quá khứ Tin Phật pháp như vậy Đã thành Lưỡng Túc Tôn Làm đèn sáng thế gian. Nếu ai sẽ được nghe Sức tự tại của Phật Nghe rồi có tâm tin Người này sẽ thành Phật. Nếu có người hiện tại Luôn tin Phật pháp này Cũng sẽ thành Chánh giác Thuyết pháp không sợ hãi. Vô lượng, vô số kiếp Pháp này rất khó gặp Nếu có người được nghe Là do sẵn nguyện lực. Nếu ai thọ trì được Những Phật pháp như vậy Trì xong rộng thuyết giảng Người này sẽ thành Phật, Huống là siêng tinh tấn Tâm kiên cố chẳng bỏ Nên biết người như vậy Quyết định thành Bồ-đề. Bồ-tát Tàm Quý Lâm nương theo oai lực của Đức Phật, quán sát mười phương rồi nói kệ rằng: Nếu ai được nghe pháp Hy hữu tự tại này Mà sinh tâm hoan hỷ Chóng trừ lưới nghi hoặc. Bậc thấy biết tất cả Tự nói lời như vầy Phật không gì chẳng biết Vì thế khó nghó bàn. Không thể từ vô trí Mà sinh ra trí tuệ Thế gian thường tăm tối Nên không thể sinh được. Như sắc và phi sắc Hai thứ chẳng là một Trí vô trí cũng vậy Thể nó đều sai biệt. Như tướng cùng vô tướng Sinh tử với Niết-bàn Phân biệt đều chẳng đồng Trí vô trí cũng vậy. Thế giới mới thành lập Không có tướng hư hoại Trí vô trí cũng vậy. Hai thứ chẳng đồng thời. Như Bồ-tát tâm đầu Chẳng tương ưng tâm sau Trí vô trí cũng vậy Hai tâm chẳng đồng thời. Ví như những thức thân Đều riêng không hòa hợp Trí vô trí cũng vậy Rốt ráo không hòa hợp. Như thuốc A-già-đà Hay diệt tất cả độc Có trí cũng như vậy Hay diệt sự vô trí. Như Lai không ai trên Cũng không ai sánh bằng Tất cả không so được Thế nên khó gặp gỡ. Bồ-tát Tinh Tấn Lâm nương theo oai lực của Đức Phật, quán sát mười phương rồi nói kệ rằng: Các pháp không sai biệt Không ai có thể biết Chỉ Phật cùng Phật biết Vì trí tuệ rốt ráo. Như vàng và màu vàng Tánh nó không sai biệt Pháp phi pháp cũng vậy Thể tánh vốn chẳng khác. Chúng sinh phi chúng sinh Cả hai không chân thật Như vậy các pháp tánh Thật nghóa đều chẳng có. Ví như đời vị lai Không có tướng quá khứ Các pháp cũng như vậy Không có tất cả tướng. Ví như tướng sinh diệt Các thứ đều chẳng thật Các pháp cũng như vậy Tự tánh vốn không có. Niết-bàn không thể lấy Khi nói có hai thứ Các pháp cũng như vậy Phân biệt có sai khác. Như nương vật bị đếm Mà có chủ thể đếm Tánh kia vốn không có Nên rõ pháp như vậy. Ví như pháp toán số Thêm một đến vô lượng Phép đếm không thể tánh Vì trí nên sai khác. Ví như các thế gian Kiếp thiêu có hư diệt Hư không chẳng tổn hư Trí Phật cũng như vậy. Như mười phương chúng sinh Đều chấp tướng hư không Chư Phật cũng như vậy Thế gian vọng phân biệt. Bồ-tát Lực Lâm nương theo oai lực của Phật, quán sát mười phương rồi nói kệ rằng: Tất cả cõi chúng sinh Đều ở trong ba đời Những chúng sinh ba đời Đều ở trong năm uẩn. Nghiệp là gốc của uẩn Tâm là gốc các nghiệp Tâm đó dường hư huyễn Thế gian cũng như vậy. Thế gian chẳng tự tạo Chẳng phải cái khác tạo Mà nó được hình thành Cũng lại bị hoại diệt. Thế gian dù có thành Thế gian dù có hoại Người rõ thấu thế gian Chẳng nên nói hai việc. Thế nào là thế gian Thế nào phi thế gian Thế gian, phi thế gian Chỉ là tên sai khác! Ba đời và năm uẩn Gọi đó là thế gian Nó diệt: Phi thế gian Như vậy chỉ giả danh. Sao gọi là các uẩn Các uẩn có tánh gì Tánh uẩn chẳng diệt được Vì vậy nói vô sinh. Phân biệt các uẩn ấy Tánh nó vốn vắng lặng Vì không, nên chẳng diệt Đây là nghóa vô sinh. Chúng sinh đã như vậy Chư Phật cũng như thế Phật và các Phật pháp Tự tánh vốn là không. Biết được các pháp này Như thật không điên đảo Người thấy biết tất cả Thường thấy như ở trước. Bồ-tát Hạnh Lâm nương theo oai lực của Đức Phật, quán sát mười phương rồi nói kệ rằng: Ví như mười phương cõi Tất cả những địa chủng Tự tánh vốn không có Không chỗ nào chẳng khắp. Thân Phật cũng như vậy Cùng khắp các thế giới Những sắc tướng sai khác Không dừng không chỗ đến. Chỉ do vì các nghiệp Nên gọi là chúng sinh Cũng chẳng lìa chúng sinh Mà có được các nghiệp. Tánh nghiệp vốn vắng lặng Chỗ nương của chúng sinh Khắp tạo các hình sắc Cũng lại không chỗ đến. Những hình sắc như vậy Nghiệp lực khó nghó bàn Hiểu rõ căn bản kia Không thấy gì trong đó. Thân Phật cũng như vậy Chẳng thể nghó bàn được Những sắc tướng sai khác Hiện khắp mười phương cõi. Thân chẳng phải là Phật Phật cũng chẳng phải thân Chỉ lấy pháp làm thân Thông đạt tất cả pháp. Nếu thấy được thân Phật Thanh tịnh như pháp tánh Đối tất cả Phật pháp Người này không nghi lầm. Nếu thấy tất cả pháp Bản tánh như Niết-bàn Như vậy là thấy Phật Rốt ráo không chỗ trụ. Nếu tu tập chánh niệm Sáng tỏ thấy Chánh giác Không tướng không phân biệt Gọi là Pháp vương tử. Bồ-tát Giác Lâm nương theo oai lực của Đức Phật, quán sát mười phương rồi nói kệ rằng: Ví như thợ vẽ kia Phân bố những màu sắc Vọng chấp sắc là khác Đại chủng không sai khác Trong đại chủng không sắc Trong sắc không đại chủng Cũng chẳng lìa đại chủng Mà có được màu sắc. Trong tâm không màu vẽ Trong màu vẽ không tâm Nhưng chẳng rời nơi tâm Mà có được màu vẽ. Tâm đó luôn chẳng trụ Vô lượng khó nghó bàn Thị hiện tất cả sắc Đều riêng chẳng biết nhau. Ví như người thợ vẽ Chẳng biết được tự tâm Mà do tâm nên vẽ Các pháp tánh như vậy. Tâm như người thợ vẽ Hay vẽ những thế gian Năm uẩn từ tâm sinh Không pháp gì chẳng tạo. Như tâm Phật cũng vậy Như Phật, chúng sinh đồng Phải biết Phật cùng tâm Thể tánh đều vô tận. Nếu người biết tâm hành Bảo khắp các thế gian Là người này thấy Phật Rõ chân tánh của Phật, Tâm chẳng trụ nơi thân Thân chẳng trụ nơi tâm Mà làm được Phật sự Tự tại chưa từng có. Nếu người muốn biết rõ Tất cả Phật ba đời Phải quán tánh pháp giới Tất cả là tâm tạo. Bồ-tát Trí Lâm nương theo oai lực của Đức Phật, quán sát mười phương rồi nói kệ rằng: Chỗ lấy chẳng thể lấy Chỗ thấy chẳng thể thấy Chỗ nghe chẳng thể nghe Nhất tâm chẳng nghó bàn. Hữu lượng và vô lượng Cả hai chẳng thể lấy Nếu có ai muốn giữ Rốt ráo chẳng thể được. Chẳng nên nói mà nói Đây là tự khi dối Việc mình chẳng thành tựu Chẳng khiến chúng vui mừng. Có người muốn khen Phật Vô biên sắc thân diệu Tận cả vô số kiếp Không nêu thuật hết được. Ví như ngọc Như ý Hay hiện tất cả màu Không màu mà hiện màu Chư Phật cũng như vậy. Lại như hư không sạch Chẳng sắc chẳng thấy được Dầu hiện tất cả sắc Không ai thấy hư không. Chư Phật cũng như vậy Hiện khắp vô lượng sắc Chẳng phải cảnh của tâm Tất cả chẳng thấy được. Dầu nghe tiếng Như Lai Âm thanh chẳng phải Phật Cũng chẳng ngoài âm thanh Biết được Đấng Chánh Giác. Bồ-đề không đến đi Lìa tất cả phân biệt Thế nào ở trong đó Tự nói là thấy được. Chư Phật không có pháp Phật đâu có nói gì Chỉ theo tự tâm chúng Cho rằng Phật nói pháp.  <詞 id="113259662">Phẩm 21: Thập Hạnh (Phần 1) Bấy giờ, nương theo thần lực của Đức Phật, Bồ-tát Công Đức Lâm nhập Tam-muội Thiện tư duy của Bồ-tát. Nhập Tam-muội này rồi, ở mười phương, mỗi phương cách thế giới này với số thế giới như số vi trần nơi một vạn cõi Phật, có chư Phật như số vi trần của một vạn cõi Phật đều hiệu là Công Đức Lâm hiện ra ở trước, bảo với Bồ-tát Công Đức Lâm: –Lành thay! Phật tử! Chỉ ông mới có thể nhập Tam-muội Thiện tư duy này! Ở mười phương mỗi phương đều có chư Phật cùng danh hiệu nhiều như số vi trần nơi vạn cõi Phật đồng gia hộ ông. Và cũng là nguyện lực, là lực oai thần từ thuở xưa của Phật Tỳ-lô-giá-na và sức thiện căn của chúng Bồ-tát khiến ông nhập Tam-muội này để diễn nói pháp, vì để tăng trưởng Phật trí, vì vào sâu pháp giới, vì biết rõ chúng sinh giới, vì chốn nhập vô ngại, vì nẻo hành vô chướng, vì được vô lượng phương tiện, vì thâu lấy tánh trí Nhất thiết, vì giác ngộ tất cả pháp, vì biết tất cả căn tánh, vì có thể thọ trì giảng thuyết tất cả pháp. Nghóa là phát khởi mười hạnh của các Bồ-tát. Này Phật tử! Ông nên nương theo oai lực của Phật mà diễn nói mười pháp này. Khi ấy, chư Phật liền ban cho Bồ-tát Công Đức Lâm trí vô ngại, trí không chấp trước, trí không đoạn, trí vô sư, trí không si, trí không dị biệt, trí không lỗi, trí vô lượng, trí không gì hơn, trí không biếng trễ, trí không xâm đoạt. Vì sao? Vì diệu lực của Tam-muội này là như vậy. Bấy giờ, chư Phật đều đưa tay phải xoa đầu Bồ-tát Công Đức Lâm. Bồ-tát Công Đức Lâm liền xuất định nói với chư Bồ-tát: –Thưa chư Phật tử! Hạnh của Bồ-tát chẳng thể nghó bàn được. Hạnh đó đồng với pháp giới hư không giới. Vì sao? Vì Đại Bồ-tát học theo chư Phật ba đời mà tu hành. Những gì là hạnh của Đại Bồ-tát? Thưa chư Phật tử! Đại Bồ-tát có mười hạnh, chư Phật nơi ba đời đều giảng nói. Những gì là mười? 1.Hạnh hoan hỷ. 2.Hạnh tạo lợi ích. 3.Hạnh không trái ngược. 4.Hạnh không khuất phục. 5.Hạnh không si loạn. 6.Hạnh thiện hiện. 7.Hạnh không chấp trước. 8.Hạnh khó đắc. 9.Hạnh pháp lành. 10.Hạnh chân thật. Thế nào là hạnh Hoan hỷ của Đại Bồ-tát? Bồ-tát này làm đại thí chủ, phàm có vật gì đều bố thí được cả, tâm bình đẳng, không hề hối tiếc, chẳng trông quả báo, chẳng cầu tiếng tăm, chẳng tham lợi dưỡng, chỉ vì cứu hộ tất cả chúng sinh, vì thâu nhận chúng sinh, vì đạo lợi ích cho chúng sinh, vì học tập bản hạnh của chư Phật, vì nhớ đến bản hạnh tu hành của chư Phật, vì mến thích bản hạnh tu hành của chư Phật, vì làm thanh tịnh bản hạnh tu hành của chư Phật, vì tăng trưởng bản hạnh tu hành của chư Phật, vì trụ trì bản hạnh tu hành của chư Phật, vì hiển hiện bản hạnh tu hành của chư Phật, vì diễn nói bản hạnh tu hành của chư Phật, vì khiến cho chúng sinh thoát khổ được vui. Lúc Đại Bồ-tát tu hạnh này, khiến cho tất cả chúng sinh hoan hỷ mến thích. Chốn nào cõi nào nghèo thiếu, Bồ-tát dùng nguyện lực sinh nơi đó làm nhà hào quý giàu có của báu vô tận. Giả sử trong mỗi niệm có vô lượng chúng sinh đến chỗ Bồ-tát, thưa: “Thưa Bồ-tát! Chúng tôi nghèo thiếu, chẳng có của cải đói khát khốn khổ, tánh mạng mong manh, xin xót thương cho chúng tôi xin thịt nơi thân Bồ-tát để ăn nhằm cứu lấy mạng sống”. Bấy giờ, Bồ-tát liền lóc thịt nơi thân mình để cho họ, khiến tâm họ thỏa mãn vui mừng. Như vậy, vô lượng trăm ngàn chúng sinh đến cầu xin, nhưng Bồ-tát đối với họ, không hề khiếp sợ từ chối, chỉ càng tăng trưởng tâm Từ bi. Vì thế nên chúng sinh đều đến để xin. Bồ-tát thấy họ đến xin tâm thêm hoan hỷ, nghó: “Ta được lợi ích, các chúng sinh này là phước điền của ta, là thiện hữu của ta. Ta chẳng cầu chẳng thỉnh mà họ đến dạy ta vào trong Phật pháp. Ta nay phải tu học như vậy, không để trái ý chúng sinh”. Bồ-tát lại nghó: “Nguyện những căn lành mà tôi đã, sẽ hay đương thật hành, làm cho tôi ở đời vị lai thọ thân hình to lớn trong tất cả thế giới để được đem thịt nơi thân cung cấp đầy đủ cho tất cả chúng sinh bị đói khổ, thịt nơi thân cắt mãi không hết, cho đến còn một chúng sinh nhỏ chưa no đủ thì tôi nguyện không xả mạng. Do thiện căn này, nguyện được Vô thượng Bồ-đề, chứng đại Niết-bàn. Nguyện cho những chúng sinh đã ăn thịt tôi, cũng đều được Vô thượng Bồ-đề, được trí bình đẳng, đủ những Phật pháp, rộng làm Phật sự, cho đến nhập Niết-bàn vô dư. Nếu còn một chúng sinh tâm chưa thỏa mãn, tôi chẳng bao giờ chứng Vô thượng Bồ-đề”. Bồ-tát tạo lợi ích cho chúng sinh như vậy mà không có tưởng ngã, tưởng chúng sinh, tưởng hữu, tưởng mạng, tưởng các thứ, tưởng Bổ-đặc-già-la, tưởng nhân, tưởng Ma-nạp-bà, tưởng tác giả, tưởng thọ giả. Chỉ quán cõi pháp, cõi chúng sinh, pháp không ngằn mé, quán pháp không, pháp vô sở hữu, pháp vô tướng, pháp vô thể, pháp vô xứ, pháp không dựa nương, pháp không tạo tác. Lúc quán như vậy, chẳng thấy tự thân, chẳng thấy vật bố thí, chẳng thấy người thọ, chẳng thấy phước điền, chẳng thấy nghiệp, chẳng thấy báo, chẳng thấy quả, chẳng thấy quả lớn, chẳng thấy quả nhỏ. Bấy giờ, Bồ-tát quán thân của tất cả chúng sinh quá khứ, vị lai, hiện tại đều nhanh chóng hoại diệt, mà nghó: “Lạ thay! Chúng sinh ngu si vô trí, ở trong sinh tử thọ vô số thân mỏng manh chẳng dừng, mau hoại diệt, hoặc đã hoại diệt, hoặc hiện hoại diệt, hoặc sẽ hoại diệt nhưng họ chẳng đem thân không bền để cầu đạt thân kiên cố. Ta phải học hết những điều chư Phật đã học, để được chứng trí Nhất thiết, biết Nhất thiết pháp, rồi vì chúng sinh diễn nói về ba đời bình đẳng, tùy thuận pháp tánh tịch tónh bất hoại, khiến họ được vónh viễn an lạc”. Đây là hạnh thứ nhất – hạnh Hoan hỷ của Đại Bồ-tát. Chư Phật tử! Thế nào là hạnh tạo lợi ích của Đại Bồ-tát? Bồ-tát này hộ trì tịnh giới, tâm không nhiễm vướng nơi sắc thanh hương vị xúc. Cũng vì chúng sinh mà giảng nói như vậy, chẳng cầu uy thế, chẳng cầu chủng tộc, chẳng cầu giàu có, chẳng cầu sắc tướng, chẳng cầu ngôi vua, tất cả những thứ đó đều không tham đắm, chỉ bền giữ tịnh giới. Tự nghó: “Ta trì tịnh giới, quyết sẽ lìa bỏ tất cả các thức trói buộc, tham cầu theo phiền não, các nạn bức bách, chê bai, loạn động, ô trược, cầu được chánh pháp bình đẳng mà Phật khen ngợi”. Lúc Bồ-tát trì tịnh giới như vậy, trong một ngày, giả sử có vô số trăm ngàn ức triệu ma đại ác đến chỗ Bồ-tát; mỗi ma ác đều đem theo vô lượng, vô số trăm ngàn ức triệu Thiên nữ tuyệt đẹp, đã biết rõ các phương tiện thọ hưởng năm dục, trang sức lộng lẫy bằng các loại ngọc quý, đến muốn làm mê loạn tâm đạo của Bồ-tát này. Khi ấy, Bồ-tát này liền suy nghó: “Cảnh năm dục này là thứ chướng ngại đạo pháp, cho đến chướng ngại Vô thượng Bồ-đề”. Do đó nên Bồ-tát chẳng có một niệm về dục tưởng, tâm thanh tịnh như Phật. Chỉ trừ dùng phương tiện để giáo hóa chúng sinh, nhưng vẫn không rời tâm trí Nhất thiết. Phật tử! Bồ-tát không do nhân duyên của năm dục mà làm làm hại một chúng sinh. Thà bỏ thân mạng chớ trọn không gây tạo các sự làm hại chúng sinh. Bồ-tát từ khi được thấy Phật đến nay, chưa từng có một niệm về dục tưởng, huống là làm theo. Bồ-tát thường nghó: “Các chúng sinh mãi tưởng nhớ về năm dục, hướng đến dục, tham vướng dục, tâm họ nhất định say mê chìm đắm, rồi theo đó mà lưu chuyển không được tự tại. Nay ta phải khiến cho đám ma này cùng các Thiên nữ ở trong các đời trụ nơi giới vô thượng. Khi đã trụ nơi tịnh giới thì đối với trí Nhất thiết, tâm không thoái chuyển, đạt được Vô thượng Bồ-đề, cho đến vào Niết-bàn vô dư. Vì sao? Vì đây là việc ta phải thật hành. Ta phải học theo Phật, phải rời bỏ hạnh ác, chấp ngã, si mê. Dùng trí tuệ vào tất cả Phật pháp, giảng thuyết cho chúng sinh khiến họ trừ bỏ điên đảo”. Nhưng Bồ-tát biết không ngoài chúng sinh có điên đảo, không ngoài điên đảo có chúng sinh, chẳng ở trong điên đảo có chúng sinh, chẳng ở trong chúng sinh có điên đảo. Cũng chẳng phải điên đảo là chúng sinh, chẳng phải chúng sinh là điên đảo. Điên đảo chẳng phải là nội pháp, chẳng phải là ngoại pháp. Chúng sinh chẳng phải là nội pháp, chẳng phải là ngoại pháp. Tất cả các pháp đều hư vọng chẳng thật, chóng sinh chóng diệt, không kiên cố, như mộng, như bóng, như huyễn, như hóa, dối lừa kẻ ngu. Hiểu được như vậy liền giác ngộ được tất cả hành, thông đạt sinh tử và Niết-bàn, chứng quả Bồ-đề, tự độ và khiến người được độ, tự giải thoát và khiến người giải thoát, tự điều phục và khiến người điều phục, tự tịch tónh và khiến người tịch tónh, tự an ổn và khiến người an ổn, tự lìa cấu uế và khiến người lìa cấu uế, tự thanh tịnh và khiến người thanh tịnh, tự Niết-bàn và khiến người Niết-bàn, tự an lạc và khiến người an lạc. Này Phật tử! Bồ-tát ấy lại nghó: “Ta phải tùy thuận tất cả Như Lai, rời tất cả hạnh thế gian, trọn nên tất cả Phật pháp, trụ nơi bình đẳng vô thượng, xem chúng sinh bình đẳng, rõ suốt cảnh giới, lìa lầm lỗi, dứt phân biệt, bỏ chấp trước, khéo xuất ly, tâm luôn an trụ trí tuệ sâu xa vô thượng, không nên, không dựa, không động, vô lượng, vô biên, vô tận, vô sắc.” Đây là hạnh thứ hai – hạnh tạo lợi ích của Đại Bồ-tát. Chư Phật tử! Thế nào là hạnh không trái nghịch của Đại Bồ-tát? Bồ-tát này thường tu pháp nhẫn: Khiêm tốn cung kính, chẳng tự hại, chẳng hại người, chẳng hại mình, người, chẳng tự lấy, chẳng lấy của người, chẳng lấy cả hai, chẳng tự đắm chấp nơi mình, chẳng đắm chấp nơi người, chẳng đắm chấp cả hai, cũng chẳng tham cầu danh tiếng, lợi lộc. Chỉ nghó: “Ta phải luôn thuyết pháp cho chúng sinh, khiến họ lìa tất cả sự ác, dứt tham, sân, si, kiêu mạn, che giấu, keo kiệt, ganh ghét, dua nịnh, dối trá, khiến họ luôn nhẫn nhục, nhu hòa”. Bồ-tát thành tựu nhẫn pháp như vậy, giả sử có trăm ngàn ức triệu vô số chúng sinh đến chỗ Bồ-tát, mỗi chúng sinh hóa ra trăm ngàn ức triệu, vô số miệng, mỗi miệng phát ra trăm ngàn ức triệu vô số lời nói. Đó là lời chẳng thể ưa, lời chẳng phải pháp lành, lời không vui lòng, lời chẳng phải của người hiền, lời chẳng phải của bậc Thánh trí, lời chẳng phải tương ưng với bậc Thánh, lời chẳng phải thân cận bậc Thánh, lời vô cùng chán ghét, lời chẳng thể nghe được, dùng những lời như vậy để mắng nhiếc nhục mạ Bồ-tát. Những chúng sinh này biến ra vô số tay, đồng thời cầm dao gậy bức hại Bồ-tát, trải qua vô số kiếp không thôi. Bồ-tát bị sự bức khổ vô cùng ấy, sắp phải chết, tự nghó: “Nếu ta do sự khổ nhục này mà tâm động loạn thì tự chẳng điều phục, tự chẳng giữ gìn, tự chẳng sáng suốt, tự chẳng tu tập, tự chẳng chánh định, tự chẳng tịch tónh, tự chẳng thương tiếc, tự sinh chấp trước, như vậy đâu có thể làm cho người khác tâm được thanh tịnh”. Lúc đó, Bồ-tát lại nghó: “Ta từ vô thỉ kiếp, trụ trong sinh tử chịu nhiều khổ não”. Suy nghó như vậy rồi, càng tự khích lệ thêm, khiến tâm thanh tịnh mà được vui mừng, khéo tự điều phục, tự có thể an trụ trong Phật pháp, cũng khiến chúng sinh đồng được pháp ấy. Lại suy nghó: “Thân này là vắng lặng, không ngã, ngã sở, không chân thật, tánh không không hai, đều không có khổ hoặc vui, vì tất cả pháp đều là không. Ta phải hiểu rõ để nói rộng cho người, khiến các chúng sinh diệt trừ kiến chấp này. Vì thế nên dầu nay ta bị khổ nhục, cũng phải nhẫn thọ, vì nghó thương xót chúng sinh, vì lợi ích cho chúng sinh, vì an vui cho chúng sinh, vì yêu thương chúng sinh, vì thâu nhận chúng sinh, vì chẳng bỏ chúng sinh, vì để tự giác ngộ và khiến người giác ngộ, vì tâm không thoái chuyển, vì hướng đến Phật đạo. Đây là hạnh thứ ba – hạnh không trái của Bồ-tát. Chư Phật tử! Thế nào là hạnh không khuất phục của Đại Bồ-tát? Bồ-tát này tu hạnh tinh tấn, đó là tinh tấn bậc nhất, tinh tấn lớn, tinh tấn thắng, tinh tấn thù thắng, tinh tấn tối thắng, tinh tấn tối diệu, tinh tấn thượng, tinh tấn vô thượng, tinh tấn vô đẳng, tinh tấn phổ biến. Tánh không tham, sân, si, tánh không kiêu mạn, tánh không che giấu, tánh không keo kiệt, ganh ghét, tánh không dua nịnh, dối trá, tánh tự hổ thẹn, chẳng bao giờ vì làm hại chúng sinh mà tinh tấn, chỉ vì dứt tất cả phiền não mà tinh tấn, chỉ vì nhổ gốc phiền não mà tinh tấn, chỉ vì trừ tất cả tập khí mà tinh tấn, chỉ vì biết tất cả cõi của chúng sinh mà tinh tấn, chỉ vì biết tất cả chúng sinh chết đây sinh kia mà tinh tấn, chỉ vì biết phiền não của tất cả chúng sinh mà tinh tấn, chỉ vì biết sở thích của tất cả chúng sinh mà tinh tấn, chỉ vì biết cảnh giới của tất cả chúng sinh mà tinh tấn, chỉ vì biết căn cơ hơn kém của tất cả chúng sinh mà tinh tấn, chỉ vì biết tâm hành của tất cả chúng sinh mà tinh tấn, chỉ vì biết tất cả pháp giới mà tinh tấn, chỉ vì biết tánh căn bản của tất cả Phật pháp mà tinh tấn, chỉ vì biết tánh bình đẳng của tất cả Phật pháp mà tinh tấn, chỉ vì biết tánh bình đẳng của ba đời mà tinh tấn, chỉ vì được Trí quang minh của tất cả Phật pháp mà tinh tấn, chỉ vì chứng trí nơi tất cả Phật pháp mà tinh tấn, chỉ vì biết nhất thật tướng của tất cả Phật pháp mà tinh tấn, chỉ vì biết tất cả Phật pháp không ngằn mé mà tinh tấn, chỉ vì được trí thiện xảo, quyết định rộng lớn của tất cả Phật pháp mà tinh tấn, chỉ vì được trí phân biệt diễn thuyết về câu nghóa của tất cả Phật pháp mà tinh tấn. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát thành tựu hạnh tinh tấn như vậy rồi, nếu có người hỏi: “Ông có thể vì mỗi mỗi chúng sinh trong số chúng sinh của vô số thế giới mà chịu khổ ở địa ngục Vô gián trọn vô số kiếp, để những chúng sinh đó được gặp vô số chư Phật ra đời, để được thọ hưởng sự an vui, cho đến được nhập Niết-bàn tuyệt đối, rồi ông mới chứng Vô thượng Bồ-đề chăng?”, thì Bồ-tát đáp: “Có thể”. Giả sử có người bảo: “Có vô lượng, vô số biển lớn, ông sẽ lấy đầu sợi lông chấm từng giọt nước đến khô cạn và nghiền vô lượng, vô số thế giới làm bụi, đếm biết rõ số giọt nước, số bụi ấy, ông vì chúng sinh trải qua kiếp số bằng số giọt nước, số bụi ấy, trong mỗi niệm liên tục chịu khổ chẳng dứt”, thì Bồ-tát dầu nghe lời trên đây, nhưng không hề có một niệm thoái chuyển khiếp sợ. Chỉ càng thêm vui mừng hớn hở: “Ta may mắn được lợi lành lớn. Vì do sức của ta mà vô lượng chúng sinh kia thoát hẳn các khổ”. Bồ-tát này dùng phương tiện thật hành ấy ở trong tất cả thế giới, làm cho tất cả chúng sinh đạt được Niết-bàn rốt ráo tuyệt đối. Đây là hạnh thứ tư – hạnh không khuất phục của Đại Bồ-tát. Chư Phật tử! Thế nào là hạnh xa lìa si loạn của Đại Bồ-tát? Bồ-tát này thành tựu chánh niệm, tâm không tán loạn, kiên cố bất động thanh tịnh tối thượng, rộng lớn vô lượng không có mê lầm. Vì do chánh niệm ấy nên khéo hiểu tất cả ngôn ngữ thế gian, có khả năng duy trì ngôn thuyết của các pháp xuất thế. Đó là có khả năng duy trì ngôn thuyết về sắc pháp phi sắc pháp, có khả năng duy trì tự tánh của ngôn thuyết kiến lập sắc, cho đến có khả năng duy trì tự tánh của ngôn thuyết kiến lập thọ tưởng hành thức, mà tâm không si loạn. Ở trong thế gian, chết đây sinh kia, tâm không si loạn; nhập thai xuất thai, tâm không si loạn; phát tâm Bồ-đề, tâm không si loạn; thờ Thiện tri thức, tâm không si loạn; siêng tu Phật pháp, tâm không si loạn; biết rõ sự ma, tâm không si loạn; lìa những nghiệp ma, tâm không si loạn; trong vô số, vô lượng kiếp tu hạnh Bồ-tát, tâm không si loạn. Bồ-tát này thành tựu vô lượng chánh niệm như vậy, trong vô lượng, vô số kiếp được nghe chánh pháp ở chỗ chư Phật, Bồ-tát, Thiện tri thức. Đó là pháp sâu xa, pháp rộng lớn, pháp trang nghiêm, pháp đủ những thứ trang nghiêm, pháp diễn nói các loại danh cú văn thân, pháp Bồ-tát trang nghiêm, pháp thần lực Phật quang minh vô thượng, pháp chánh hy vọng quyết định lãnh hội thanh tịnh, pháp chẳng nhiễm chấp nơi tất cả thế gian, pháp phân biệt tất cả thế gian, pháp rất rộng lớn, pháp lìa si mê, chiếu rõ tất cả chúng sinh, pháp đồng với tất cả thế gian, pháp chẳng đồng với tất cả thế gian, pháp trí Bồ-tát vô thượng, pháp Nhất thiết trí tự tại. Bồ-tát được nghe những pháp như vậy rồi, trải qua vô số kiếp chẳng quên chẳng mất, tâm thường ghi nhớ không gián đoạn. Vì sao? Vì trong vô lượng kiếp, lúc tu hành, Bồ-tát chẳng bao giờ làm não loạn một chúng sinh khiến họ mất chánh niệm, chẳng hoại chánh pháp, chẳng đoạn thiện căn, tâm luôn tăng trưởng trí tuệ rộng lớn. Lại nữa, Đại Bồ-tát này, những thứ âm thanh không làm lầm loạn được. Đó là tiếng cao to, tiếng thô đục, tiếng khiến người cả sợ, tiếng vừa ý, tiếng không vừa ý, tiếng rối loạn nhó thức, tiếng hủy hoại sáu căn. Bồ-tát này dù nghe vô lượng, vô số âm thanh hay dở như vậy, giả sử đầy cả vô số thế giới nhưng chưa từng có một niệm tán loạn. Nghóa là chánh niệm chẳng loạn, cảnh giới chẳng loạn, Tam-muội chẳng loạn, vào pháp thâm diệu chẳng loạn, hành hạnh Bồ-đề chẳng loạn, phát tâm Bồ-đề chẳng loạn, nhớ niệm chư Phật chẳng loạn, quán pháp chân thật chẳng loạn, trí hóa độ chúng sinh chẳng loạn, trí làm thanh tịnh chúng sinh chẳng loạn, quyết rõ nghóa sâu xa chẳng loạn. Vì chẳng tạo nghiệp ác nên không chướng nghiệp ác, vì chẳng khởi phiền não, nên không chướng phiền não, vì chẳng khinh mạn pháp nên không chướng pháp, vì chẳng hủy báng chánh pháp nên không có chướng báo. Chư Phật tử! Như trên đã nói, tất cả âm thanh như thế, đầy cả vô số thế giới, trong vô lượng, vô số kiếp liên tục không dứt đều có thể làm hoại, loạn tất cả các căn của thân tâm chúng sinh, nhưng không thể hoại loạn tâm Bồ-tát này. Bồ-tát ấy nhập chánh định trụ nơi Thánh pháp, tư duy quán sát về tất cả âm thanh, khéo biết tướng sinh trụ diệt của âm thanh, khéo biết tánh sinh trụ diệt của của âm thanh. Nghe âm thanh như thế rồi, Bồ-tát này không sinh tham, không khởi sân, không mất chánh niệm, khéo giữ nơi tướng mà không nhiễm chấp, biết tất cả âm thanh đều không chỗ có, thật chẳng thể nắm bắt được, không có tác giả, cũng không bản tế, đồng với pháp giới không sai khác. Bồ-tát này thành tựu hạnh thân, ngữ, ý thanh tịnh như vậy, thẳng đến trí Nhất thiết, vónh viễn không thoái chuyển, khéo vào tất cả môn thiền định, biết các Tam-muội đồng một thể tánh, rõ tất cả pháp không có ngằn mé, được trí tuệ chân thật nơi tất cả pháp, được Tam-muội sâu xa lìa âm thanh, được vô số môn Tam-muội, thêm lớn vô lượng tâm đại Bi. Bấy giờ, trong khoảng một niệm, Bồ-tát này đạt được vô số trăm ngàn Tam-muội. Nghe những tiếng như vậy, tâm chẳng lầm loạn, khiến Tam-muội lần lần càng thêm rộng. Bồ-tát này nghó: “Ta phải làm cho tất cả chúng sinh an trụ trong niệm thanh tịnh vô thượng, đối với trí Nhất thiết, được không thoái chuyển thành tựu rốt ráo Niết-bàn tuyệt đối.” Đây là hạnh thứ năm – hạnh lìa si loạn của Đại Bồ-tát. Chư Phật tử! Thế nào là hạnh thiện hiện của Đại Bồ-tát? Bồ-tát này, ba nghiệp thân, ngữ, ý đều thanh tịnh, trụ nơi không thủ đắc, thị hiện không thủ đắc. Biết được ba nghiệp thân, ngữ, ý đều không sở hữu. Vì không hư vọng nên không trói buộc. Phàm chỗ thị hiện đều là không tánh, không dựa. Trụ tâm như thật, biết tự tánh của vô lượng tâm, biết tự tánh của tất cả pháp, vô đắc, vô tướng rất sâu, khó vào, trụ nơi chánh vị chân như pháp tánh theo phương tiện xuất sinh mà không nghiệp báo, bất sinh bất diệt, trụ nơi cõi Niết-bàn, trụ tánh tịch tónh, trụ nơi tánh vô tánh chân thật, dứt đường ngữ ngôn, vượt các thế gian không có chỗ dựa, nhập pháp lìa phân biệt, không ràng buộc, nhập pháp trí tối thắng chân thật, nhập pháp xuất thế gian chẳng phải thế gian có thể biết rõ được. Đây là phương tiện thiện xảo thị hiện tướng sinh của Bồ-tát này. Chư Phật tử! Bồ-tát này nghó: “Tất cả chúng sinh lấy vô tánh làm tánh, tất cả các pháp lấy vô vi làm tánh, tất cả cõi nước lấy vô tướng làm tánh, tất cả ba đời chỉ có ngôn thuyết, tất cả ngôn thuyết ở trong các pháp không có chỗ nương tựa, tất cả các pháp ở trong ngôn thuyết cũng không có chỗ nương tựa”. Như vậy, Bồ-tát này hiểu tất cả pháp thảy đều rất sâu, tất cả thế gian thảy đều tịch tónh, tất cả Phật pháp không tăng thêm, Phật pháp không khác pháp thế gian, pháp thế gian không khác Phật pháp. Phật pháp và thế gian pháp không có tạp loạn, cũng không sai khác. Biết rõ về pháp giới, thể tánh bình đẳng. Vào khắp ba đời, vónh viễn chẳng lìa bỏ tâm đại Bồ-đề, luôn không thoái chuyển tâm giáo hóa chúng sinh, càng thêm tăng trưởng tâm đại Từ bi, làm chỗ nương tựa cho tất cả chúng sinh. Bấy giờ, Bồ-tát lại nghó: “Ta không thành thục chúng sinh thì ai sẽ thành thục? Ta chẳng điều phục chúng sinh thì ai sẽ điều phục? Ta chẳng giáo hóa chúng sinh thì ai sẽ giáo hóa? Ta chẳng giác ngộ chúng sinh thì ai sẽ giác ngộ? Ta chẳng làm thanh tịnh chúng sinh thì ai sẽ làm thanh tịnh? Đây là những điều thích đáng mà ta phải làm”. Bồ-tát này lại nghó: “Nếu ta tự hiểu pháp sâu xa ấy, thì chỉ một mình ta được giải thoát, chứng Vô thượng Bồ-đề, còn các chúng sinh mù tối thì sa vào đường hiểm lớn, bị những phiền não trói buộc, như người bệnh nặng luôn thọ thống khổ, ở trong ngục tham ái không tự ra khỏi, chẳng rời địa ngục, ngạ quỷ, súc sinh, cõi vua Diêm-la, chẳng diệt được khổ, chẳng bỏ nghiệp ác, thường ở nơi si ám chẳng thấy chân thật, luân hồi sinh tử không ra khỏi được, trụ nơi tám nạn, những cấu nhiễm vấy nhơ, những phiền não che chướng tâm họ, tà kiến làm mê hoặc chẳng thật hành chánh đạo”. Bồ-tát quán sát những chúng sinh như vậy rồi nghó: “Nếu những chúng sinh này chưa thành thục, chưa điều phục, ta bỏ họ để chứng Vô thượng Bồ-đề thì không nên. Trước ta phải giáo hóa chúng sinh trong vô số vô số kiếp hành hạnh Bồ-tát. Kẻ chưa thành thục, trước làm cho họ được thành thục, kẻ chưa điều phục, trước làm cho họ được điều phục. Bồ-tát này lúc trụ hạnh trên đây, hàng chư Thiên, Ma, Phạm, Sa-môn, Bà-la-môn, nơi tất cả thế gian, Càn-thát-bà, A-tu-la,… nếu có ai được thấy và đồng ở chung với Bồ-tát này chỉ thời gian ngắn, cung kính tôn trọng phụng sự cúng dường và nghe qua tai những việc làm như thế, một phen để tâm, thì đều không luống uổng, tất định sẽ thành tựu Vô thượng Bồ-đề”. Đây là hạnh thứ sáu - hạnh Thiện hiện của Đại Bồ-tát. q KINH ĐẠI PHƯƠNG QUẢNG PHẬT HOA NGHIÊM <卷 id="113259663">QUYỂN 20 <詞 id="113259664">Phẩm 21: Thập Hạnh (Phần 2) Chư Phật tử! Thế nào là hạnh không chấp trước của Bồ-tát? Bồ-tát này dùng tâm không chấp trước, ở trong mỗi niệm có thể nhập vào vô số thế giới, làm nghiêm tịnh vô số thế giới, nhưng đối với các thế giới tâm không chấp trước. Bồ-tát này đến chỗ của vô số Như Lai cung kính lễ bái, phụng sự cúng dường; dùng vô số hoa, hương, tràng hoa, hương bột, hương xoa, y phục, châu báu, cờ phướn, lọng đẹp, đồ trang nghiêm, thứ nào cũng nhiều vô số để cúng dường chư Như Lai. Cúng dường như vậy vì để đạt pháp vô tác rốt ráo, để trụ pháp chẳng nghó bàn; ở trong mỗi niệm thấy vô số Phật, nhưng đối với chỗ chư Phật, tâm không chấp trước; đối với các cõi Phật cũng không chấp trước; đối với tướng tốt của Phật cũng không chấp trước; thấy ánh sáng của Phật, nghe Phật thuyết pháp cũng không chấp trước; đối với mười phương thế giới và những chúng hội của Phật, Bồ-tát cũng không chấp trước. Nghe Phật pháp xong, tâm hoan hỷ, chí lực rộng lớn, có thể thâm nhập, có thể hành trì các hạnh Bồ-tát, nhưng với Phật pháp cũng không chấp trước. Bồ-tát này trong vô số kiếp, thấy vô số Phật xuất thế, ở chỗ mỗi Đức Phật phụng sự cúng dường thảy đều cùng tận vô số kiếp, tâm không nhàm chán, thấy Phật nghe pháp và thấy chúng hội Bồ-tát trang nghiêm đều không chấp trước; thấy thế giới uế trược cũng không ghét chán. Vì sao? Vì Bồ-tát này quán sát đúng với Phật pháp. Trong Phật pháp, không cấu, không tịnh, không tối, không sáng, không khác, không đồng, không thật, không vọng, không an ổn, không hiểm nạn, không chánh đạo, không tà đạo. Bồ-tát thâm nhập nơi pháp giới như vậy giáo hóa chúng sinh, nhưng đối với chúng sinh chẳng sinh chấp trước; thọ trì các pháp nhưng đối với các pháp chẳng chấp trước; phát tâm Bồ-đề, trụ nơi Phật trụ, nhưng đối nơi Phật trụ chẳng sinh chấp trước; dầu có ngôn thuyết nhưng đối với ngôn thuyết không chấp trước; vào các cõi chúng sinh nhưng đối với cõi chúng sinh không chấp trước; biết rõ Tam-muội, hay nhập hay trụ nhưng đối với Tam-muội tâm không chấp trước; đến vô lượng cõi Phật, hoặc vào, hoặc thấy, hoặc trụ nhưng đối với cõi Phật tâm không chấp trước, lúc bỏ đi cũng không luyến tiếc. Vì Bồ-tát này có thể không chấp trước như vậy, nên tâm không chướng ngại đối với Phật pháp, rõ Phật Bồ-đề, chứng pháp Tỳ-ni, trụ nơi chánh giáo Phật, tu hạnh Bồ-tát, trụ tâm Bồ-tát, tư duy pháp giải thoát của Bồ-tát, đối với trú xứ của Bồ-tát tâm không tham đắm; đối với việc làm của Bồ-tát cũng không chấp trước; làm thanh tịnh đạo Bồ-tát, thọ Bồ-tát ký, được thọ ký rồi tự nghó: “Kẻ phàm phu ngu si không biết không thấy, không tin không hiểu, không thật hành sáng suốt, luôn cố tham chấp, lưu chuyển sinh tử, chẳng cầu thấy Phật, chẳng theo Bậc Minh Đạo, chẳng tin Đấng Điều Ngự, mê lầm vào nơi đường hiểm, chẳng kính đức vua Thập Lực, chẳng biết ơn Bồ-tát, tham luyến trụ xứ, nghe các pháp “không” tâm quá sợ hãi, xa pháp chánh, gần pháp tà, bỏ đường bằng vào đường hiểm, trái ý Phật, theo ý ma; đối với các cõi chấp chặt chẳng lìa”. Bồ-tát này quán sát chúng sinh như vậy, thêm lớn tâm đại Bi, sinh các căn lành mà không chấp trước. Lúc đó, Bồ-tát này lại nghó: “Ta sẽ vì từng chúng sinh một ở mỗi cõi nước trong mười phương thế giới, trải qua vô số vô số kiếp giáo hóa thành thục. Như vì một chúng sinh, vì tất cả chúng sinh cũng như vậy, chẳng bao giờ vì thế mà sinh mệt mỏi chán nản bỏ đi nơi khác. Lại lấy đầu sợi lông chứa khắp pháp giới, nơi chỗ đầu một sợi lông, trọn vô số vô số kiếp giáo hóa điều phục tất cả chúng sinh. Như nơi đầu một sợi lông, nơi đầu tất cả sợi lông đều như vậy. Dù cho trong khoảng thời gian khảy móng tay cũng chẳng chấp trước nơi ngã, chẳng khởi tưởng về ngã, ngã sở. Nơi mỗi đầu sợi lông tu hạnh Bồ-tát tận cùng kiếp vị lai, chẳng chấp trước thân, chẳng chấp trước pháp, chẳng chấp trước niệm, chẳng chấp trước nguyện, chẳng chấp trước Tam-muội, chẳng chấp trước quán sát, chẳng chấp trước tịch tónh, chẳng chấp trước cảnh giới, chẳng chấp trước sự giáo hóa, điều phục chúng sinh, cũng chẳng chấp trước sự nhập pháp giới. Vì sao? Vì Bồ-tát này nghó: “Ta phải quán sát tất cả pháp như huyễn, chư Phật như bóng, hạnh Bồ-tát như giấc mơ, Phật pháp thuyết như tiếng vang, tất cả thế gian như hóa vì do nghiệp báo giữ lấy; thân sai biệt như huyễn vì do hành lực khởi ra; tất cả chúng sinh như tâm vì các thứ tạp nhiễm; tất cả pháp như thật tế vì chẳng thể đổi khác”. Bồ-tát này lại nghó: “Ta sẽ thật hành hạnh Bồ-tát trong tất cả cõi nước nơi mười phương, niệm niệm thấu rõ tất cả Phật pháp, chánh niệm hiện tiền, không chấp trước”. Bồ-tát quán thân vô ngã như vậy thời thấy Phật vô ngại. Vì giáo hóa chúng sinh nên diễn nói các pháp, làm cho họ đối với Phật pháp phát sinh vô lượng hoan hỷ và lòng tin thanh tịnh. Cứu hộ tất cả chúng sinh tâm không mệt mỏi chán nản. Vì không mệt mỏi chán nản nên trong tất cả thế giới, nếu có chúng sinh chưa thành tựu, chưa điều phục, thì liền đến đó dùng phương tiện hóa độ. Trong những chúng sinh đó có đủ thứ tiếng, đủ thứ nghiệp, đủ thứ chấp trước, đủ thứ nêu bày, đủ thứ hòa hợp, đủ thứ lưu chuyển, đủ thứ việc làm, đủ thứ cảnh giới, đủ thứ sinh, đủ thứ chết, Bồ-tát này do đại nguyện nên an trú nơi ấy để giáo hóa họ, chẳng làm cho tâm họ có động có thoái, cũng chẳng có một niệm sinh tưởng chấp trước, cấu nhiễm. Vì sao? Vì Bồ-tát này đã được hạnh không chấp không dựa, tự lợi và lợi tha đều thanh tịnh đầy đủ. Đây là hạnh thứ bảy – hạnh không chấp trước của Đại Bồ-tát. Chư Phật tử! Thế nào là hạnh khó đắc của Đại Bồ-tát? Bồ-tát này thành tựu căn lành khó được, căn lành khó phục, căn lành tối thắng, căn lành chẳng thể hủy hoại, căn lành không thể hơn, căn lành chẳng nghó bàn, căn lành vô tận, căn lành nơi sức tự tại, căn lành oai đức lớn, căn lành đồng một tánh với tất cả Phật. Lúc Bồ-tát này tu các công hạnh, ở trong Phật pháp được sự hiểu biết tối thắng, nơi Phật Bồ-đề được sự hiểu biết rộng lớn, chưa từng dừng nghỉ hạnh nguyện Bồ-tát, tận tất cả kiếp tâm không mệt mỏi, đối với tất cả khổ chẳng sinh chán lìa; tất cả chúng ma không thể làm dao động, được tất cả Phật hộ niệm, hành trì đầy đủ tất cả hạnh khổ của Bồ-tát, siêng tu hạnh Bồ-tát không lười trễ, đối với nguyện Đại thừa luôn chẳng thoái chuyển. Bồ-tát này an trụ hạnh khó đắc rồi, ở trong mỗi niệm có thể chuyển vô số kiếp sinh tử mà chẳng bỏ đại nguyện của Bồ-tát. Nếu có chúng sinh nào phụng sự cúng dường cho đến thấy nghe Bồ-tát này đều được chẳng thoái chuyển nơi đạo Vô thượng Bồ-đề. Bồ-tát này dầu biết chúng sinh chẳng phải có, nhưng chẳng bỏ tất cả cõi chúng sinh. Ví như thuyền trưởng chẳng dừng bờ này, chẳng đậu bờ kia, chẳng dừng giữa dòng, mà có thể đưa chúng từ bờ này qua đến bờ kia, vì qua lại không thôi nghỉ. Bồ-tát này cũng như thế, chẳng trụ nơi sinh tử, chẳng trụ nơi Niết-bàn, cũng chẳng trụ nơi giữa dòng sinh tử, mà có thể hóa độ chúng sinh từ bờ sinh tử này, đặt họ nơi bờ Niết-bàn kia, là chốn an ổn, vô úy, không ưu não. Bồ-tát này chẳng chấp trước số chúng sinh ấy, chẳng bỏ một chúng sinh mà chấp trước nhiều chúng sinh, chẳng bỏ số đông chúng sinh mà chấp trước một chúng sinh, chẳng tăng chẳng giảm đối với cõi chúng sinh, cũng chẳng sinh chẳng diệt, chẳng tận chẳng trưởng, chẳng phân biệt, chẳng riêng khác đối với cõi chúng sinh. Vì sao? Vì Bồ-tát này thâm nhập cõi chúng sinh như cõi pháp, cõi chúng sinh cõi pháp không có hai. Trong pháp không hai, không tăng không giảm, không sinh không diệt, không hữu không vô, không lấy không dựa, cũng không chấp trước không hai. Vì Bồ-tát biết rõ tất cả pháp, cõi pháp là không hai. Bồ-tát này dùng phương tiện khéo léo như vậy vào sâu cõi pháp, trụ nơi vô tướng, dùng tướng thanh tịnh trang nghiêm thân mình. Rõ pháp vô tánh, có thể phân biệt tất cả pháp tướng, chẳng chấp lấy chúng sinh mà có thể biết rõ số chúng sinh, chẳng chấp trước thế giới mà có thể hiện thân khắp cõi Phật, chẳng phân biệt pháp mà khéo vào Phật pháp, thấu đạt nghóa lý, diễn rộng ngôn giáo, rõ chân tế lìa dục của tất cả pháp mà chẳng dứt đạo Bồ-tát, chẳng thoái lui hạnh Bồ-tát, thường siêng tu tập hạnh vô tận, tự tại vào cõi pháp thanh tịnh. Ví như cọ gỗ để lấy lửa, lửa cháy vô lượng mà lửa chẳng tắt. Cũng thế, việc Bồ-tát giáo hóa chúng sinh không cùng tận, nhưng ở thế gian thường trụ chẳng diệt, chẳng phải rốt ráo, chẳng phải không rốt ráo, chẳng phải lấy, chẳng phải không lấy, chẳng phải nương chẳng phải không nương, chẳng phải pháp thế gian chẳng phải Phật pháp, chẳng phải phàm, chẳng phải Thánh. Bồ-tát này thành tựu tâm khó chứng đắc như vậy, lúc tu tập hạnh Bồ-tát, chẳng nói pháp Nhị thừa, chẳng nói Phật pháp, chẳng nói thế gian, chẳng nói pháp thế gian, chẳng nói chúng sinh, chẳng nói không chúng sinh, chẳng nói uế, chẳng nói tịnh. Vì sao? Vì Bồ-tát này biết tất cả pháp là không nhiễm, không lấy, chẳng chuyển chẳng thoái. Bồ-tát này lúc ở trong pháp tịch diệt sâu xa tối thắng vi diệu như vậy, khi tu hành, cũng chẳng có quan niệm ta hiện tu, đã tu, hay sẽ tu những hạnh ấy, chẳng chấp trước uẩn xứ giới, thế gian nội, thế gian ngoại, thế gian nội ngoại. Cũng chẳng chấp trước những đại nguyện, những Ba-la-mật và tất cả pháp. Vì sao? Vì trong cõi pháp, không có pháp gọi là hướng thừa Thanh văn, hướng thừa Độc giác, hướng thừa Bồ-tát, hướng Vô thượng Bồ-đề, không có pháp gọi là hướng cõi phàm phu, hướng nhiễm, hướng tịnh, hướng sinh tử, hướng Niết-bàn. Vì sao? Vì các pháp vốn không hai, không không hai. Ví như hư không, trong mười phương ba đời tìm cầu, chẳng thể nắm bắt được, nhưng chẳng phải là không có hư không. Cũng thế, Bồ-tát quán tất cả pháp đều chẳng thể nắm bắt được, nhưng chẳng phải là không có tất cả pháp, đúng thật không khác, chẳng mất sự tạo tác, hiện tu hành khắp các hạnh Bồ-tát, chẳng bỏ đại nguyện điều phục chúng sinh, chuyển chánh pháp luân, chẳng hoại nhân quả, cũng chẳng trái với pháp mầu bình đẳng, khắp đồng với Như Lai ba đời, chẳng dứt giống Phật, chẳng hoại thật tướng, vào sâu các pháp, biện tài vô tận, nghe pháp chẳng chấp, đến đáy sâu của pháp, khéo léo khai diễn, tâm không sợ hãi, chẳng rời Phật trụ, chẳng trái thế pháp, hiện khắp thế gian mà chẳng nhiễm vướng nơi thế gian. Bồ-tát này thành tựu tâm trí tuệ nan đắc như vậy, tu tập các hạnh, đối với ba cõi ác, cứu độ chúng sinh, giáo hóa điều phục đặt họ vào trong đạo của Phật ba đời không lay động. Bồ-tát này lại nghó: “Chúng sinh nơi thế gian chẳng biết báo ân, lại thù oán nhau, tà kiến chấp trước, mê lầm điên đảo, ngu si vô trí, không có tâm tin, hùa theo bạn ác, sinh các tuệ ác, tham ái vô minh, đủ thứ phiền não thảy đều đầy dẫy. Vì vậy ta tu các hạnh Bồ-tát. Giả sử người biết tri ân báo ân, thông minh trí tuệ và Thiện tri thức đầy khắp thế gian, thì ta không thật hành các hạnh Bồ-tát. Vì sao? Vì đối với chúng sinh, ta không mong không cầu gì cả, thậm chí không cầu một sợi tơ, một mảy lông, cho đến một chữ một lời khen. Ta tu hạnh Bồ-tát đến tận cùng kiếp vị lai, chưa từng có một niệm vị kỷ, chỉ muốn độ thoát tất cả chúng sinh, khiến họ được thanh tịnh, giải thoát vónh viễn. Vì sao? Vì ta là người dìu dắt sáng suốt của chúng sinh, đúng pháp phải như thế, không chấp trước không mong cầu, chỉ vì chúng sinh mà tu đạo Bồ-tát khiến họ được đến nơi bờ kia an ổn, thành tựu Vô thượng Bồ-đề”. Đây là hạnh thứ tám - hạnh khó đắc của Đại Bồ-tát. Chư Phật tử! Thế nào là hạnh pháp lành của Đại Bồ-tát? Bồ-tát này vì tất cả thế gian: Trời, Người, Ma, Phạm, Sa-môn, Bà-la-môn, Càn-thát-bà mà làm ao nước pháp trong mát, thâu giữ chánh pháp, chẳng dứt giống Phật. Vì được Đà-la-ni ánh sáng thanh tịnh nên thuyết pháp thọ ký, biện tài vô tận. Vì được Đà-la-ni đầy đủ nghóa nên biện tài nghóa vô tận. Vì được Đà-la-ni giác ngộ thật pháp nên biện tài pháp vô tận. Vì được Đà-la-ni dạy giải ngôn từ nên biện tài từ vô tận. Vì được Đà-la-ni vô biên văn cú, vô tận nghóa, vô ngại môn nên biện tài vô ngại vô tận. Vì được Đà-la-ni Phật quán đỉnh nên biện tài hoan hỷ vô tận. Vì được Đà-la-ni bất do tha ngộ nên biện tài sáng suốt vô tận. Vì được Đà-la-ni đồng biện nên biện tài đồng nhất vô tận. Vì được Đà-la-ni giải rõ các thứ nghóa thân, cú thân, văn thân nên biện tài giải rõ vô tận. Vì được Đà-la-ni vô biên nên biện tài vô biên, vô tận. Bồ-tát này tâm đại Bi kiên cố thâu phục giáo hóa khắp chúng sinh cả tam thiên đại thiên thế giới, biến ra thân kim sắc làm các Phật sự, tùy theo căn tánh và sở thích của các chúng sinh, dùng lưỡi rộng dài, trong một tiếng hiện vô lượng tiếng, đúng theo thời nghi thuyết pháp, làm cho chúng sinh đều hoan hỷ. Giả sử có vô số các loại nghiệp báo của vô số chúng sinh đồng họp chung một chỗ, hội đó rộng lớn đầy đủ vô số thế giới, Bồ-tát này ngồi trong chúng hội ấy. Chúng sinh nơi hội ấy, mỗi mỗi đều có vô số miệng, mỗi miệng nói ra trăm ngàn ức triệu tiếng, đồng thời nói, lời lẽ đều khác nhau, câu hỏi khác nhau, Bồ-tát này, trong một niệm đều có thể nhận hiểu và giải đáp tất cả, trừ hết nghi hoặc. Như trong một chúng hội, nơi vô số chúng hội cũng đều như vậy. Lại giả sử nơi đầu một sợi lông, trong mỗi niệm xuất hiện vô lượng, vô số đạo tràng chúng hội, tất cả đầu sợi lông đều như vậy, tận cùng vị lai kiếp, số kiếp đó có thể tận, nhưng chúng hội vô tận. Những chúng hội ấy, trong mỗi niệm dùng ngôn từ riêng biệt, gạn hỏi riêng biệt. Bồ-tát này, trong một niệm có thể nhận biết cả, không sợ không khiếp không nghi không lầm mà lại nghó: “Dù tất cả chúng sinh đồng thời đến hỏi ta, ta cũng vì họ mà thuyết giảng pháp không dứt không cùng, khiến họ đều vui mừng, trụ nơi đường lành, lại khiến họ khéo hiểu tất cả ngôn từ.” Bồ-tát này có thể thuyết các loại pháp cho chúng sinh nhưng đối với ngữ ngôn vẫn không phân biệt. Giả sử có vô số, vô số các thứ ngôn từ đồng thời vấn nạn, Bồ-tát này trong một niệm nhận biết hết, dùng một tiếng đều đáp cả, đều khiến tỏ ngộ không sót, vì đã được trí Nhất thiết quán đỉnh, vì vậy được tạng vô ngại tạng, vì được ánh sáng viên mãn của tất cả pháp, vì đầy đủ trí Nhất thiết trí. Chư Phật tử! Bồ-tát này an trụ hạnh pháp lành rồi, có thể tự thanh tịnh, cũng có thể dùng phương tiện không chấp trước tạo lợi ích khắp tất cả chúng sinh, nhưng chẳng thấy có chúng sinh nào được giải thoát. Như tại tam thiên đại thiên thế giới này, cũng vậy cho đến vô số tam thiên đại thiên thế giới Bồ-tát này biến thành thân kim sắc, diệu âm đầy đủ, đối với tất cả pháp, hành Phật sự không bị chướng ngại. Chư Phật tử! Bồ-tát này thành tựu mười thứ thân. Đó là thân chẳng phải cõi, vào vô biên pháp giới vì diệt tất cả thế gian; thân các cõi, vào vô biên pháp giới vì sinh tất cả thế gian; thân chẳng sinh vì trụ nơi pháp vô sinh bình đẳng; thân chẳng diệt vì tất cả diệt nơi nói phô đều không thể nắm bắt được; thân chẳng thật vì được như thật; thân chẳng vọng vì tùy nghi ứng hiện; thân chẳng dời vì chết đây sinh kia; thân chẳng hoại vì tánh của pháp giới không hoại; thân một tướng vì đường ngữ ngôn của ba đời đã dứt; thân vô tướng vì khéo có thể quán sát pháp tướng. Bồ-tát này thành tựu mười thứ thân như vậy, là nhà của tất cả chúng sinh vì thêm lớn các căn lành; là chỗ cứu hộ của tất cả chúng sinh vì khiến họ có được an ổn; là chỗ quy về của tất cả chúng sinh vì làm chỗ nương tựa lớn cho họ; là người dìu dắt của tất cả chúng sinh vì khiến họ được giải thoát vô thượng; là thầy của tất cả chúng sinh vì khiến họ vào pháp chân thật; là ngọn đèn của tất cả chúng sinh vì khiến họ thấy rõ nghiệp báo; là ánh sáng của tất cả chúng sinh vì khiến soi rõ pháp mầu sâu xa, là ngọn đuốc của tất cả ba đời vì khiến họ hiểu ngộ pháp thật; là soi sáng tất cả thế gian vì khiến họ vào trong bậc ánh sáng; là ánh sáng của tất cả các loài vì thị hiện Như Lai tự tại. Đây là hạnh thứ chín – hạnh pháp lành của Đại Bồ-tát. Bồ-tát an trụ hạnh này làm ao nước pháp trong mát cho tất cả chúng sinh, vì cùng tận nguồn cội của tất cả Phật pháp. Chư Phật tử! Thế nào là hạnh chân thật của Đại Bồ-tát? Bồ-tát này thành tựu lời chắc thật bậc nhất, có thể làm đúng như lời, có thể nói đúng như làm. Bồ-tát này học lời chân thật của chư Phật ba đời, nhập chủng tánh của chư Phật ba đời, đồng thiện căn với chư Phật ba đời, được lời vô nhị của chư Phật ba đời, theo Như Lai học thành tựu trí tuệ. Bồ-tát này thành tựu trí biết thị xứ phi xứ nơi chúng sinh, trí biết nghiệp báo ba đời, trí biết các căn tánh lợi độn, trí biết các thế giới, trí biết các tri giải, trí biết tất cả con đường đi đến nơi chốn, trí biết các thiền Tam-muội giải thoát cấu hay tịnh, khởi phải thời hay phi thời, trí tùy niệm biết tất cả thế giới đời trước, trí Thiên nhãn, trí lậu tận. Biết như vậy mà chẳng rời tất cả hạnh Bồ-tát. Vì sao? Vì muốn giáo hóa tất cả chúng sinh đều khiến thanh tịnh. Bồ-tát này lại sinh tâm tăng thượng như vầy: “Nếu ta chẳng làm cho tất cả chúng sinh trụ nơi đạo giải thoát vô thượng, mà ta thành Vô thượng Bồ-đề trước thì trái với bổn nguyện, không nên như vậy. Vì thế nên ta phải làm cho tất cả chúng sinh được Vô thượng Bồ-đề, Niết-bàn tuyệt đối trước, rồi sau ta sẽ thành Phật. Vì sao? Vì chẳng phải chúng sinh thỉnh ta phát tâm, mà ta tự vì chúng sinh làm bạn chẳng mời, trước muốn khiến cho tất cả chúng sinh đầy đủ căn lành, chứng trí Nhất thiết. Do đó nên ta là tối thắng vì chẳng chấp trước nơi tất cả thế gian, là tối thượng vì trụ nơi Bậc Điều Ngự Vô Thượng, là rời mù lòa vì hiểu chúng sinh không bờ bến, ta đã làm xong vì thành tựu bản nguyện, ta là Bồ-tát khéo biến hóa vì công đức trang nghiêm, ta là chỗ nương tựa tốt vì được chư Phật ba đời thâu nhận”. Vì Đại Bồ-tát này không rời bỏ bản nguyện nên được vào trí tuệ vô thượng trang nghiêm, tạo lợi ích cho chúng sinh, khiến đều đầy đủ, tùy bản nguyện đều được rốt ráo, đối với tất cả pháp được trí tuệ tự tại, khiến tất cả chúng sinh khắp được thanh tịnh, niệm niệm đi khắp mười phương thế giới, niệm niệm đến khắp vô số vô số cõi Phật, niệm niệm đều thấy vô số vô số chư Phật và cõi nước trang nghiêm thanh tịnh của Phật, thị hiện thần lực tự tại của Như Lai khắp cõi pháp cõi hư không. Bồ-tát này hiện vô lượng thân vào khắp thế gian mà không nương tựa vào đâu. Ở trong thân mình, hiện tất cả cõi, tất cả chúng sinh, tất cả pháp, tất cả Phật. Bồ-tát này biết đủ các thứ tưởng, đủ các thứ ưa muốn, đủ các thứ hiểu biết, đủ các thứ nghiệp báo, đủ các thứ thiện căn của chúng sinh, nên tùy cơ nghi mà hiện thân để điều phục họ. Bồ-tát này quán sát chư Bồ-tát như huyễn, tất cả pháp như hóa, Phật xuất thế như bóng, tất cả thế gian như giấc mơ, được tạng nghóa thân văn thân vô tận, chánh niệm tự tại, trí tuệ tối thắng, quyết định biết rõ tất cả pháp, nhập tướng chân thật của tất cả Tam-muội, trụ nơi nhất tánh không hai. Vì chúng sinh đều chấp trước hai, nên Bồ-tát này an trụ đại Bi tu hành pháp tịch diệt như vậy, được mười lực của Phật, nhập cõi pháp như lưới Nhân-đà-la, thành tựu giải thoát vô ngại của Như Lai, hùng mãnh trong loài người, gầm tiếng gầm đại sư tử, được vô úy, có khả năng chuyển pháp luân thanh tịnh vô ngại, được trí tuệ giải thoát, biết rõ tất cả cảnh giới thế gian, dứt dòng xoáy sinh tử, vào biển lớn trí tuệ, vì tất cả chúng sinh mà hộ trì chánh pháp của chư Phật ba đời, đến tột đáy nguồn thật tướng nơi biển pháp của tất cả chư Phật. Bồ-tát trụ nơi hạnh chân thật này rồi, tất cả thế gian: Thiên, Nhân, Ma, Phạm, Sa-môn, Bà-la-môn, Càn-thát-bà, A-tu-la… có ai gần gũi, đều làm cho được tỏ ngộ, hoan hỷ thanh tịnh. Đây là hạnh thứ mười - hạnh chân thật của Đại Bồ-tát. Bấy giờ, do thần lực của Đức Phật, các thế giới như số vi trần của một cõi Phật ở mỗi phương trong mười phương, đều chấn động sáu cách. Khắp nơi, trời rải hoa trời đẹp, hương trời, hương bột trời, tràng hoa trời, y trời, báu trời, đồ trang nghiêm trời, tấu âm nhạc trời, phóng ra ánh sáng trời, diễn thông âm thanh vi diệu của trời. Như nơi cung trời Dạ-ma ở thế giới này đã hiện thần biến, diễn nói pháp mười hạnh, thì tại mười phương thế giới, cũng đều như vậy. Lại do thần lực của Đức Phật, nơi mười phương, mỗi phương cách đây do số thế giới như vi trần nơi mười vạn cõi Phật, có số Bồ-tát như số vi trần nơi mười vạn cõi Phật phó hội, đồng nói với Bồ-tát Công Đức Lâm: –Lành thay, Phật tử! Đại só đã khéo diễn nói các hạnh Bồ-tát. Chúng tôi đồng hiệu là Công Đức Lâm cả, thế giới của chúng tôi ở đồng hiệu Công đức tràng, chư Như Lai ở cõi chúng tôi đồng hiệu Phổ Công Đức, ở chỗ Phật của chúng tôi cũng giảng nói pháp này, chúng hội, quyến thuộc, ngôn từ, nghóa lý cũng đều như nơi đây không có tăng giảm. Thưa Phật tử! Nương theo oai lực của Phật, chúng tôi đến đây để chứng minh cho Phật tử. Ở khắp các thế giới nơi mười phương cõi giống như vậy. Bấy giờ, Bồ-tát Công Đức Lâm, nương theo thần lực của Phật, quán sát khắp tất cả chúng hội ở mười phương, cùng tận cõi pháp, vì muốn khiến cho chủng tánh của Phật chẳng dứt, vì muốn khiến cho chủng tánh của Bồ-tát thanh tịnh, vì muốn khiến cho chủng tánh của nguyện chẳng thoái chuyển, vì muốn chủng tánh của hạnh thường tương tục, vì muốn khiến cho chủng tánh của ba đời đều bình đẳng, vì muốn thâu tóm tất cả chủng tánh của Phật nơi ba đời, vì muốn khai diễn những thiện căn của mình đã vun trồng, vì muốn quán sát tất cả căn tánh, vì muốn hiểu rõ về tập khí phiền não, chỗ tạo tác của tâm hành, vì muốn soi rõ tất cả Phật Bồ-đề, nên nói kệ rằng: Nhất tâm kính lễ Đấng Mười Lực Lìa cấu thanh tịnh thấy vô ngại Cảnh giới sâu xa không ai bằng Trụ như người ở giữa hư không. Quá khứ, Tối Thắng trong loài người Công đức vô lượng không chấp trước Dũng mãnh bậc nhất không gì sánh Bậc lìa trần kia hành đạo này. Hiện tại các cõi nước mười phương Hay khéo khai diễn bậc nhất nghóa Lìa những lỗi ác, đạt thanh tịnh Bậc không nương tựa hành đạo này. Đấng Nhân Sư Tử ở vị lai Du hành cùng khắp trong cõi pháp Đã phát tâm đại Bi của Phật Bậc nhiêu ích kia hành đạo này. Tất cả Đấng không gì sánh ba đời Tự nhiên trừ diệt mọi ngu tối Đối tất cả pháp đều bình đẳng Bậc đại lực kia hành đạo này. Thấy khắp vô lượng, vô biên cõi Tất cả các cõi và các loài Thấy rồi nhưng tâm không phân biệt Bậc vô động kia hành đạo này. Tất cả pháp giới đều sáng tỏ Nơi Bậc nhất nghóa rất thanh tịnh Trừ sạch sân mạn và ngu si Bậc công đức kia hành đạo này. Đối với chúng sinh khéo phân biệt Đều vào tánh pháp giới chân thật Tự nhiên giác ngộ chẳng do người Bậc đẳng không kia hành đạo này. Khắp hư không bao nhiêu cõi nước Đều đến thuyết pháp nhiều ví dụ Lời nói thanh tịnh không thể hoại Bậc Thắng Mâu-ni hành đạo này. Trọn vẹn bền chắc không thoái chuyển Thành tựu tôn trọng pháp tối thắng Nguyện lực vô tận đến bờ kia Bậc Thiện tu kia hành đạo này. Vô lượng, vô biên tất cả lực Cảnh giới rộng lớn cùng sâu diệu Đều thấy biết được chẳng còn sót Bậc Nhân Sư kia hành đạo này. Tất cả câu nghóa đều sáng rõ Bao nhiêu dị luận đều xua dẹp Nơi pháp quyết định không chỗ nghi Bậc Đại Mâu-ni hành đạo này. Xa lìa lỗi họa của thế gian Cho khắp chúng sinh vui an ổn Làm đại Đạo sư chẳng ai bằng Bậc thắng đức kia hành đạo này. Luôn đem vô úy ban chúng sinh Khiến khắp tất cả đều vui thích Tâm họ thanh tịnh lìa nhiễm đục. Bậc không ai bằng hành đạo này. Ý nghiệp thanh tịnh rất thuần thiện Rời những hý luận miệng không lỗi Oai quang viên mãn chúng tôn kính Bậc Tối thắng kia hành đạo này. Vào nghóa chân thật đến bờ kia Trụ nơi công đức tâm tịch tónh Chư Phật hộ niệm luôn chẳng quên Bậc Diệt hữu kia hành đạo này. Xa lìa chấp ngã không làm hại Luôn dùng đại âm nêu chánh pháp Mười phương cõi nước đều cùng khắp Bậc Tuyệt ví dụ hành đạo này. Thí ba-la-mật đã hoàn thành Trăm phước tướng tốt dùng trang nghiêm Chúng sinh nhìn thấy đều an vui Bậc Tuệ tối thắng hành đạo này. Trí địa rất sâu khó vào được Hay dùng diệu tuệ khéo an trụ Tâm đó rốt ráo chẳng dao động Bậc hạnh kiên cố hành đạo này. Tất cả pháp giới đều vào được Tùy theo chỗ vào đều rốt ráo Thần thông tự tại gồm tất cả Bậc Pháp ánh sáng hành đạo này. Đấng Đại Mâu-ni chẳng gì bằng Siêng tu Tam-muội không hai tướng Tâm thường tại định thích tịch tónh Bậc thấy khắp cả hành đạo này. Cõi nước nhỏ hẹp cùng rộng lớn Hòa nhập lẫn nhau đều sai khác Như cảnh giới kia đều biết rõ Bậc trí sơn vương hành đạo này. Ý luôn sáng sạch lìa nhơ bợn Ở trong ba cõi không chấp trước Hộ trì giới hạnh đến bờ kia Bậc Tịnh tâm ấy hành đạo này. Trí tuệ vô biên không nói hết Cùng khắp cõi pháp, cõi hư không Khéo hay tu học trụ trong đó Bậc Tuệ Kim cang hành đạo này. Cảnh giới tất cả Phật ba đời Trí tuệ khéo vào đều cùng khắp Chưa từng tạm khởi tâm mệt mỏi Bậc Tối thắng kia hành đạo này. Hay khéo phân biệt pháp mười Lực Biết rõ tất cả đường đến chốn Thân nghiệp vô ngại được tự tại Bậc công đức thân hành đạo này. Mười phương vô lượng, vô biên cõi Có tất cả bao nhiêu chúng sinh Ta đều cứu hộ chẳng xả bỏ Bậc Vô úy kia hành đạo này. Pháp của chư Phật siêng tu học Tâm luôn tinh tấn chẳng lười mỏi Sửa trị tất cả các thế gian Bậc Đại Long vương hành đạo này. Biết rõ chúng sinh căn chẳng đồng Muốn hiểu vô lượng riêng sai khác Đủ các cảnh giới đều thấu tỏ Bậc Phổ nhập kia hành đạo này Mười phương thế giới vô lượng cõi Đều đến thọ sinh không số lượng Chưa từng một niệm sinh mệt mỏi Bậc Hoan hỷ kia hành đạo này. Phóng khắp vô lượng lưới ánh sáng Soi sáng vô số các thế gian Ánh sáng ấy chiếu vào pháp tánh Bậc Thiện tuệ kia hành đạo này. Chấn động mười phương các cõi nước Vô lượng, vô số ngàn ức triệu Chẳng để chúng sinh sinh sợ hãi Bậc lợi thế kia hành đạo này. Khéo hiểu tất cả pháp ngôn ngữ Vấn nạn đối đáp đều rốt ráo Thông triết biện tuệ đều biết cả Bậc Vô úy kia hành đạo này. Khéo biết các cõi ngửa hoặc úp Phân biệt tư duy đều rốt ráo Đều khiến trụ nơi chỗ vô tận Bậc Thắng tuệ kia hành đạo này. Công đức vô lượng số ức triệu Vì cầu Phật đạo đều tu tập Tất cả đều được đến bờ kia Bậc Vô tận hạnh hành đạo này. Vượt hơn đại luận sư thế gian Biện tài bậc nhất sư tử gầm Khiến khắp chúng sinh đến bờ kia Đây Bậc tịnh tâm hành đạo này. Chư Phật quán đỉûnh pháp bậc nhất Đã được pháp này rưới trên đỉnh Tâm luôn an trụ chánh pháp Bậc tâm rộng lớn hành đạo này. Tất cả chúng sinh khác vô lượng Rõ thấu tâm họ đều cùng khắp Quyết định hộ trì tạng Phật pháp Bậc như Tu-di hành đạo này. Có thể ở trong mỗi ngữ ngôn Khắp vì thị hiện vô lượng tiếng Khiến chúng theo loài đều được hiểu Bậc thấy vô ngại hành đạo này. Tất cả pháp văn tự ngữ ngôn Trí đều khéo vào chẳng phân biệt Trụ trong các cảnh giới chân thật Bậc kiến tánh kia hành đạo này. An trụ biển pháp rất sâu rộng Khéo hay ấn định tất cả pháp Rõ pháp môn vô tướng chân thật Bậc thấy như thật hành đạo này. Mỗi mỗi cõi Phật đều đi đến Cùng tận vô lượng, vô biên kiếp Quán sát tư duy chẳng tạm dừng Bậc chẳng trễ lười hành đạo này. Vô lượng, vô số chư Như Lai Các thứ danh hiệu đều chẳng đồng Nơi một đầu lông đều thấy rõ Bậc tịnh phước kia hành đạo này. Nơi một đầu lông thấy chư Phật Số đó vô lượng chẳng kể xiết Tất cả pháp giới đều cũng vậy Chư Phật tử kia hành đạo này. Vô lượng, vô biên vô số kiếp Ở trong một niệm đều thấy rõ Biết thời dài ngắn tướng bất định Bậc hạnh giải thoát hành đạo này. Hay khiến người thấy không luống qua Đều gieo nhân duyên nơi Phật pháp Mà đối việc làm tâm không chấp Bậc Tối thắng kia hành đạo này. Trăm ức triệu kiếp thường gặp Phật Trọn chẳng một niệm sinh mỏi mệt Tâm hoan hỷ đó càng thêm lớn Bậc thấy bất không hành đạo này. Tận cả vô lượng, vô biên kiếp Quán sát tất cả cõi chúng sinh Chưa từng thấy có một chúng sinh Đây Bậc kiên cố hành đạo này. Tu tập vô biên tạng phước trí Khắp làm ao công đức mát trong Lợi ích tất cả các chúng sinh Bậc Đệ nhất nhân hành đạo này. Pháp giới có bao nhiêu phẩm loại Cùng khắp hư không vô số lượng Rõ kia đều nương ngôn thuyết có Bậc Sư tử gầm hành đạo này. Có thể trong mỗi mỗi Tam-muội Vào khắp vô số các Tam-muội Đến chỗ kín niệm của pháp môn Đây Bậc luận nguyệt hành đạo này. Nhẫn lực siêng tu đến bờ kia Năng nhẫn pháp tịch diệt tối thắng Tâm đó bình đẳng chẳng dao động Bậc vô biên trí hành đạo này. Ở một thế giới một chỗ ngồi Thân Phật chẳng động luôn yên lặng Mà tất cả chỗ đều hiện thân Bậc vô biên thân hành đạo này. Vô lượng, vô biên các cõi nước Đều khiến đồng vào trong một trần Được bao dung khắp không chướng ngại Bậc vô biên tư hành đạo này. Thấu rõ thị xứ và phi xứ Đối những lực xứ khắp vào được Thành lực tối thượng của Như Lai Bậc Đệ nhất lực hành đạo này. Quá khứ, vị lai và hiện tại Vô lượng, vô biên các nghiệp báo Thường dùng trí tuệ đều biết rõ Bậc thông đạt kia hành đạo này. Rõ thấu thế gian thời phi thời Tùy nghi điều phục các chúng sinh Đều thuận căn cơ chẳng lầm lỗi Bậc khéo tỏ kia hành đạo này. Khéo gìn thân ngữ và ý nghiệp Luôn khiến y pháp mà tu hành Lìa những chấp trước hàng phục ma Bậc tri tâm kia hành đạo này. Ở trong các pháp được thiện xảo Hay vào chỗ chân như bình đẳng Biện tài giảng nói không cùng tận Đây Bậc hạnh Phật hành đạo này. Môn Đà-la-ni đã viên mãn Khéo hay an trụ tạng vô ngại Nơi các pháp giới đều thông đạt Bậc thâm nhập kia hành đạo này Tất cả Phật có trong ba đời Đều tâm bình đẳng đồng trí tuệ Một tánh một tướng không sai khác Bậc Vô ngại chủng hành đạo này. Đã vạch tất cả màn ngu si Vào sâu biển trí tuệ rộng lớn Cho khắp chúng sinh mắt thanh tịnh Bậc có mắt kia hành đạo này. Đã đủ tất cả các Đạo sư Bình đẳng thần thông hạnh vô nhị Được sức tự tại của Như Lai Đây Bậc thiện tu hành đạo ấy. Đi khắp tất cả các thế gian Rưới khắp vô biên mưa pháp diệu Đều khiến nơi nghóa được hiểu chắc Bậc Pháp vân kia hành đạo này. Đối với trí Phật và giải thoát Tin sâu thanh tịnh trọn chẳng thoái Do tin mà sinh gốc trí tuệ Đây bậc Thiện học hành đạo này. Ở trong một niệm đều biết rõ Tất cả chúng sinh không thiếu sót Rõ tự tánh tâm của chúng sinh Bậc đạt vô tánh hành đạo này. Pháp giới tất cả các cõi nước Hóa vô số thân đều đi đến Thân đó tối diệu không gì sánh Bậc hạnh vô tỷ hành đạo này. Cõi Phật vô biên, vô lượng số Vô lượng chư Phật ngự trong ấy Nơi đó Bồ-tát đều hiện tiền Gần gũi cúng dường và tôn trọng Bồ-tát hay dùng riêng một thân Nhập trong Tam-muội mà tịch định Khiến thấy thân mình vô hạn số Mỗi mỗi đều từ Tam-muội dậy. Chỗ Bồ-tát trụ rất vi diệu Nẻo hành chốn tạo vượt hý luận Trong tâm thanh tịnh thường vui thích Hay khiến chúng sinh đều vui mừng. Căn tánh phương tiện đều sai biệt Hay dùng trí tuệ thấy rõ cả Biết rõ căn tánh không chỗ nương Bậc điều nan điều hành đạo này. Hay dùng phương tiện khéo phân biệt Nơi tất cả pháp được tự tại Mười phương thế giới đều chẳng đồng Đều ở trong đó hành Phật sự Căn tánh vi diệu hạnh cũng vậy Hay vì chúng sinh rộng thuyết pháp Người được nghe ai chẳng vui mừng Bậc bằng hư không hành đạo này. Mắt trí thanh tịnh không ai bằng Đối tất cả pháp đều thấy rõ Trí tuệ như vậy khéo phân biệt Bậc không ai bằng hành đạo này. Có vô tận phước đức rộng lớn Tất cả tu hành khiến rốt ráo Khiến các chúng sinh đều thanh tịnh Bậc không ai sánh hành đạo này. Khuyên khắp tu hành pháp trợ đạo Đều khiến được trụ bậc phương tiện Độ thoát chúng sinh vô hạn số Chưa từng tạm khởi tưởng chúng sinh. Tất cả cơ duyên đều quán sát Trước hộ tâm họ khiến không tranh. Dạy khắp chúng sinh chỗ an ổn Đây Bậc phương tiện hành đạo này. Thành tựu trí tối thượng bậc nhất Đầy đủ vô lượng, vô biên trí Ở trong bốn chúng không hề sợ Bậc trí phương tiện hành đạo này. Tất cả thế giới và các pháp Đều hay vào khắp được tự tại Cũng vào trong tất cả chúng hội Độ thoát chúng sinh vô hạn số. Mười phương trong tất cả cõi nước Đánh trống pháp lớn ngộ chúng sinh Làm chủ bố thí pháp vô thượng Đây Bậc bất diệt hành đạo này. Một thân kiết già ngồi ngay thẳng Đầy khắp mười phương vô lượng cõi Mà khiến thân đó không trở ngại Đây bậc Pháp thân hành đạo này. Có thể trong một nghóa một chữ Diễn thuyết vô lượng, vô biên pháp Vô cùng vô tận không giới hạnh Bậc trí vô biên hành đạo này. Giải thoát của Phật khéo tu học Được trí tuệ Phật không chướng ngại Thành tựu vô úy làm thế hùng Đây bậc Phương tiện hành đạo này. Biết rõ vô số cõi mười phương Cũng biết vô số các cõi Phật Biển trí, biển Pháp đều biết rõ Chúng sinh được thấy đều vui thích. Hoặc hiện nhập thai và sơ sinh Hoặc hiện đạo tràng thành Chánh giác Như vậy đều khiến thế gian thấy Đây Bậc vô biên hành đạo này. Trong vô lượng ức số cõi nước Thị hiện thân mình nhập Niết-bàn Thật chẳng bỏ nguyện quy tịch diệt Đây Bậc hùng luận hành đạo này. Một diệu thân kiên cố vi mật Cùng Phật bình đẳng không ai khác Tùy các chúng sinh đều thấy khác Bậc một thân thiện hành đạo này. Pháp giới bình đẳng không ai khác Đầy đủ vô lượng, vô biên nghóa Thích quán một tướng thân không dời Bậc trí ba đời hành đạo này. Nơi các chúng sinh và Phật pháp Kiến lập gia trì trọn rốt ráo Có sức gia trì đồng với Phật Gia trì tối thượng hành đạo này. Thần túc vô ngại dường như Phật Thiên nhãn vô ngại rất thanh tịnh Nhó căn thanh tịnh khéo lắùng nghe Bậc Vô ngại ý hành đạo này. Bao nhiêu thành thông đều đầy đủ Tùy theo trí tuệ trọn thành tựu Khéo biết tất cả chẳng ai bằng Đây bậc Hiền trí hành đạo này. Tâm ý chánh định chẳng dao động Trí tuệ rộng lớn không ngằn mé Bao nhiêu cảnh giới đều thấu tỏ Bậc thấy tất cả hành đạo này. Đã đến bờ tất cả công đức Hay theo thứ lớp độ chúng sinh Nơi tâm rốt ráo không nhàm chán Bậc thường tinh tấn hành đạo này. Ba đời có bao nhiêu Phật pháp Tất cả nơi đây đều thấy biết Từ nơi chủng tánh Như Lai sinh Các Phật tử kia hành đạo này. Tùy thuận ngôn từ đã thành tựu Các phái dị luận khéo khuất phục Thường hay hướng đến Phật Bồ-đề Bậc tuệ vô biên hành đạo này. Phóng một ánh sáng chiếu vô tận Mười phương cõi nước đều cùng khắp Khiến cả thế gian được sáng rõ Đây Bậc phá ám hành đạo này. Tùy chỗ ứng hiện mà cúng dường Thị hiện Như Lai thân thanh tịnh Giáo hóa chúng sinh trăm ngàn ức Trang nghiêm cõi Phật cũng như vậy. Vì khiến chúng sinh xuất thế gian Tất cả hạnh diệu đều tu tập Hạnh này rộng lớn không bờ mé Làm thế nào có thể biết được. Giả sử phân thân chẳng kể xiết Đồng với cõi pháp bằng hư không Đều cùng ca ngợi công đức kia Trăm ngàn muôn kiếp không hết được Công đức Bồ-tát vô lượng biên Tất cả tu hành đều đầy đủ Giả sử vô lượng, vô biên Phật Trong vô lượng kiếp nói chẳng hết. Huống là trời, người trong thế gian Tất cả Thanh văn cùng Duyên giác Có thể vô lượng, vô biên kiếp Ca ngợi tuyên dương mà hết được! q KINH ĐẠI PHƯƠNG QUẢNG PHẬT HOA NGHIÊM <卷 id="113259665">Quyển 21 <詞 id="113259666">Phẩm 22: MƯỜI tạng vô tận Bấy giờ, Bồ-tát Công Đức Lâm lại nói với chư Bồ-tát: –Chư Phật tử! Đại Bồ-tát có mười tạng, chư Phật thời quá khứ, hiện tại, vị lai đã nói, sẽ nói và hiện nói. Những gì là mười? Đó là tạng Tín, tạng Giới, tạng Tàm, tạng Quý, tạng Văn, tạng Thí, tạng Tuệ, tạng Niệm, tạng Trì, tạng Biện. Thế nào là tạng Tín của Đại Bồ-tát? Bồ-tát này tin tất cả pháp là Không, là Vô tướng, là Vô nguyện, là vô tác, là không phân biệt, là không chỗ dựa, là không thể lường, là vô thượng, là khó vượt hơn, là vô sinh. Nếu Bồ-tát có thể tùy thuận tất cả pháp, sinh lòng tin thanh tịnh như vậy rồi thì nghe Phật pháp chẳng thể nghó bàn, tâm không khiếp sợ, nghe tất cả Phật chẳng thể nghó bàn, cõi chúng sinh chẳng thể nghó bàn, cõi pháp chẳng thể nghó bàn, cõi hư không chẳng thể nghó bàn, cõi Niết-bàn chẳng thể nghó bàn, đời quá khứ chẳng thể nghó bàn, đời hiện tại chẳng thể nghó bàn, đời vị lai chẳng thể nghó bàn và nghe nhập tất cả kiếp chẳng thể nghó bàn, tâm đều không khiếp sợ. Vì sao? Vì đối với chư Phật, Bồ-tát này một bề tin chắc, biết trí tuệ của Phật là vô biên, vô tận. Trong vô lượng thế giới ở mười phương, mỗi mỗi thế giới đều có vô lượng Phật đã, đang và sẽ chứng được Vô thượng Bồ-đề, đã, đang và sẽ xuất thế, đã, đang và sẽ nhập Niết-bàn. Trí tuệ của chư Phật đó chẳng tăng chẳng giảm, chẳng sinh chẳng diệt, chẳng tiến chẳng thoái, chẳng gần chẳng xa, không biết, không xả. Bồ-tát này nhập trí tuệ của Phật được thành tựu vô biên, vô tận đức tin. Được đức tin này rồi thì tâm chẳng thoái chuyển, tâm chẳng tạp loạn, chẳng bị hủy hoại, không bị nhiễm chấp, thường có căn bản, tùy thuận Thánh nhân, trụ nơi nhà Như Lai, hộ trì chủng tánh của tất cả Phật, tăng trưởng tin hiểu của tất cả Bồ-tát, tùy thuận thiện căn của tất cả Phật, xuất sinh phương tiện của tất cả Phật. Đây gọi là tạng Tín của Đại Bồ-tát. Bồ-tát trụ nơi tạng Tín này, có thể nghe và thọ trì tất cả Phật pháp, giảng nói cho chúng sinh khiến họ đều được khai ngộ. Chư Phật tử! Thế nào là tạng Giới của Đại Bồ-tát? Bồ-tát này thành tựu giới lợi ích khắp, giới chẳng thọ, giới chẳng trụ, giới không hối hận, giới không trái cãi, giới chẳng tổn não, giới không tạp uế, giới không tham cầu, giới không lỗi lầm, giới không hủy phạm. Thế nào là giới lợi ích khắp? Bồ-tát này thọ trì tịnh giới vốn vì lợi ích cho tất cả chúng sinh. Thế nào là giới chẳng thọ? Bồ-tát này chẳng thọ hành những giới của ngoại đạo, chỉ bản tánh tự tinh tấn phụng trì tịnh giới bình đẳng của chư Phật ba đời. Thế nào là giới chẳng trụ? Bồ-tát này lúc phụng trì giới, tâm không trụ nơi cõi Dục, cõi Sắc, cõi Vô sắc. Vì sao? Vì trì giới không cầu sinh về các cõi đó. Thế nào là giới không hối hận? Bồ-tát này thường được an trụ, tâm không hối hận. Vì sao? Vì chẳng tạo tội nặng, chẳng hành dối trá, chẳng phá tịnh giới. Thế nào là giới không trái cãi? Bồ-tát này chẳng bác bỏ giới của Phật đã chế ra từ trước, cũng chẳng tạo lập lại, tâm luôn tùy thuận, hướng đến giới Niết-bàn, thọ trì toàn vẹn, không hủy phạm, chẳng vì trì giới mà nhiễu hại chúng sinh khác khiến họ sinh khổ, chỉ nguyện cầu cho tất cả chúng sinh đều thường hoan hỷ mà trì giới. Thế nào là giới chẳng tổn não? Bồ-tát này chẳng nhân nơi giới mà học những chú thuật, gây tạo phương thuốc làm hại chúng sinh, chỉ vì cứu độ chúng sinh mà trì giới. Thế nào là giới không tạp uế? Bồ-tát này chẳng chấp biên kiến, chẳng trì giới tạp, chỉ quán duyên khởi mà trì giới xuất ly. Thế nào là giới không tham cầu? Bồ-tát này chẳng hiện tướng khác lạ tỏ bày mình có đức, chỉ vì hành đầy đủ pháp xuất ly mà trì giới. Thế nào là giới không lỗi lầm? Bồ-tát này chẳng tự cao ngạo nói tôi trì giới. Thấy người phá giới cũng chẳng xem thường chê bai khiến họ hổ thẹn, chỉ nhất tâm trì giới. Thế nào là giới không hủy phạm? Bồ-tát này dứt hẳn sát sinh, trộm cắp, tà dâm, nói dối, nói hai lưỡi, nói ác khẩu, nói lời vô nghóa, tham, sân, tà kiến, thọ trì trọn vẹn mười nghiệp thiện. Lúc Bồ-tát trì giới không hủy phạm này tự nghó: Tất cả kẻ phạm giới đều do điên đảo cả. Chỉ có Phật là biết được chúng sinh do nhân duyên gì mà sinh điên đảo, hủy phạm tịnh giới. Ta sẽ thành tựu Vô thượng Bồ-đề, rộng vì chúng sinh nói pháp chân thật khiến họ rời bỏ điên đảo. Đây gọi là tạng thứ hai tạng Giới của Đại Bồ-tát. Chư Phật tử! Thế nào là tạng Tàm của Đại Bồ-tát? Bồ-tát này nghó nhớ các điều ác đã làm thời quá khứ mà sinh tâm tự xấu hổ, nghó: “Từ thuở vô thỉ đến nay, ta cùng chúng sinh làm cha mẹ, con cái, anh em, chị em lẫn nhau, đủ cả tham, sân, si, kiêu mạn, dua nịnh, dối trá và tất cả phiền não khác gây tổn hại lẫn nhau, xâm đoạt lẫn nhau, gian dâm giết hại lẫn nhau, không việc ác nào mà chẳng làm. Tất cả chúng sinh cũng đều như vậy, do phiền não mà tạo đủ tội ác, do đấy nên chẳng kính nhau, chẳng trọng nhau, chẳng thuận nhau, chẳng nhường nhau, chẳng dạy bảo nhau, chẳng hộ vệ nhau, trái lại giết hại nhau, thành cừu thù nhau.” Tự nghó mình và các chúng sinh ở quá khứ, hiện tại, vị lai làm điều không biết xấu hổ, chư Phật ba đời đều thấy biết cả. Nếu nay không dứt hẳn hành vi tội lỗi này thì chư Phật ba đời cũng sẽ thấy rõ ta. Tại sao ta vẫn còn tạo mãi không thôi, thật là không nên. Vì thế ta phải chuyên tâm dứt bỏ để được chứng Vô thượng Bồ-đề, rộng vì chúng sinh nói pháp chân thật. Đây là tạng thứ ba tạng Tàm của Đại Bồ-tát. Chư Phật tử! Thế nào là tạng Quý của Đại Bồ-tát? Bồ-tát này tự thẹn: “Từ xưa đến nay ở trong năm dục ta tham cầu mãi không nhàm, nhân đó mà tăng trưởng tham, giận, si… Nay ta chẳng nên tạo lỗi ấy nữa.” Bồ-tát này lại nghó: “Các chúng sinh vì vô trí mà khởi phiền não tạo đủ tội ác, chẳng cung kính nhau, chẳng tôn trọng nhau, cho đến lần lượt tạo nên oán thù nhau, gây tạo đủ mọi tội ác, tạo xong lại vui mừng tự tán thưởng, thật là mù lòa, không có mắt tuệ, không thấy biết gì, vào thai thọ sinh ở trong bụng mẹ, thành thân nhơ uế, trọn đến tóc bạc mặt nhăn. Người có trí quán sát biết chỉ là từ dâm dục bất tịnh mà sinh ra. Chư Phật ba đời đều thấy, biết rõ điều này. Nếu nay ta vẫn còn tạo mãi lỗi này thì thật là khi dối chư Phật ba đời. Thế nên ta phải tu hành pháp hổ thẹn để mau thành tựu Vô thượng Bồ-đề, rồi vì khắp các chúng sinh, thuyết pháp chân thật.” Đây là tạng thứ tư tạng Quý của Đại Bồ-tát. Chư Phật tử! Thế nào là tạng Văn của Đại Bồ-tát? Bồ-tát này biết vì cái này có nên cái kia có, vì cái này không nên cái kia không, vì sự này sinh nên sự kia sinh, vì sự này diệt nên sự kia diệt, đây là pháp thế gian, đây là pháp xuất thế, đây là pháp hữu vi, đây là pháp vô vi, đây là pháp hữu ký, đây là pháp vô ký. Thế nào là vì cái này có nên cái kia có? Chính là vì có vô minh nên có hành. Thế nào là vì cái này không nên cái kia không? Chính là vì thức không nên danh sắc không. Thế nào là vì sự này sinh nên sự kia sinh? Chính là vì ái sinh nên khổ sinh. Thế nào là vì sự này diệt nên sự kia diệt? Chính là vì hữu diệt nên sinh diệt. Những gì là pháp thế gian? Chính là sắc, thọ, tưởng, hành, thức. Những gì là pháp xuất thế? Chính là giới, định, tuệ, giải thoát, giải thoát tri kiến. Những gì là pháp hữu vi? Chính là cõi Dục, cõi Sắc, cõi Vô sắc, cõi chúng sinh. Những gì là pháp vô vi? Chính là hư không, Niết-bàn, trạch diệt, phi trạch diệt, duyên khởi, pháp tánh trụ. Những gì là pháp hữu ký? Chính là bốn Thánh đế, bốn quả Sa-môn, bốn Biện tài, bốn Vô úy, bốn Niệm xứ, bốn Chánh cần, bốn Thần túc, năm Căn, năm Lực, bảy Giác ý, tám Thánh đạo. Những gì là pháp vô ký? Chính là thế gian hữu biên, vô biên, cũng hữu biên, cũng vô biên, chẳng phải hữu biên, chẳng phải vô biên; thế gian hữu thường, vô thường, cũng hữu thường, cũng vô thường, chẳng phải hữu thường, chẳng phải vô thường; Như Lai sau khi diệt độ là có, là không, cũng có, cũng không, chẳng có, chẳng không; ngã và chúng sinh có, không, cũng có, cũng không, chẳng có, chẳng không; đời quá khứ có bao nhiêu Như Lai nhập Niết-bàn, bao nhiêu Thanh văn, Độc giác nhập Niết-bàn; đời hiện tại hiện có bao nhiêu Phật, Thanh văn, Độc giác, chúng sinh; đời vị lai có bao nhiêu Phật, Thanh văn, Độc giác, chúng sinh; những Như Lai nào ra đời trước nhất, những Thanh văn, Độc giác nào ra đời trước nhất, những chúng sinh nào ra đời trước nhất; những Như Lai nào ra đời sau cùng, những Thanh văn, Độc giác nào ra đời sau cùng, những chúng sinh nào ra đời sau cùng; pháp gì có trước nhất, pháp gì có sau cùng; thế gian từ đâu đến, đi đến đâu; có bao nhiêu thế giới thành, bao nhiêu thế giới hoại, thế giới từ đâu đến, rồi đi về đâu; gì là ranh giới đầu tiên của sinh tử, gì là ranh giới cuối cùng của sinh tử. Đó gọi là pháp vô ký. Đại Bồ-tát nghó: “Tất cả chúng sinh ở trong sinh tử không có nghe nhiều, chẳng biết rõ được tất cả pháp này, ta phải phát tâm trì tạng Đa văn chứng đắc Vô thượng Bồ-đề, rồi vì chúng sinh thuyết pháp chân thật.” Đây là tạng thứ năm tạng Văn của Đại Bồ-tát. Chư Phật tử! Thế nào là tạng Bố thí của Đại Bồ-tát? Bồ-tát này thực hành mười điều bố thí. Đó là thí phân giảm, thí kiệt tận, thí nội, thí ngoại, thí nội ngoại, thí nhất thiết, thí quá khứ, thí hiện tại, thí vị lai, thí cứu cánh. Thế nào là Bồ-tát bố thí phân giảm? Bồ-tát này bẩm tánh nhân từ ưa ban cho. Nếu được thức ngon thì chẳng chuyên tự dùng, cần phải chia cho chúng sinh rồi sau mới ăn. Phàm thọ được vật gì cũng thế cả. Nếu lúc tự mình ăn, Bồ-tát này tự nghó rằng trong thân thể của ta có tám vạn loài trùng nương náu, thân ta sung túc chúng nó cũng sung túc, thân ta đói khổ chúng nó cũng đói khổ. Nay ta ăn uống những thức này, nguyện khắp chúng sinh đều được no đủ. Vì bố thí cho chúng mà ta ăn uống, chẳng tham mùi vị. Bồ-tát này lại nghó: “Từ lâu ta vì mến chấp thân này muốn cho nó được no đủ nên ăn uống. Nay ta đem thức ăn này ban cho chúng sinh, đối thân thể ta nguyện dứt hẳn sự tham chấp. Đây gọi là bố thí phân giảm.” Thế nào là Bồ-tát bố thí tận cùng? Bồ-tát này được những thức uống, ăn thượng vị, hương hoa, y phục, những vật nuôi sống, nếu tự dùng thì an vui sống lâu, còn nếu đem cho người thì cùng khổ chết yểu. Lúc đó, có người đến xin tất cả. Bồ-tát tự nghó: Từ vô thỉ đến giờ ta vì đói khát nên vô số thân chưa từng có được mảy may lợi ích cho chúng sinh để được phước lành. Nay ta cũng sẽ bỏ thân mạng này, giống như thuở xưa kia, thế nên ta phải làm điều lợi ích cho chúng sinh, tùy mình có gì đều bố thí tất cả, cho đến thân mạng cũng không tiếc lẫn. Đây gọi là bố thí đến tận cùng. Thế nào là Bồ-tát bố thí vật bên trong? Bồ-tát này đương lúc trẻ mạnh, đẹp đẽ, trang nghiêm thân bằng hương hoa, y phục đẹp và mới thọ lễ quán đỉnh lên ngôi Chuyển luân vương, đủ bảy báu, trị bốn châu thiên hạ. Bấy giờ, có người đến tâu với nhà vua: “Nay tôi già yếu thân lại mang bệnh nặng, cô độc, trần trụi, khốn đốn, chẳng còn sống bao lâu nữa, nếu được tay chân, máu mủ, đầu mắt, xương tủy nơi thân thể của nhà vua, thì hy vọng được sống còn. Cúi xin đại vương chớ có tiếc nuối trù trừ, chỉ thấy có sự thương yêu mà bố thí cho tôi”. Khi ấy, Bồ-tát này nghó: “Thân thể của ta đây, sau này tất sẽ chết vô ích, ta phải mau xả bỏ để cứu khổ chúng sinh”. Bồ-tát này suy nghó rồi liền đem thân xả thí không có tâm hối tiếc. Đây gọi là bố thí vật bên trong. Thế nào là Bồ-tát bố thí vật bên ngoài? Bồ-tát này tuổi trẻ sắc đẹp, đầy đủ các tướng tốt, dùng hoa đẹp, y phục quý trang nghiêm mới thọ quán đỉnh, lên ngôi vua Chuyển luân, đủ báy báu, trị bốn châu thiên hạ. Bấy giờ, hoặc có người đến tâu: “Hiện tôi nghèo cùng, khốn khổ xin nhà vua xót thương nhường ngôi cho tôi, để tôi được hưởng thọ sự giàu vui của nhà vua”. Bồ-tát tự nghó: “Tất cả sự giàu sang tất sẽ suy đổ. Lúc suy đổ không lợi ích gì cho chúng sinh. Nay ta nên làm vừa tâm cầu xin của người này”. Nghó xong, Bồ-tát liền đem ngôi vua nhường cho người ấy, không hối tiếc. Đây gọi là bố thí vật bên ngoài. Thế nào là Bồ-tát bố thí vật bên trong lẫn bên ngoài? Bồ-tát này đương ở ngôi Chuyển luân vương như trên, đầy đủ bảy báu, trị bốn châu thiên hạ. Có người đến tâu: “Ngôi Chuyển luân này, vua trị vì đã lâu, tôi chưa từng được. Xin vua nhường ngôi cho tôi và vua phải làm thần bộc cho tôi”. Bồ-tát tự nghó: “Thân ta và của cải cùng ngôi vua này đều là pháp vô thường hư hoại. Nay có người đến xin, ta nên đem những thứ chẳng bền này để cầu lấy pháp bền chắc”. Nghó xong, Bồ-tát liền nhường ngôi, cho đến đem thân siêng năng phục dịch, tâm không hối tiếc. Đây gọi là bố thí vật bên trong lẫn bên ngoài. Thế nào là Bồ-tát thí tất cả? Bồ-tát này cũng như trên đã nói ở ngôi Chuyển luân vương đầy đủ bảy báu, trị bốn châu thiên hạ. Bấy giờ, có vô lượng người nghèo cùng đến tâu xin: “Uy danh của đại vương vang khắp thiên hạ, chúng thần kính ngưỡng, cho nên đến đây. Nay chúng thần, mỗi người đều có thỉnh cầu riêng. Cúi xin đại vương thương xót thỏa mãn nhu cầu của chúng thần!” Khi đó, các người nghèo ấy, kẻ xin ngôi vua, kẻ xin vợ con của vua, kẻ xin tay, chân, máu, thịt, tim, phổi, đầu, mắt, tủy óc của nhà vua. Bồ-tát tự nghó: “Tất cả ân ái hội họp tất có biệt ly mà không lợi ích gì cho chúng sinh. Nay ta muốn vónh viễn rời bỏ tham ái, đem tất cả những vật tất sẽ ly tán này để làm vừa tâm chúng sinh. Nghó xong, theo chỗ xin của mỗi người đều ban cho không hối tiếc, cũng không khinh nhàm chúng sinh. Đây gọi là bố thí tất cả. Thế nào là Bồ-tát bố thí quá khứ? Bồ-tát này nghe những công đức của chư Phật và Bồ-tát thời quá khứ, nghe rồi không tham chấp, thấu rõ là chẳng phải có, chẳng khởi tâm phân biệt, chẳng tham, chẳng đắm, cũng chẳng cầu lấy, không nương cậy, thấy pháp như giấc mộng không kiên cố, đối với các căn lành chẳng tưởng là có, cũng không nương cậy, chỉ vì việc giáo hóa mà thâu giữ chúng sinh, vì thành tựu Phật pháp mà diễn thuyết cho họ. Lại quán sát các pháp quá khứ, tìm cầu mười phương đều không thể được. Nghó như thế xong, đối với pháp quá khứ đều xả bỏ tất cả. Đây gọi là bố thí quá khứ. Thế nào là Bồ-tát bố thí hiện tại? Bồ-tát này nghe các cõi trời: Tứ Thiên vương, Đao-lợi, Dạ-ma, Đâu-suất, Hóa lạc, Tha hóa tự tại, Phạm thiên, Phạm thân, Phạm phụ, Phạm chúng, Đại phạm, Quang thiên, Thiểu quang, Vô lượng quang, Quang âm, Tịnh thiên Thiểu tịnh, Vô lượng tịnh, Biến tịnh, Quảng thiên Thiểu quảng, Vô lượng quảng, Quảng quả, Vô phiền, Vô nhiệt, Thiện kiến, Thiện hiện, Sắc cứu cánh cho đến nghe Thanh văn, Duyên giác đầy đủ công đức, nghe xong, tâm của Bồ-tát này chẳng mê, chẳng mất, chẳng tụ, chẳng tan, chỉ quán sát các hành như giấc mơ chẳng thật, tâm không tham vướng. Vì nhằm làm cho chúng sinh lìa bỏ đường ác, tâm không phân biệt, tu đạo Bồ-tát thành tựu Phật pháp, nên khai thị diễn thuyết cho họ. Đây gọi là bố thí hiện tại. Thế nào là Bồ-tát bố thí vị lai? Bồ-tát này nghe công hạnh tu hành của chư Phật thời vị lai, rõ thấu là chẳng có, chẳng chấp tướng, chẳng riêng thích vãng sinh cõi nước của chư Phật, chẳng ham chẳng chấp, cũng chẳng sinh chán, chẳng đem căn lành hồi hướng nơi đó, cũng chẳng thoái căn lành đối với nơi đó, thường siêng năng tu hành, chưa từng phế bỏ. Chỉ nhằm nhân cảnh giới đó để thâu giữ chúng sinh, vì họ giảng thuyết chân thật khiến thành thục Phật pháp, nhưng pháp này chẳng phải có nơi chốn, chẳng phải không nơi chốn, chẳng phải trong, chẳng phải ngoài, chẳng phải gần, chẳng phải xa. Bồ-tát lại nghó, nếu pháp đã là chẳng phải có thì chẳng thể chẳng xả. Đây gọi là bố thí vị lai. Thế nào là Bồ-tát bố thí rốt ráo? Giả sử có vô lượng chúng sinh hoặc không mắt, hoặc không tai, hoặc không mũi, không lưỡi, hoặc không tay, không chân… đồng đến chỗ Bồ-tát thưa: “Chúng tôi phước mỏng, các căn khiếm khuyết. Cúi xin Bồ-tát xót thương, dùng phương tiện khéo léo, xả bỏ sở hữu của mình để cho chúng tôi được đầy đủ”. Bồ-tát này nghe xong liền bố thí cho họ. Giả sử trải qua vô số kiếp các căn không đủ, vẫn không có tâm hối tiếc. Chỉ quán sát thân thể từ khi nhập thai thành hình toàn là bất tịnh ở trong phạm vi sinh, già, bệnh, chết. Lại quán sát thân thể không thật, không xấu hổ, chẳng phải vật của Thánh hiền, là vật hôi nhơ chẳng sạch, xương lóng giữ máu thịt kết lại, chín lỗ luôn bài tiết chất hôi nhơ ai cũng nhờm gớm. Do sự quán sát này nên không có một niệm tham ái. Lại tự nghó, thân thể này mỏng manh không bền, nay sao ta lại sinh luyến trước, phải đem bố thí cho mọi người được toại nguyện xin cầu. Việc làm của ta đây dùng để khai thị dìu dắt chúng sinh, khiến họ chẳng tham ái thân thể mà đều được thành tựu trí thân thanh tịnh. Đây gọi là bố thí rốt ráo. Đây là tạng thứ sáu tạng Bố thí của Đại Bồ-tát. Chư Phật tử! Thế nào là tạng Trí tuệ của Đại Bồ-tát? Bồ-tát này đối với sắc, sắc tập, sắc diệt, sắc diệt đạo đều biết đúng như thật. Đối với bốn uẩn thọ, tưởng, hành, thức, bốn uẩn tập, bốn uẩn diệt, bốn uẩn diệt đạo đều biết như thật. Đối với vô minh, vô minh tập, vô minh diệt, vô minh diệt đạo đều biết như thật. Đối với ái, ái tập, ái diệt, ái diệt đạo, đều nhận biết như thật. Đối với Thanh văn và pháp Thanh văn, biết như thật; đối với Thanh văn tập, Thanh văn Niết-bàn biết như thật. Đối với Độc giác và pháp Độc giác biết như thật; đối với Độc giác tập, Độc giác Niết-bàn biết như thật. Đối với Bồ-tát và pháp Bồ-tát biết như thật; đối với Bồ-tát tập và Bồ-tát Niết-bàn đều biết như thật. Biết thế nào? Biết từ nhân duyên của các hành nghiệp báo tạo ra, tất cả đều hư giả, rỗng lặng, chẳng thật, chẳng phải ngã, chẳng kiên cố, không có chút pháp nào thành lập được. Vì muốn cho chúng sinh biết thật tánh của các pháp nên rộng nêu thuyết cho họ. Thuyết pháp gì cho họ? Thuyết các pháp chẳng thể hoại. Những pháp gì chẳng thể hoại? Sắc chẳng thể hoại; thọ, tưởng, hành, thức chẳng thể hoại; vô minh chẳng thể hoại; pháp Thanh văn, pháp Duyên giác, pháp Bồ-tát đều chẳng thể hoại. Vì sao? Vì tất cả các pháp không tạo tác, không có người tạo tác, không ngôn thuyết, không xứ sở, chẳng sinh, chẳng khởi, chẳng cho, chẳng lấy, không chuyển động, không tác dụng. Bồ-tát này thành tựu vô lượng tạng trí tuệ như vậy, dùng chút ít phương tiện, rõ tất cả pháp, tự nhiên thấu tỏ, chẳng do người khác mà giác ngộ. Tạng trí tuệ vô tận này có mười thứ chẳng thể tận nên gọi là vô tận. Những gì là mười? Đó là văn thiện xảo chẳng thể tận, gần gũi Thiện tri thức chẳng thể tận, khéo phân biệt câu nghóa chẳng thể tận, vào sâu cõi pháp chẳng thể tận, dùng trí nhất vị trang nghiêm chẳng thể tận, họp tất cả phước đức tâm không mỏi mệt chẳng thể tận, nhập tất cả môn Đà-la-ni chẳng thể tận, có thể phân biệt âm thanh ngữ ngôn của tất cả chúng sinh chẳng thể tận, có thể dứt nghi lầm của tất cả chúng sinh chẳng thể tận, vì tất cả chúng sinh nên hiện thần lực của chư Phật để giáo hóa điều phục khiến họ tu hành không dứt chẳng thể tận. Đây là tạng thứ bảy tạng Trí tuệ của Đại Bồ-tát. Bậc trụ trong tạng này được trí tuệ vô tận, có thể khai ngộ khắp tất cả chúng sinh. Chư Phật tử! Thế nào là tạng Niệm của Đại Bồ-tát? Bồ-tát này lìa bỏ sự si lầm, được niệm lực đầy đủ, nhớ thời quá khứ, một đời, hai đời, cho đến mười đời, trăm đời, ngàn đời, trăm ngàn đời, vô lượng trăm ngàn đời, nhớ kiếp thành, kiếp hoại, kiếp thành hoại, chẳng phải một kiếp thành, chẳng phải một kiếp hoại, chẳng phải một kiếp thành hoại, mà là trăm ngàn ức triệu kiếp, cho đến vô số, vô lượng, vô biên, vô đẳng, chẳng thể đếm, chẳng thể xưng, chẳng thể nghó, chẳng thể lường, chẳng thể nói, chẳng thể nói hết số kiếp, nhớ hồng danh của một Đức Phật đến vô số, vô số danh hiệu Phật, nhớ một Đức Phật xuất thế nói thọ ký cho đến vô số vô số Đức Phật xuất thế nói thọ ký, nhớ một Đức Phật xuất thế nói Khế kinh cho đến vô số vô số Phật xuất thế nói Khế kinh. Giống như Khế kinh, Kỳ-dạ, Thọ ký, Già-đà, Ni-đà-na, Ưu-đà-na, Bản sự, Bản sinh, Phương quảng, Vị tằng hữu, Thí dụ, Luận nghị, cũng như thế. Nhớ một chúng hội cho đến vô số vô số chúng hội. Nhớ diễn một pháp cho đến diễn vô số vô số pháp. Nhớ một căn tánh cho đến vô số vô số căn tánh. Nhớ những chủng tánh của một phiền não cho đến vô số vô số chủng tánh phiền não. Nhớ những chủng tánh của một Tam-muội cho đến chủng tánh của vô số vô số Tam-muội. Tạng Niệm này có mười thứ. Những gì là mười? Đó là niệm tịch tónh, niệm thanh tịnh, niệm không đục, niệm thấu tỏ, niệm lìa trần, lìa niệm lìa vô uế trần lao, niệm lìa cấu uế, niệm sáng đẹp, niệm đáng ưa thích, niệm không chướng ngại. Lúc Bồ-tát trụ trong tạng Niệm này, tất cả thế gian không thể nhiễu loạn, tất cả dị luận không thể làm biến động, thiện căn đời trước đều được thanh tịnh, đối với các pháp thế gian không nhiễm chấp, các ma, ngoại đạo không thể hủy hoại, chuyển thân thọ sinh không bị quên mất, quá khứ, hiện tại, vị lai thuyết pháp vô tận, trong tất cả thế giới cùng chúng sinh đồng ở, nhưng không hề có lầm lỗi, vào tất cả chúng hội đạo tràng của chư Phật không bị chướng ngại, đều được gần gũi tất cả chư Phật. Đây gọi là tạng thứ tám tạng Niệm của Đại Bồ-tát. Chư Phật tử! Thế nào là tạng Trì của Đại Bồ-tát? Bồ-tát này thọ trì, văn cú, nghóa lý về Khế kinh của chư Phật giảng nói không quên sót. Một đời thọ trì cho đến vô số vô số đời thọ trì. Thọ trì danh hiệu của một Đức Phật cho đến vô số vô số danh hiệu Phật. Thọ trì một kiếp số cho đến vô số vô số kiếp số. Thọ trì một Đức Phật thọ ký cho đến vô số, vô số Phật thọ ký. Thọ trì một Khế kinh cho đến vô số vô số Khế kinh. Thọ trì một chúng hội cho đến vô số vô số chúng hội. Thọ trì diễn giảng một pháp cho đến diễn giảng vô số vô số pháp. Thọ trì vô lượng chủng tánh của một căn cho đến vô lượng chủng tánh của vô số vô số căn. Thọ trì nhiều thứ tánh của một phiền não cho đến nhiều thứ tánh của vô số vô số phiền não. Thọ trì các thứ tánh của một Tam-muội cho đến các thứ tánh của vô số vô số Tam-muội. Tạng Trì này vô biên, khó đầy, khó đến được đáy, khó được thân cận, không gì chế phục nổi, vô lượng vô tận, đủ oai lực lớn, là cảnh giới Phật, chỉ có Phật mới rõ được. Đây gọi là tạng thứ chín tạng Trì của Đại Bồ-tát. Chư Phật tử! Thế nào là tạng Biện của Đại Bồ-tát? Bồ-tát này có trí tuệ sâu xa, biết rõ thật tướng, rộng vì chúng sinh diễn thuyết các pháp chẳng trái với kinh điển của chư Phật. Diễn thuyết một phẩm pháp cho đến vô số vô số phẩm pháp. Diễn thuyết một hiệu Phật cho đến vô số vô số hiệu Phật. Như vậy, thuyết một thế giới, nói một Phật thọ ký, nói một Khế kinh, nói một chúng hội, nói một pháp, nói vô lượng các chủng tánh của một căn tánh, nói vô lượng các chủng tánh của một phiền não, nói vô lượng các chủng tánh của một Tam-muội cho đến nói vô lượng chủng tánh của vô số vô số Tam-muội, hoặc nói trong một ngày, hoặc nửa tháng, một tháng, trăm năm, ngàn năm, trăm ngàn năm, hoặc một kiếp, trăm kiếp, ngàn kiếp, trăm ngàn kiếp, hoặc trăm ngàn ức triệu kiếp, hoặc vô số, vô lượng kiếp, kiếp số có thể cùng tận, nghóa lý một chữ, một câu khó cùng tận. Vì sao? Vì Bồ-tát này thành tựu mười thứ tạng vô tận; đã thành tựu tạng này thì thâu gồm tất cả pháp môn Đà-la-ni hiện ra trước, có trăm vạn vô số Đà-la-ni làm quyến thuộc. Được Đà-la-ni này rồi, dùng ánh sáng pháp rộng vì chúng sinh diễn nói các pháp. Lúc thuyết pháp, dùng lưỡi rộng dài phát ra tiếng vi diệu đến khắp tất cả thế giới nơi mười phương, tùy theo căn tánh đều làm cho đầy đủ, tâm hoan hỷ, dứt trừ tất cả phiền não, khéo vào tất cả âm thanh, ngữ ngôn, văn tự biện tài, khiến tất cả chúng sinh chẳng dứt giống Phật, tâm thanh tịnh được tương tục. Cũng dùng ánh sáng pháp mà thuyết pháp không cùng tận, chẳng mỏi mệt. Vì sao? Vì Bồ-tát này thành tựu thân vô biên cùng tận hư không pháp giới. Đây là tạng thứ mười tạng Biện tài của Đại Bồ-tát. Tạng này là vô cùng tận, không phân chia, không gián đoạn, không đổi khác, không cách ngại, không thoái chuyển, rất sâu không đáy khó vào được, hội nhập khắp tất cả môn Phật pháp. Chư Phật tử! Mười tạng vô tận này có mười pháp vô tận khiến chư Bồ-tát rốt ráo thành tựu đạo quả Vô thượng Bồ-đề. Những gì là mười? Đó là vì lợi ích cho tất cả chúng sinh, vì bản nguyện khéo hồi hướng, vì tất cả kiếp không đoạn tuyệt, vì tận cõi hư không, đều khai ngộ tâm vô hạn, vì hồi hướng về hữu vi mà không tham chấp, vì cảnh giới của một niệm gồm đủ tất cả pháp vô tận, vì tâm đại nguyện không đổi khác, vì khéo thâu giữ các Đà-la-ni, vì tất cả chư Phật hộ niệm, vì rõ tất cả pháp đều như huyễn. Mười pháp vô tận này có thể khiến cho tất cả việc làm của thế gian đều được tạng lớn vô tận rốt ráo. q KINH ĐẠI PHƯƠNG QUẢNG PHẬT HOA NGHIÊM <卷 id="113259667">Quyển 22 <詞 id="113259668">Phẩm 23: LÊN thiên cung Đâu-suất Bấy giờ, do thần lực của Đức Phật, ở trong cõi Diêm-phù-đề, tại mỗi bốn châu thiên hạ của tất cả mười phương thế giới, đều thấy Đức Phật ngồi nơi cội Bồ-đề, đều có Bồ-tát nương theo oai lực của Phật để thuyết pháp, không ai chẳng cho là Đức Phật luôn ở trước mình. Đức Thế Tôn lại dùng thần lực chẳng rời các chỗ: Cây Bồ-đề, đỉnh núi Tu-di, cung trời Dạ-ma, mà đi đến điện Trang nghiêm bằng tất cả diệu bảo nơi cõi trời Đâu-suất-đà. Khi ấy, Thiên vương Đâu-suất từ xa thấy Đức Phật đến, liền dọn tòa Sư tử tạng Ma-ni tại giữa điện. Tòa ấy do những diệu bảo cõi trời hợp thành, từ những thiện căn tu hành trong quá khứ mà có, do thần lực của tất cả Như Lai hiện ra, do vô lượng trăm ngàn ức triệu vô số căn lành sinh ra, do pháp thanh tịnh của tất cả Như Lai hiện khởi, vô biên phước lực trang nghiêm, nghiệp báo thanh tịnh, không thể hư hoại, khiến người xem vui thích, không bao giờ chán. Đó là pháp xuất thế chẳng phải pháp nhiễm ô của thế gian. Tất cả chúng sinh đều đến quán sát, không ai có thể thấy được vẻ đẹp diệu kỳ của nó. Nó có trăm vạn ức từng cấp vòng quanh; có trăm vạn ức lưới vàng, trăm vạn ức trướng hoa, trăm vạn ức trướng báu, trăm vạn ức trướng tràng hoa, trăm vạn ức trướng hương giăng che phía trên tòa. Tràng hoa buông xuống, mùi thơm lan tỏa khắp nơi. Có trăm vạn ức lọng hoa, trăm vạn ức lọng tràng hoa, trăm vạn ức lọng báu, do chư Thiên cầm bày hàng bốn phía. Trăm vạn ức y báu trải trên tòa. Trăm vạn ức lầu gác chói sáng trang nghiêm. Trăm vạn ức lưới ma-ni, trăm vạn ức lưới báu che ở trên. Có trăm vạn ức lưới chuỗi ngọc báu rũ xuống bốn phía, có trăm vạn ức lưới đồ trang nghiêm, trăm vạn ức lưới lọng, trăm vạn ức lưới y, trăm vạn ức lưới màn báu giăng ở trên, trăm vạn ức lưới hoa sen báu nở sáng rực, trăm vạn ức lưới hương báu mùi thơm thương diệu làm đẹp tâm mọi người; có trăm vạn ức màn linh báu, những linh ấy động nhẹ vang ra tiếng hòa nhã, trăm vạn ức màn báu chiên-đàn, trăm vạn ức màn hoa báu, hoa ấy tươi tốt, trăm vạn ức màn y đủ màu sắc đẹp hiếm có trên đời, trăm vạn ức màn Bồ-tát, trăm vạn ức màn nhiều màu, trăm vạn ức màn vàng ròng, trăm vạn ức màn lưu ly, trăm vạn ức màn đủ loại báu đều giăng ở trên, trăm vạn ức màn bằng tất cả báu ma-ni lớn dùng để trang nghiêm, có trăm vạn ức hoa báu đẹp, bao quanh sáng tươi, trăm vạn ức tần-bà chen lẫn đẹp đẽ, trăm vạn ức cờ báu, trăm vạn ức tràng hương rũ xuống bốn phía, trăm vạn ức hương kiên cố xông khắp, trăm vạn ức chuỗi ngọc trang nghiêm, trăm vạn ức chuỗi ngọc hoa báu, trăm vạn ức chuỗi ngọc báu tạng thù thắng, trăm vạn ức chuỗi ngọc báu ma-ni, trăm vạn ức chuỗi ngọc báu hải ma-ni dùng trang nghiêm thân; có trăm vạn ức lụa báu đẹp đẽ làm tua, có trăm vạn ức báu kim cang Nhân-đà-la, trăm vạn ức báu ma-ni tự tại, trăm vạn ức tạng vàng ròng diệu sắc dùng trang hoàng, trăm vạn ức báu ma-ni Tỳ-lô-giá-na, trăm vạn ức báu ma-ni Nhân-đà-la, ánh sáng rực rỡ, trăm vạn ức báu ma-ni trời kiên cố dùng làm cửa sổ, trăm vạn ức báu ma-ni chói chang màu sắc. Trăm vạn ức diệu bảo tạng thanh tịnh dùng làm cửa chính. Trăm vạn ức báu bán nguyệt tối thắng trong đời, trăm vạn ức báu ma-ni tạng Ly cấu, trăm vạn ức báu ma-ni mặt Sư tử trang nghiêm xen lẫn. Trăm vạn ức báu ma-ni Tâm vương cầu được như ý. Trăm vạn ức báu ma-ni Diêm-phù-đàn, trăm vạn ức báu ma-ni Thanh tịnh, trăm vạn ức báu ma-ni tạng Thanh tịnh, trăm vạn ức báu ma-ni Đế tràng đều phóng ra ánh sáng che kín ở trên. Trăm vạn ức báu ma-ni tạng Bạch ngân, trăm vạn ức báu ma-ni Tu-di tràng trang nghiêm. Trăm vạn ức chuỗi ngọc trân châu, trăm vạn ức chuỗi ngọc lưu ly, trăm vạn ức chuỗi ngọc báu xích sắc, trăm vạn ức chuỗi ngọc ma-ni, trăm vạn ức chuỗi ngọc ánh sáng báu, trăm vạn ức chuỗi ngọc ma-ni Chủng chúng tạng, trăm vạn ức chuỗi ngọc trân châu đỏ rất đẹp, trăm vạn ức chuỗi ngọc báu ma-ni vô biên tạng sắc tướng, trăm vạn ức chuỗi ngọc cực thanh tịnh không gì sánh, trăm vạn ức chuỗi ngọc báu ma-ni ánh sáng thù thắng rũ khắp chung quanh để trang nghiêm. Trăm vạn ức ma-ni trang nghiêm thân đẹp đẽ, trăm vạn ức báu Nhân-đà-la màu sắc đẹp đẽ, trăm vạn ức diệu hương mười phương, trăm vạn ức hương tối thắng, trăm vạn ức hương rất khả ái đều phát ra mùi thơm xông khắp mười phương. Trăm vạn ức hương Tần-bà-la lan tỏa khắp mười phương. Trăm vạn ức hương tịnh quang xông khắp chúng sinh. Trăm vạn ức hương đủ loại màu sắc không giới hạn xông khắp tất cả cõi nước của chư Phật vónh viễn không tan hết. Trăm vạn ức hương xoa, trăm vạn ức hương xông, trăm vạn ức hương đốt, mùi hương phát ra xông khắp tất cả. Trăm vạn ức hương Trầm thủy Liên hoa tạng phát ra âm thanh lớn. Trăm vạn ức hương diệu dụng có thể chuyển tâm chúng sinh. Trăm vạn ức hương A-lâu-na, mùi hương xông khắp, vị ngon ngọt. Trăm vạn ức hương có khả năng khai ngộ, cùng khắp tất cả khiến người nghe, các căn tịch tónh. Lại có trăm vạn ức hương không gì sánh, hương vương đủ loại trang nghiêm. Lại rải trăm vạn ức mây hoa trời, rải trăm vạn ức mây hương trời, rải trăm vạn ức mây hương bột trời, rải trăm vạn ức mây hoa Câu-tô-ma, rải trăm vạn ức mây hoa Ba-đầu-ma, rải trăm vạn ức mây hoa Ưu-bát-la, rải trăm vạn ức mây hoa Câu-vật-đầu, rải trăm vạn ức mây hoa Phân-đà-lợi, rải trăm vạn ức mây tất cả hoa, rải trăm vạn ức mây y phục trời, rải trăm vạn ức mây báu ma-ni, rải trăm vạn ức mây lọng trời, rải trăm vạn ức mây cờ trời, rải trăm vạn ức mây núi trời, rải trăm vạn ức mây đồ trang nghiêm trời, rải trăm vạn ức mây tràng hoa báu cõi trời, rải trăm vạn ức mây chuỗi ngọc báu cõi trời, rải trăm vạn ức mây hương chiên-đàn cõi trời, rải trăm vạn ức mây hương trầm thủy cõi trời; dựng trăm mây hương trầm thủy cõi trời; dựng trăm vạn ức cờ báu, treo trăm vạn ức phướn báu, buông rũ trăm vạn ức dải lụa báu, đốt trăm vạn ức lò hương, trải trăm vạn ức cờ báu, cầm trăm vạn ức quạt báu, cầm trăm vạn ức phất báu, treo trăm vạn ức lưới linh báu, gió nhẹ chạm vào, phát ra âm thanh vi diệu, trăm vạn ức lan can báu bao bọc chung quanh; trăm vạn ức cây Đa-la báu giăng hàng thứ lớp; trăm vạn ức cửa sổ báu trang nghiêm mỹ lệ; trăm vạn ức cây báu tỏa bóng chung quanh; trăm vạn ức lầu gác báu hàng dãy dài rộng đẹp đẽ, có trăm vạn ức cửa báu, chuỗi ngọc rũ xuống, trăm vạn ức linh báu phát ra âm thanh vi diệu, trăm vạn ức chuỗi ngọc tướng cát tường sạch sẽ ngay ngắn rũ xuống; trăm vạn ức tất cả để báu có thể trừ các ác, trăm vạn ức tạng vàng do tơ lụa vàng dệt thành, trăm vạn ức lọng báu cán bằng các báu, cầm thành từng hàng; trăm vạn ức lưới đồ trang nghiêm bằng tất cả báu trang hoàng xen lẫn; trăm vạn ức báu ánh sáng, phóng đủ loại ánh sáng; trăm vạn ức ánh sáng chiếu khắp nơi; trăm vạn ức vầng mặt trời, trăm vạn ức vầng mặt trăng và vô lượng báu màu sắc tập họp tạo thành; trăm vạn ức ngọn lửa hương ánh sáng xuyên suốt; trăm vạn ức tạng hoa sen nở rộ xinh tươi; trăm vạn ức lưới báu, trăm vạn ức lưới hoa, trăm vạn ức lưới hương che kín ở trên. Trăm vạn ức y báu, trăm vạn ức y trời màu xanh, trăm vạn ức y trời màu hồng, trăm vạn ức y trời màu đỏ, trăm vạn ức y trời màu kỳ diệu, trăm vạn ức y báu trời kỳ diệu, trăm vạn ức y trời đủ thứ báu kỳ diệu, trăm vạn ức y xông đủ thứ hương, trăm vạn ức y do tất cả báu tạo thành, trăm vạn ức y trắng mới đều khéo trải bày, khiến người thấy vui mừng. Trăm vạn ức cờ linh trời, trăm vạn ức cờ kim cang phát ra âm thanh vi diệu. Trăm vạn ức cờ thêu màu, đầy đủ vẻ rực rỡ, trăm vạn ức cờ hương, giăng rũ lưới hương, trăm vạn ức tràng hoa rải tất cả hoa, trăm vạn ức tràng y trời treo đầy y đẹp, trăm vạn ức cờ báu ma-ni trời, các báu trang nghiêm. Trăm vạn ức tràng đồ trang nghiêm trời, đầy đủ các đồ trang sức. Trăm vạn ức tràng hoa trời đủ các loại tràng hoa giăng hàng bốn phía, trăm vạn ức tràng lọng trời, linh báu cùng kêu, người nghe đều hoan hỷ. Trăm vạn ức hoa trời phát ra âm thanh vi diệu, trăm vạn ức trống trời phát ra âm thanh lớn, trăm vạn ức không hầu trời phát ra âm thanh vi diệu, trăm vạn ức Mâu-đà-la trời phát ra âm thanh rất vi diệu, trăm vạn ức các thứ nhạc trời đồng thời tấu lên, trăm vạn ức nhạc trời tự tại phát ra âm thanh vi diệu, âm thanh ấy vang khắp tất cả cõi Phật. Trăm vạn ức nhạc trời biến hóa, âm thanh ấy như tiếng vang vang khắp tất cả, trăm vạn ức trống trời được gióng lên phát ra âm thanh vi diệu, trăm vạn ức nhạc như ý cõi trời tự nhiên phát ra tiếng, âm tiết hòa nhau, trăm vạn ức các loại nhạc tạp cõi trời đều phát ra âm thanh vi diệu diệt các phiền não, trăm vạn ức âm thanh vừa ý khen ngợi cúng dường, trăm vạn ức âm thanh rộng lớn khen ngợi phụng sự, trăm vạn ức âm thanh sâu xa khen ngợi tu hành, trăm vạn ức âm thanh vi diệu khen nghiệp quả của Phật, trăm vạn ức âm thanh vi tế khen lý như thật, trăm vạn ức âm thanh chân thật không chướng ngại khen bản hạnh của Phật, trăm vạn ức âm thanh thanh tịnh khen ngợi sự cúng dường chư Phật quá khứ, trăm vạn ức âm thanh pháp môn khen ngợi sự vô úy tối thắng của chư Phật, trăm vạn ức âm thanh vô lượng khen ngợi công đức vô tận của các Bồ-tát, trăm vạn ức âm thanh địa Bồ-tát khen ngợi, khai thị hạnh địa tương ưng của tất cả Bồ-tát, trăm vạn ức âm thanh không dứt khen ngợi công đức Phật bất tuyệt, trăm vạn ức âm thanh tùy thuận khen ngợi xưng dương hạnh thấy Phật, trăm vạn ức âm thanh pháp sâu xa khen ngợi trí tương ưng lý vô ngại, trăm vạn ức âm thanh rộng lớn vang khắp tất cả cõi Phật, trăm vạn ức âm thanh thanh tịnh vô ngại tùy tâm ưa thích của chúng sinh đều khiến hoan hỷ, trăm vạn ức âm thanh chẳng trụ nơi ba cõi, khiến cho người nghe vào sâu pháp tánh, trăm vạn ức âm thanh hoan hỷ, khiến cho người nghe tâm không chướng ngại tin sâu, cung kính, trăm vạn ức âm thanh về cảnh giới Phật tùy theo âm thanh phát ra đều có thể khai thị nghóa của tất cả pháp, trăm vạn ức âm thanh Đà-la-ni khéo tuyên thuyết tất cả pháp cú sai biệt, hiểu rõ tạng bí mật của Như Lai, trăm vạn ức âm thanh của tất cả pháp hòa hoãn thông suốt hài hòa với các loại nhạc. Có trăm vạn ức Bồ-tát mới phát tâm vừa thấy bảo tòa này lại càng thêm lớn tâm trí Nhất thiết, trăm vạn ức Bồ-tát trị địa tâm thanh tịnh, hoan hỷ, trăm vạn ức Bồ-tát tu hành ngộ giải thanh tịnh, trăm vạn ức Bồ-tát trụ sinh quý tâm vui thù thắng, trăm vạn ức Bồ-tát phương tiện đầy đủ khởi hạnh Đại thừa, trăm vạn ức Bồ-tát chánh tâm trụ siêng tu tất cả đạo Bồ-tát, trăm vạn ức Bồ-tát bất thoái, tịnh tu tất cả địa Bồ-tát, trăm vạn ức Bồ-tát đồng chân được ánh sáng Tam-muội của tất cả Bồ-tát, trăm vạn ức Bồ-tát Pháp vương tử nhập cảnh giới bất tư nghì của chư Phật, trăm vạn ức Bồ-tát quán đỉnh có thể hiện mười Lực của vô lượng Như Lai, trăm vạn ức Bồ-tát được thần thông tự tại, trăm vạn ức Bồ-tát được tri giải thanh tịnh, trăm vạn ức Bồ-tát sinh tâm ưa thích, trăm vạn ức Bồ-tát tin sâu chẳng hoại, trăm vạn ức Bồ-tát uy lực rộng lớn, trăm vạn ức Bồ-tát thêm lớn danh tiếng, trăm vạn ức Bồ-tát diễn nói pháp nghóa khiến trí quyết định, trăm vạn ức Bồ-tát chánh niệm chẳng loạn, trăm vạn ức Bồ-tát sinh trí quyết định, trăm vạn ức Bồ-tát được sức văn trì, trì tất cả Phật pháp, trăm vạn ức Bồ-tát xuất sinh vô lượng trí giải rộng lớn, trăm vạn ức Bồ-tát an trụ tín căn, trăm vạn ức Bồ-tát được Thí ba-la-mật, có thể thí tất cả, trăm vạn ức Bồ-tát được Giới ba-la-mật, trì toàn vẹn các giới, trăm vạn ức Bồ-tát được Nhẫn ba-la-mật, tâm chẳng vọng động, trọn lãnh thọ được tất cả Phật pháp, trăm vạn ức Bồ-tát được Tinh tấn ba-la-mật có thể thật hành vô lượng tinh tấn xuất ly, trăm vạn ức Bồ-tát được Thiền ba-la-mật đủ vô lượng ánh sáng thiền định, trăm vạn ức Bồ-tát được Bát-nhã ba-la-mật, ánh sáng trí tuệ có thể soi sáng khắp nơi, trăm vạn ức Bồ-tát thành tựu đại nguyện trọn đều thanh tịnh, trăm vạn ức Bồ-tát được đèn trí tuệ soi sáng pháp môn, trăm vạn ức Bồ-tát được pháp quang của mười phương chư Phật chiếu đến, trăm vạn ức Bồ-tát diễn nói pháp lìa si cùng khắp mười phương, trăm vạn ức Bồ-tát vào khắp tất cả cõi nước của chư Phật, trăm vạn ức Bồ-tát Pháp thân thuận đến tất cả cõi Phật, trăm vạn ức Bồ-tát được âm thanh Phật có thế rộng khai ngộ chúng sinh, trăm vạn ức Bồ-tát được phương tiện xuất sinh trí Nhất thiết, trăm vạn ức Bồ-tát thành tựu được tất cả pháp môn, trăm vạn ức Bồ-tát thành tựu pháp trí như cờ báu có thể hiển thị tất cả Phật pháp, trăm vạn ức Bồ-tát có thể thị hiện khắp cảnh giới Như Lai, trăm vạn ức Thiên vương cung kính lễ bái, trăm vạn ức vua Rồng nhìn ngắm không chán, trăm vạn ức vua Dạ-xoa chắp tay trên đầu, trăm vạn ức vua Càn-thát-bà khởi tâm tin tịnh, trăm vạn ức vua A-tu-la dứt tâm kiêu mạn, trăm vạn ức vua Ca-lâu-la miệng ngậm dải lụa, trăm vạn ức vua Khẩn-na-la vui mừng hết mực, trăm vạn ức vua Ma-hầu-la-già hoan hỷ chiêm ngưỡng, trăm vạn ức Thế chủ cúi đầu đảnh lễ, trăm vạn ức vua trời Đao-lợi chiêm ngưỡng chẳng chớp mắt, trăm vạn ức vua trời Dạ-ma hoan hỷ ca ngợi, trăm vạn ức vua trời Đâu-suất mọp thân làm lễ, trăm vạn ức vua trời Hóa lạc cung kính đảnh lễ, trăm vạn ức vua trời Tha hóa chắp tay cung kính, trăm vạn ức vua Phạm nhất tâm quán sát, trăm vạn ức vua trời Đại tự tại cung kính cúng dường, trăm vạn ức Bồ-tát lên tiếng tán thán, trăm vạn ức Thiên nữ chuyên tâm cúng dường, trăm vạn ức trời Đồng nguyện hớn hở vui mừng, trăm vạn ức trời Đồng trụ ca ngợi, trăm vạn ức trời Phạm thân trải thân kính lễ, trăm vạn ức trời Phạm phụ chắp tay trên đầu, trăm vạn ức trời Phạm chúng hầu hạ xung quanh, trăm vạn ức trời Đại phạm ca ngợi vô lượng công đức, trăm vạn ức trời Quang năm vóc gieo xuống đất, trăm vạn ức trời Thiểu quang ca ngợi khó gặp Phật xuất thế, trăm vạn ức trời Vô lượng quang vọng hướng lễ Phật, trăm vạn ức trời Quang âm tán thán rất khó được thấy Phật, trăm vạn ức trời Tịnh cùng cung điện đồng đến đây, trăm vạn ức trời Thiểu tịnh dùng tâm thanh tịnh cúi đầu làm lễ, trăm vạn ức trời Vô lượng tịnh nguyện muốn thấy Phật nên gieo mình xuống đất, trăm vạn ức trời Biến tịnh cung kính tôn trọng gần gũi cúng dường, trăm vạn ức trời Quảng nhớ căn lành đời trước, trăm vạn ức trời Thiểu quảng sinh quan niệm hy hữu đối với Như Lai, trăm vạn ức trời Vô lượng quảng quyết định tôn trọng sinh các nghiệp lành, trăm vạn ức trời Vô phiền tín căn kiên cố kính lễ, trăm vạn ức trời Vô nhiệt chắp tay niệm Phật không chút mệt mỏi, trăm vạn ức trời Thiện kiến cúi đầu đảnh lễ, trăm vạn ức trời Thiện hiện mãi nhớ cúng dường Phật tâm không mỏi mệt, trăm vạn ức trời Sắc cứu cánh cung kính đảnh lễ, trăm vạn ức chư Thiên đều rất hoan hỷ lên tiếng tán thán, trăm vạn ức chư Thiên đều khéo tư duy để trang nghiêm, trăm vạn ức trời, Bồ-tát hộ trì Phật tòa không ngớt trang nghiêm, trăm vạn ức Bồ-tát Hoa Thủ rải tất cả thứ hoa, trăm vạn ức Bồ-tát Hương Thủ rải tất cả thứ hương, trăm vạn ức Bồ-tát Man Thủ rải tất cả tràng hoa, trăm vạn ức Bồ-tát Mạt Hương Thủ rải tất cả hương bột, trăm vạn ức Bồ-tát Đồ Hương Thủ rải tất cả hương xoa, trăm vạn ức Bồ-tát Y Thủ rải tất cả thứ y phục, trăm vạn ức Bồ-tát Cái Thủ rải tất cả thứ lọng, trăm vạn ức Bồ-tát Tràng Thủ rải tất cả thứ cờ, trăm vạn ức Bồ-tát Phan Thủ rải tất cả thứ phướn, trăm vạn ức Bồ-tát Bảo Thủ rải tất cả thứ báu, trăm vạn ức Bồ-tát Trang Nghiêm Thủ rải tất cả đồ trang nghiêm, trăm vạn ức Thiên tử ra khỏi cung trời đến dưới bảo tòa, trăm vạn ức Thiên tử cùng cung điện đồng đến đây với tâm tin tịnh, trăm vạn ức Thiên tử sinh quý dùng thân giữ gìn bảo tòa, trăm vạn ức Thiên tử quán đỉnh cả thân giữ gìn bảo tòa, trăm vạn ức Bồ-tát tư duy cung kính tư duy, trăm vạn ức Bồ-tát sinh quý phát tâm thanh tịnh, trăm vạn ức Bồ-tát các căn vui đẹp, trăm vạn ức Bồ-tát thâm tâm thanh tịnh, trăm vạn ức Bồ-tát tin hiểu thanh tịnh, trăm vạn ức Bồ-tát các nghiệp thanh tịnh, trăm vạn ức Bồ-tát thọ sinh tự tại, trăm vạn ức Bồ-tát phát quang chiếu sáng, trăm vạn ức Bồ-tát thành tựu các bậc, trăm vạn ức Bồ-tát khéo giáo hóa tất cả chúng sinh, trăm vạn ức Bồ-tát căn lành phát sinh, trăm vạn ức Phật hộ trì, trăm vạn ức phước đức viên mãn, trăm vạn ức tâm thù thắng thanh tịnh, trăm vạn ức đại nguyện nghiêm sạch, trăm vạn ức hạnh lành sinh khởi, trăm vạn ức pháp lành kiên cố, trăm vạn ức thần lực thị hiện ra, trăm vạn ức công đức thành tựu, trăm vạn ức pháp tán thán để ca ngợi. Như ở thế giới này, vua trời Đâu-suất tuân phụng Đức Như Lai bày biện sắp đặt bảo tòa, trong tất cả thế giới, vua trời Đâu-suất cũng vì Đức Như Lai mà bày biện sắp đặt bảo tòa như thế, trang nghiêm như thế, đúng phép như thế, tin ưa như thế, tâm tịnh như thế, vui thích như thế, mừng rỡ như thế, tôn trọng như thế, quan niệm hy hữu như thế, hớn hở như thế, khát ngưỡng như thế, tất cả đều như nhau. Bấy giờ, vì Đức Như Lai sắp đặt bảo tòa xong, vua trời Đâu-suất sinh tâm tôn trọng cùng mười vạn ức vô số Thiên tử Đâu-suất phụng nghênh Đức Như Lai. Thiên vương và chư Thiên dùng tâm thanh tịnh rưới vô số mây hoa màu sắc, vô số mây hương màu sắc, vô số mây tràng hoa đủ màu sắc, vô số các loại mây lọng, mây Thiên y mịn màng, vô biên, mây diệu bảo, mây đồ trang nghiêm, vô lượng các thứ mây hương đốt, tất cả chiên-đàn trầm thủy, mây hương bột kiên cố. Lúc Thiên tử từ nơi thân mình tuôn ra các thứ mây này, trăm ngàn ức vô số Thiên tử Đâu-suất cùng chúng Thiên tử hiện diện trong hội tâm rất hoan hỷ kính lễ. Vô số Thiên nữ hớn hở kính mộ chiêm ngưỡng Đức Như Lai. Trong cung Đâu-suất, vô số Bồ-tát trụ giữa hư không tinh tấn nhất tâm cúng dường Đức Phật nhiều vật cúng dường hơn chư Thiên và cung kính đảnh lễ. Vô số âm nhạc đồng thời hòa tấu. Lúc này, do thần lực của Đức Phật, do căn lành ngày trước lưu lại, do sức tự tại chẳng nghó bàn, nên trong cung Đâu-suất, tất cả Thiên tử và Thiên nữ đều thấy Đức Phật đối trước mình. Họ đồng tự nghó: “Đức Như Lai xuất thế khó gặp gỡ được, nay ta được thấy Đấng Chánh Giác Vô Thượng, đủ trí Nhất thiết đối pháp vô ngại. Tư duy, quán sát như vậy rồi, họ cùng chúng hội đồng thời phụng nghênh Đức Như Lai. Tất cả đều dùng Thiên y đựng tất cả thứ hoa trời, tất cả hương trời, tất cả báu, tất cả đồ trang nghiêm, tất cả hương bột chiên-đàn cõi trời, tất cả hương bột trầm thủy cõi trời, tất cả báu vụn cõi trời, tất cả hoa hương trời, tất cả hoa Mạn-đà-la rải lên cúng dường Phật. Trăm ngàn ức triệu vô số Thiên tử Đâu-suất trụ giữa hư không đều khởi tâm của cảnh giới trí tuệ đối với Đức Phật, đốt những thứ Thiên hương, khói hương kết thành mây trang nghiêm trên hư không. Lại với Đức Phật, họ khởi tâm hoan hỷ, rải những mây hoa trời trang nghiêm hư không. Lại với Đức Phật, họ khởi tâm tôn trọng rải những mây lọng trời trang nghiêm hư không. Họ lại khởi tâm cúng dường Phật, rải mây tràng hoa trời trang nghiêm hư không. Họ lại khởi tâm tin hiểu giăng vô số lưới vàng che trùm hư không, có những linh báu luôn vang tiếng hòa diệu. Họ lại khởi tâm phước điền tối thắng, dùng vô số màn báu trang nghiêm hư không và rải mây chuỗi ngọc báu không ngớt. Họ lại sinh tâm tin sâu dùng vô số cung điện trời trang nghiêm hư không, tất cả Thiên nhạc vang tiếng vi diệu. Họ lại sinh tâm tối thắng khó gặp đối với Đức Phật, dùng vô số mây Thiên y nhiều màu trang nghiêm hư không và rải vô tỷ những y phục thượng diệu. Họ lại sinh vô lượng tâm hoan hỷ hớn hở, dùng vô số mão trời trang nghiêm hư không và rải vô lượng mão trời kết thành mây. Họ lại khởi tâm hoan hỷ dùng vô số báu nhiều màu trang nghiêm hư không và rải những mây chuỗi ngọc không ngớt. Trăm ngàn ức triệu vô số Thiên tử, đối với Đức Phật, đều sinh tâm tin tịnh rải vô số hoa trời nhiều màu, đốt vô số hương trời nhiều màu để cúng dường Như Lai. Họ lại khởi tâm đại trang nghiêm biến hóa cầm vô số hương bột trời chiên-đàn nhiều màu phụng rải cúng dường Đức Phật. Họ lại khởi tâm hoan hỷ cầm vô số lọng nhiều màu theo bên Như Lai. Họ lại khởi tâm tăng thượng cầm vô số y báu nhiều màu trải trên đường để cúng dường Như Lai. Họ lại khởi tâm thanh tịnh cầm vô số cờ báu nhiều màu phụng nghênh Như Lai. Họ lại khởi tâm tăng thượng hoan hỷ cầm vô số đồ trang nghiêm cõi trời nhiều màu cúng dường Như Lai. Họ lại sinh tâm tin bất hoại cầm vô số tràng hoa báu cõi trời cúng dường Như Lai. Họ lại sinh tâm hoan hỷ không gì sánh cầm vô số phướn báu cõi trời cúng dường Như Lai. Trăm ngàn ức triệu vô số Thiên tử dùng tâm điều thuận tịch tónh không phóng dật đem vô số nhạc trời đủ màu sắc vang tiếng vi diệu cúng dường Như Lai. Trăm ngàn ức triệu vô số các Bồ-tát ở trước cung trời Đâu-suất, từ pháp siêu việt ba cõi, từ hạnh lìa phiền não, từ tâm cùng khắp vô ngại, từ pháp phương tiện sâu xa, từ trí rộng lớn vô lượng sinh ra, từ lòng tin thanh tịnh kiên cố lớn lên, từ thiện căn chẳng thể nghó bàn sinh khởi, từ vô số thiện xảo biến hóa thành tựu, từ tâm cúng dường Phật hiện ra, từ pháp môn vô tác mà ấn chứng. Các thức cúng dường của Bồ-tát cúng dường Phật hơn cả chư Thiên vì do từ Ba-la-mật sinh ra, tất cả lọng báu từ tri giải thanh tịnh về cảnh giới của tất cả Phật sinh ra, tất cả màn báu từ pháp Vô sinh nhẫn sinh ra, tất cả y báu từ nơi tâm vô ngại hội nhập pháp kim cang sinh ra, tất cả lưới linh từ tâm hiểu hết thảy pháp như huyễn sinh ra, tất cả hương kiên cố từ tâm hiện bày khắp cảnh giới Phật cùng tòa Như Lai sinh ra, tất cả tòa diệu bảo của Phật từ tâm cúng dường Phật chẳng biếng trễ trễ sinh ra, tất cả cờ báu từ tâm hoan hỷ hiểu các pháp như giấc mơ sinh ra, tất cả cung điện báu, chỗ Phật trụ từ thiện căn không chấp trước, thiện căn vô sinh sinh ra, cùng tất cả mây hoa sen báu, mây hương kiên cố, mây hoa vô biên sắc, mây y báu đủ màu, mây hương chiên-đàn thanh tịnh vô biên, mây lọng báu trang nghiêm đẹp đẽ, mây hương đốt, mây tràng hoa đẹp, mây đồ trang nghiêm thanh tịnh hơn cả chư Thiên đều hiện hữu cùng khắp thế giới, dâng lên cúng dường Đức Phật. Mỗi thân của chư Bồ-tát này đều hiện ra vô số trăm ngàn ức triệu Bồ-tát đầy khắp cõi pháp, cõi hư không. Tâm của chư Bồ-tát ấy đồng với chư Phật ba đời, do từ pháp không điên đảo khởi lên, vô lượng lực Như Lai gia hộ, khai thị đạo an ổn cho chúng sinh, đầy đủ vô số danh vị cú, vào khắp vô lượng pháp trong tất cả môn Đà-la-ni, sinh tạng biện tài chẳng cùng tận, tâm không sợ hãi, rất hoan hỷ, dùng vô số, vô lượng vô tận pháp tán thán như thật để ca ngợi Đức Phật không mỏi mệt. Khi đó, tất cả chư Thiên và tất cả Bồ-tát thấy Đức Như Lai Ứng Chánh Đẳng Giác, Bậc Đại Hùng chẳng thể nghó bàn trong loài người, hiện thân vô lượng không thể lường đếm, hiện thần biến chẳng thể nghó bàn, khiến vô số chúng sinh tâm rất vui mừng dùng đồ trang nghiêm của Phật mà trang nghiêm cả pháp giới, cõi hư không, khiến các chúng sinh an trụ căn lành, thị hiện vô lượng thần lực Phật, vượt khỏi tất cả đường ngữ ngôn, chư Đại Bồ-tát đồng khâm kính, tùy chỗ ứng hiện hóa độ, đều khiến hoan hỷ, trụ nơi thân rộng lớn của chư Phật, công đức thiện căn đều đã thanh tịnh, sắc tướng bậc nhất không có ảnh hưởng nào làm lu mờ cảnh giới trí tuệ không thể cùng tận, từ Tam-muội không gì sánh sinh ra, thân Phật không bờ bến, trụ khắp trong thân của tất cả chúng sinh, khiến vô lượng chúng sinh đều rất vui mừng, khiến chủng tánh trí Nhất thiết chẳng dứt, trụ nơi chỗ trụ rốt ráo của Đức Phật, sinh nơi nhà chư Phật ba đời, khiến vô số chúng sinh tín hiểu thanh tịnh, khiến tất cả Bồ-tát thành tựu trí tuệ, các căn vui thích, mây pháp trùm khắp cõi pháp, cõi hư không, giáo hóa điều phục không thiếu sót, tùy tâm chúng sinh đều khiến đầy đủ, khiến họ an trụ trí không phân biệt, vượt lên trên tất cả chúng sinh, được trí Nhất thiết, phóng ra ánh sáng lớn, thiện căn đời trước đều khiến hiển hiện, khiến khắp tất cả phát tâm rộng lớn, khiến tất cả chúng sinh an trụ trí chẳng thể hoại của Phổ Hiền, trụ khắp các cõi nước chúng sinh, từ trong chánh pháp bất thoái mà sinh, trụ nơi pháp giới bình đẳng, hiểu rõ căn cơ của tâm chúng sinh, hiện vô số vô số thân Như Lai sai biệt, không có ngôn từ nào của thế gian có thể ca ngợi hết được, có thể khiến tất cả chúng sinh thường nhớ nghó về Phật đầy khắp pháp giới, rộng độ chúng sinh, tùy sự mong muốn lợi ích của người mới phát tâm mà đem pháp dạy cho, khiến họ được điều phục tín hiểu thanh tịnh, thị hiện sắc thân chẳng thể nghó bàn, bình đẳng quán chúng sinh tâm không chấp trước, trụ bậc Vô ngại, được mười Lực Phật, tâm thường tịch định chưa từng tán loạn, trụ trí Nhất thiết, khéo có thể khai diễn những nghóa chân thật của các loại văn cú, có thể vào sâu trong biển trí tuệ vô biên, xuất sinh vô lượng tạng trí tuệ công đức, luôn dùng Phật nhật chiếu khắp cõi pháp, tùy sức của bản nguyện hiện luôn không ẩn mất, luôn trụ nơi cõi pháp, trụ nơi chỗ trụ của Phật không đổi khác, không chấp ngã, ngã sở, trụ nơi pháp xuất thế không nhiễm pháp thế gian, ở tất cả thế gian dựng cờ trí tuệ, trí đó rộng lớn không nhiễm vướng vượt hơn thế gian, cứu các chúng sinh khiến ra khỏi bùn lầy đặt nơi chỗ trí tuệ vô thượng, có bao nhiêu phước đức đều đem tạo lợi ích cho chúng sinh mà vẫn vô tận, biết rõ trí tuệ của tất cả Bồ-tát, tin và quyết định hướng sẽ thành Chánh giác, dùng đại Từ bi hiện vô lượng thân Phật đủ sự trang nghiêm, dùng âm thanh vi diệu diễn vô lượng pháp, tùy theo ý của chúng sinh đều khiến đầy đủ, đối với quá khứ, hiện tại, vị lai tâm luôn thanh tịnh, khiến các chúng sinh chẳng tham chấp cảnh giới, hằng thọ ký cho tất cả chư Bồ-tát khiến đều nhập chủng tánh Phật và sinh nhà Phật, được Phật ban pháp quán đỉnh, thường du hành mười phương không thôi ngớt, đối với tất cả không đắm chấp, đều có thể đến khắp các cõi Phật trong cõi pháp, biết tất cả tâm chúng sinh có bao phước đức thanh tịnh lìa thế, chẳng trụ vào sinh tử mà xem như bóng hiện khắp trong thế gian, dùng trí tuệ chiếu khắp cõi pháp, thấu rõ tất cả đều không chỗ thủ đắc, luôn dùng trí tuệ biết các thế gian như huyễn, như mộng, như bóng, như hóa, tất cả đều dùng tâm làm tự tánh mà trụ như vậy, tùy các nghiệp báo không đồng, sở thích sai biệt, các căn đều khác của chúng sinh mà hiện thân Phật. Đức Như Lai luôn dùng vô số chúng sinh làm đối tượng duyên, vì họ nói thế gian đều từ duyên khởi, biết các pháp tướng thảy đều vô tướng, chỉ là tướng duy nhất, gốc của trí tuệ. Muốn khiến chúng sinh lìa sự chấp tướng nên thị hiện tất cả tánh tướng thế gian, đi vào đời, vì họ khai thị Vô thượng Bồ-đề. Vì muốn cứu hộ tất cả chúng sinh nên xuất hiện ở thế gian, khai thị Phật đạo khiến họ được thấy thân tướng Như Lai, để ghi nhớ, siêng năng tu tập trừ diệt tướng phiền não thế gian, tu hạnh Bồ-đề, tâm chẳng tán động, đối với môn Đại thừa đều được viên mãn, thành tựu sự lợi ích của chư Phật, đều có thể quán sát thiện căn của chúng sinh mà chẳng hủy hoại nghiệp báo thanh tịnh, trí tuệ sáng rõ vào khắp ba thời, lìa hẳn tất cả sự phân biệt của thế gian, phóng lưới ánh sáng chiếu khắp mười phương, tất cả thế giới đều đầy khắp, sắc thân tốt đẹp, người thấy không chán. Dùng công đức trí tuệ thần thông lớn, hiện ra cảnh giới các căn, các hạnh của chư Bồ-tát, làm những Phật sự tự tại viên mãn, làm xong liền ẩn. Có khả năng khéo khai thị đạo trí Nhất thiết trong quá khứ, hiện tại, vị lai. Vì các Bồ-tát rải khắp vô lượng mưa Đà-la-ni, khiến phát khởi chí nguyện rộng lớn, thọ trì tu tập thành tựu tất cả công đức của chư Phật viên mãn trọn vẹn, có vô biên diệu sắc trang nghiêm nơi thân, tất cả thế gian đều hiện thấy, lìa hẳn tất cả sự chướng ngại. Đối với nghóa chân thật của tất cả các pháp đã được thanh tịnh. Đối với pháp công đức đã tự tại, làm đại Pháp vương như mặt trời chiếu khắp. Đủ oai đức lớn làm phước điền thế gian. Hiện hóa thân khắp trong tất cả thế gian, phóng ra ánh sáng trí tuệ đều khiến khai ngộ, muốn cho chúng sinh biết Đức Phật đầy đủ vô biên công đức. Tùy thuận thế gian tự tại dùng tơ lụa quấn đầu lên ngôi vua để thâu phương tiện khai thị dắt dìu chúng sinh. Dùng cánh tay trí tuệ an ủi chúng sinh, làm đại Y vương khéo trị lành các bệnh. Có thể đến khắp vô lượng cõi nước trong tất cả thế gian chưa từng thôi nghỉ, dùng tuệ nhãn thanh tịnh làm xa rời những mù lòa chướng ngại để có thể thấy rõ chúng sinh tạo nghiệp ác bất thiện, bằng mọi cách điều phục khiến họ nhập đạo, khéo nắm lấy thời nghi không dừng bỏ. Nếu các chúng sinh khởi tâm bình đẳng, liền vì họ hóa hiện nghiệp báo bình đẳng. Tùy sở thích của họ, tùy nghiệp quả của họ mà vì họ hiện thân Phật đủ các thứ thần biến để thuyết pháp cho họ được tỏ ngộ, được pháp trí tuệ, tâm rất hoan hỷ, các căn rạng rỡ, thấy vô lượng Phật khởi tâm tin sâu xa sinh các thiện căn trọn không thoái chuyển. Tất cả chúng sinh theo nghiệp ràng buộc, mãi ngủ trong sinh tử. Đức Như Lai xuất thế có thể giác ngộ họ, an ủi tâm họ khiến không lo sợ. Người được thấy Phật thì đều khiến chứng nhập nghóa trí không nương, trí tuệ thiện xảo thấu tỏ cảnh giới, trang nghiêm tốt đẹp, không thể làm lu mờ pháp trí đều đã thanh tịnh. Hoặc hiện thân Phật, hoặc hiện thân Bồ-tát, khiến các chúng sinh đến chỗ không khổ hoạn, trang nghiêm với vô số công đức, công hạnh thành tựu hiện nơi thế gian. Tất cả chư Phật trang nghiêm thanh tịnh đều do công hạnh của trí Nhất thiết mà thành tựu, luôn gìn giữ bản nguyện chẳng rời bỏ thế gian, làm bạn lành bền chắc của các chúng sinh. Ánh sáng vô cấu thanh tịnh bậc nhất, khiến tất cả chúng sinh đều được thấy rõ. Sáu loài chúng sinh vô lượng, vô biên, Đức Phật dùng thần lực luôn theo họ không rời. Nếu có ai, thuở trước đồng Phật gieo trồng căn lành thì đều khiến được thanh tịnh. Đối với sáu loài chúng sinh, chẳng bỏ bản nguyện, không khi dối, đều dùng pháp lành theo phương tiện thâu giữ giáo hóa khiến họ tu tập hạnh thanh tịnh, xô phá tất cả ma tranh chấp. Từ cảnh giới vô ngại sinh ra tạng mặt trời tối thắng có sức rộng lớn, không gì chướng ngại, làm hiện ra ảnh tượng ở cảnh giới của tâm thanh tịnh, tất cả thế gian đều được thấy, đem nhiều pháp môn ban cho khắp chúng sinh. Đức Phật là tạng ánh sáng vô biên, những trí lực đều viên mãn, luôn dùng ánh sáng lớn chiếu khắp chúng sinh, tùy sở nguyện của họ đều khiến đầy đủ, lìa các oán dịch, là phước điền vô thượng, chỗ nương tựa chung của tất cả chúng sinh, phàm có cúng dường đều khiến thanh tịnh, tu chút ít hạnh lành thọ hưởng vô lượng phước, đều khiến được vào bậc trí vô tận, là ông chủ tâm thanh tịnh gieo trồng căn lành cho tất cả chúng sinh, là ruộng tốt tối thượng phát sinh phước đức cho tất cả chúng sinh, trí tuệ rất sâu, phương tiện khéo léo có thể cứu tất cả khổ của ba đường ác, làm cho tin hiểu như vậy, quán sát như vậy, vào biển trí tuệ như vậy, đi trong biển công đức như vậy, trí tuệ đến khắp hư không như vậy, biết phước điền của chúng sinh như vậy, chánh niệm hiện tiền quán sát như vậy, quán những hành nghiệp tướng tốt của Phật như vậy, quán Phật hiện khắp thế gian như vậy, quán Phật thần thông tự tại như vậy. Lúc đó, cả đại chúng thấy thân Như Lai, nơi mỗi lỗ chân lông tuôn ra trăm ngàn ức triệu vô số ánh sáng, mỗi ánh sáng có vô số màu, vô số thanh tịnh, vô số chiếu sáng làm cho vô số chúng nhìn xem, vô số chúng hoan hỷ, vô số chúng an lạc, vô số chúng thêm lớn tâm tin sâu xa, vô số chúng chí nguyện thanh tịnh, vô số chúng các căn mát mẻ, vô số chúng cung kính tôn trọng. Lúc đó, cả đại chúng đều thấy thân Phật phóng ra trăm ngàn ức triệu vô số ánh sáng lớn. Mỗi ánh sáng đều có vô số màu, vô số ánh sáng soi chiếu vô số vô biên cõi pháp. Do thần lực của Phật vang ra tiếng lớn vi diệu. Tiếng đó diễn suốt trăm ngàn ức triệu vô số lời tán tụng, vượt hơn tất cả ngôn từ thế gian, đấy là do thiện căn xuất thế tạo thành. Lại hiện trăm ngàn ức triệu vô số sự trang nghiêm vi diệu, ca ngợi trong trăm ngàn ức triệu vô số kiếp cũng không hết được, đấy là do Đức Như Lai tự tại vô tận xuất sinh. Lại hiện vô số chư Phật, Như Lai xuất thế khiến các chúng sinh vào môn trí tuệ hiểu nghóa sâu xa. Lại hiện vô số sự biến hóa của chư Như Lai khắp cõi pháp cõi hư không, khiến tất cả thế gian bình đẳng thanh tịnh. Như vậy, đều từ trí Nhất thiết vô ngại là chỗ trụ của Như Lai sinh ra, cũng từ vô số thắng đức của Như Lai tu hành sinh ra. Lại hiện trăm ngàn ức triệu vô số ánh lửa sáng báu vi diệu, do từ thiện căn đại nguyện thuở trước khởi ra, vì đã từng cúng dường vô lượng Như Lai, vì tu tập hạnh thanh tịnh không phóng dật, vì tâm đại Bi vô ngại sinh ra thiện căn, vì hiển bày diệu lực của Như Lai rộng khắp, vì dứt nghi của tất cả chúng sinh, vì khiến đều được thấy Như Lai, vì khiến vô lượng chúng sinh trụ nơi thiện căn, vì hiển bày sức thần thông của Như Lai không gì ngăn cản được, vì muốn khiến cho chúng sinh được vào khắp nơi biển rốt ráo, vì khiến đại chúng Bồ-tát trong tất cả cõi nước của chư Phật đều đến họp, vì muốn khai thị vô số pháp môn của Phật. Khi ấy, Đức Như Lai vì tâm đại Bi rộng khắp hiển bày tất cả sự trang nghiêm của trí Nhất thiết, muốn cho vô số trăm ngàn ức triệu chúng sinh trong vô số thế giới, kẻ chưa tin thì tin, đã tin thì thêm lớn, đã thêm lớn thì được thanh tịnh, đã thành tịnh thì được thuần thục, đã thuần thục thì khiến điều phục, quán sát pháp sâu xa, đủ vô lượng ánh sáng trí tuệ, phát sinh vô lượng tâm rộng lớn, tâm Từ bi không thoái chuyển, chẳng trái pháp tánh, chẳng sợ thực tế, chứng lý chân thật, đủ tất cả hạnh Ba-la-mật, thiện căn xuất thế đều thanh tịnh như Phổ Hiền, được tự tại như Phật, lìa cảnh giới ma vào cảnh giới Phật, biết rõ pháp sâu xa, được trí khó nghó bàn, trọn không thoái chuyển nơi thệ nguyện Đại thừa, thường thấy chư Phật chưa từng bỏ rời, thành tựu chứng trí, chứng vô lượng pháp, đủ vô biên tạng phước đức, phát tâm hoan hỷ vào bậc vô nghi, thanh tịnh lìa ác, nương trí Nhất thiết thấy pháp bất động, được vào tất cả chúng hội Bồ-tát ba đời, thường sinh nơi nhà Như Lai. Đức Thế Tôn hiện sự trang nghiêm như vậy đều do những thiện căn từ thời quá khứ tích tập làm thành, vì muốn điều phục chúng sinh, vì khai thị oai đức lớn của Như Lai, vì chiếu sáng tạng trí tuệ vô ngại, vì thị hiện vô biên thắng đức rất dũng mãnh của Như Lai, vì hiển thị thần biến lớn chẳng thể nghó bàn của Như Lai, vì dùng thần lực hiện thân Phật trong tất cả loài, vì thị hiện thần thông biến hóa vô biên của Như Lai, vì bản nguyện đều thành tựu viên mãn, vì hiển thị trí tuệ dũng mãnh có thể đến khắp nơi của Như Lai, vì tự tại với tất cả pháp mà thành Pháp vương, vì xuất sinh tất cả môn trí tuệ, vì thị hiện thân Như Lai thanh tịnh, vì hiện thân Phật rất vi diệu, vì hiển thị chứng được pháp bình đẳng của chư Phật ba đời, vì khai thị tạng thiện căn thanh tịnh, vì hiển bày tướng đầy đủ của mười lực khiến người thấy không chán, vì là mặt trời của thế gian chiếu suốt ba đời. Tất cả công đức của Đấng Pháp Vương tự tại đều từ thiện căn thuở trước hiện ra, dù tất cả Bồ-tát ca ngợi tuyên dương trải qua tất cả kiếp cũng chẳng cùng tận được. Bấy giờ, Thiên vương Đâu-suất vì phụng sự Như Lai nên bày biện trang nghiêm các thức cúng dường như thế rồi, cùng trăm ngàn ức triệu vô số Thiên tử Đâu-suất chắp tay hướng Phật bạch: –Lành thay! Đấng Thế Tôn! Đấng Thiện Tuệ! Đấng Như Lai Ứng Cúng Đẳng Chánh Giác! Xin thương xót chúng tôi mà ngự nơi cung điện này. Lúc đó, Đức Thế Tôn dùng sự trang nghiêm của Phật để tự trang nghiêm, đầy đủ oai đức vì muốn cho tất cả chúng sinh được hoan hỷ, vì khiến cho tất cả Bồ-tát được tỏ ngộ sâu xa, vì tất cả Thiên tử Đâu-suất thêm chí lớn nguyện, vì Thiên vương cúng dường phụng sự không chán, vì vô số chúng sinh do nhớ đến Phật mà phát tâm, vì vô lượng chúng sinh trồng thiện căn phước đức thấy Phật, vì thường phát khởi lòng tin thanh tịnh, vì thấy Phật cúng dường không tâm mong cầu, vì tất cả chí nguyện đều thanh tịnh, vì siêng tu tập thiện căn không lười nghỉ, vì phát đại nguyện cầu trí Nhất thiết, nên thọ lời thỉnh của Thiên vương, vào ngự trong điện Trang nghiêm bằng tất cả thứ báu. Tất cả mười phương thế giới cũng đều như vậy. Ngay lúc ấy, bảo điện Trang nghiêm tự nhiên có sự trang nghiêm tuyệt đẹp vượt hẳn trên sự trang nghiêm của chư Thiên. Vô số lưới báu giăng khắp che phủ, khắp nơi rải mây báu vi diệu vô thượng: Mây đồ trang nghiêm, mây y báu, mây hương chiên-đàn, mây hương kiên cố, mây lọng trang nghiêm báu, mây hoa báu. Khắp nơi đều vang lên vô số tiếng kỹ nhạc ca ngợi trí Nhất thiết chủng của Như Lai. Tiếng nhạc này đều tương ưng với diệu pháp. Tất cả vật cúng dường như thế đều vượt lên trên sự cúng dường của chư Thiên. Khi đó, trong cung Đâu-suất, âm nhạc ca ngợi vang mãi không dừng. Do thần lực của Đức Phật khiến tâm của Thiên vương Đâu-suất không loạn động, thiện căn thuở trước đều được viên mãn, vô lượng pháp thiện càng thêm kiên cố, tăng trưởng lòng tin thanh tịnh, khởi đại tinh tấn, sinh đại hoan hỷ, chí nguyện thêm thanh tịnh nên phát tâm Bồ-đề, niệm pháp không dứt, Tổng trì chẳng quên. Thiên vương Đâu-suất nương vào oai lực của Đức Phật, liền tự nhớ về căn lành đã gieo trồng nơi chư Phật quá khứ, nên nói kệ rằng: Xưa có Phật hiệu Vô Ngại Nguyệt Trong những an lành là bậc nhất Đã từng vào điện Trang nghiêm này Thế nên chốn này rất an lành. Xưa có Đức Như Lai hiệu Quảng Trí Trong những an lành là bậc nhất Đã từng vào điện Kim sắc này Thế nên chốn này rất an lành. Xưa có Đức Như Lai hiệu Phổ Nhãn Trong những an lành là bậc nhất Đã từng vào điện Liên hoa này Thế nên chốn này rất an lành. Xưa có Đức Như Lai hiệu San Hô Trong những an lành là bậc nhất Đã từng vào điện Bảo tạng này Thế nên chốn này rất an lành. Xưa có Phật hiệu Luận Sư tử Trong những an lành là bậc nhất Đã từng vào điện Sơn vương này Thế nên chốn này rất an lành. Xưa có Đức Như Lai hiệu Nhật Chiếu Trong những an lành là bậc nhất Đã từng vào điện Chúng hoa này Thế nên chốn này rất an lành. Xưa có Phật hiệu Vô Biên Quang Trong những an lành là bậc nhất Đã từng vào điện Thọ nghiêm này Thế nên chốn này rất an lành. Xưa có Đức Như Lai hiệu Pháp Tràng Trong những an lành là bậc nhất Đã từng vào điện Bảo cung này Thế nên chốn này rất an lành. Xưa có Đức Như Lai hiệu Trí Đăng Trong những an lành là bậc nhất Đã từng vào điện Hương sơn này Thế nên chốn này rất an lành. Xưa có Phật hiệu Công Đức Quang Trong những an lành là bậc nhất Đã từng vào điện Ma-ni này Thế nên chốn này rất an lành. Như Thiên vương Đâu-suất ở thế giới này, nương theo thần lực của Phật, dùng kệ tụng tán thán chư Phật quá khứ thì trong tất cả thế giới ở mười phương, các Thiên vương Đâu-suất cũng đều tán thán công đức của Phật như vậy. Bấy giờ, Đức Thế Tôn ngồi kiết già trên tòa Sư tử Ma-ni bảo tạng trong điện Nhất thiết bảo trang nghiêm, Pháp thân thanh tịnh, diệu dụng tự tại, đồng một cảnh giới với chư Phật ba đời, trụ nơi trí Nhất thiết đồng vào một tánh với tất cả Phật, Phật nhãn sáng rõ thấy tất cả pháp đều vô ngại, có oai lực lớn đi khắp cõi pháp chưa từng thôi nghỉ, đủ đại thần thông tùy chỗ có chúng sinh có thể hóa độ đều đến khắp, dùng tất cả sự trang nghiêm, khéo biết thời cơ vì chúng sinh thuyết giảng chánh pháp. Vô số chúng Bồ-tát đều từ những cõi nước nơi phương khác cùng đến nhóm họp. Chúng hội thanh tịnh, Pháp thân không hai, không nương vào đâu mà có thể tự tại khởi thân hành của Phật. Khi chúng hội an tọa xong, trong điện Bảo trang nghiêm tự nhiên có vô lượng, vô số đồ đẹp lạ hơn những vật cúng dường của chư Thiên, những là tràng hoa, y phục, hương xoa, hương bột, lọng báu, cờ phướn, kỹ nhạc ca tán, tất cả đều chẳng thể đếm kể được, dùng tâm rộng lớn cung kính tôn trọng cúng dường Đức Phật. Tất cả cung trời Đâu-suất ở mười phương cũng giống như thế. q KINH ĐẠI PHƯƠNG QUẢNG PHẬT HOA NGHIÊM <卷 id="113259669">Quyển 23 <詞 id="113259670">Phẩm 24: kệ tán NƠI CÕI Đâu-suất Bấy giờ, do thần lực của Đức Phật nên ở mười phương, mỗi phương đều có một vị Đại Bồ-tát cùng với chư Bồ-tát nhiều như số vi trần nơi một vạn cõi Phật, từ các thế giới cách pháp hội này vô số thế giới nhiều như số vi trần của một vạn cõi Phật, cùng đến chỗ Phật. Tên của những vị Bồ-tát ấy là Kim Cang Tạng từ thế giới Diệu bảo của Đức Phật Vô Tận Tràng, Bồ-tát Kiên Cố Tràng từ thế giới Diệu lạc của Đức Phật Phong Tràng, Bồ-tát Dũng Mãnh Tràng từ thế giới Diệu ngân của Đức Phật Giải Thoát Tràng, Bồ-tát Quang Minh Tràng từ thế giới Diệu kim của Đức Phật Oai Nghi Tràng, Bồ-tát Trí Tràng từ thế giới Diệu ma-ni của Đức Phật Minh Tướng Tràng, Bồ-tát Bảo Tràng từ thế giới Diệu kim cang của Đức Phật Thường Tràng, Bồ-tát Tinh Tấn Tràng từ thế giới Diệu ba-đầu-ma của Đức Phật Tối Thắng Tràng, Bồ-tát Ly Cấu Tràng từ thế giới Diệu ưu-bát-la của Đức Phật Tự Tại Tràng, Bồ-tát Tinh Tú Tràng từ thế giới Diệu chiên-đàn của Đức Phật Phạm Tràng, Bồ-tát Pháp Tràng từ thế giới Diệu hương của Đức Phật Quán Sát Tràng. Chúng Bồ-tát khi đến trước Đức Phật và đảnh lễ Phật xong, tùy theo phương của mình tới, đều hóa hiện tòa Sư tử Diệu bảo tạng có lưới báu che phủ, bao bọc chung quanh và chư Bồ-tát ấy ngồi kiết già trên đó. Thân của chư Bồ-tát đều phóng ra trăm ngàn ức triệu vô số ánh sáng thanh tịnh. Ánh sáng vô lượng này đều từ tâm thanh tịnh cùng đại nguyện xa lìa những lỗi ác mà phát khởi, hiển bày tự tại thanh tịnh của tất cả Phật. Do chư Bồ-tát có nguyện lực bình đẳng nên có thể cứu hộ khắp tất cả chúng sinh, tất cả thế gian đều thích thấy. Ai thấy Bồ-tát đều được lợi ích, được điều phục. Chúng Bồ-tát này đều đã thành tựu vô lượng công đức. Đó là đi khắp tất cả cõi Phật không chướng ngại, thấy Pháp thân thanh tịnh không nương tựa, dùng thân trí tuệ hiện vô lượng thân, đến khắp mười phương phụng sự chư Phật, vào pháp tự tại vô lượng, vô biên chẳng thể nghó bàn của chư Phật, trụ nơi môn trí Nhất thiết vô lượng, dùng ánh sáng trí tuệ khéo biết rõ các pháp, ở trong các pháp được vô úy, tùy chỗ diễn thuyết đến cùng tận đời vị lai, biện tài vô tận, dùng đại trí tuệ mở cửa Tổng trì, tuệ nhãn thanh tịnh thâm nhập cõi pháp, cảnh giới trí tuệ không bờ bến, rốt ráo thanh tịnh như hư không. Giống như tại cung trời Đâu-suất ở thế giới này, các chúng Bồ-tát đến tụ hội, tất cả cung trời Đâu-suất trong mười phương thế giới đều cũng có như thế: Danh hiệu Bồ-tát đến dự hội, cõi nước phát xuất, danh hiệu chư Phật cũng đồng như ở đây. Bấy giờ, Đức Thế Tôn từ nơi hai gối phóng ra trăm ngàn ức triệu ánh sáng, chiếu khắp tất cả mười phương thế giới tận cõi pháp, cõi hư không. Chúng Bồ-tát ở các cõi kia đều thấy tướng thần biến của Đức Như Lai ở đây. Chúng Bồ-tát ở cõi đây cũng đều thấy tướng thần biến của tất cả chư Phật kia. Tất cả chúng Bồ-tát như vậy, cùng với Đức Như Lai Tỳ-lô-giá-na, từ thuở xưa, đồng trồng căn lành tu hạnh Bồ-tát, đều đã ngộ nhập giải thoát sâu xa tự tại của chư Phật, được thân pháp giới bình đẳng, vào tất cả thế giới mà vẫn không trụ, thấy vô lượng Phật đều đến phụng sự, trong một niệm đi khắp cõi pháp tự tại vô ngại, tâm ý thanh tịnh như châu báu vô giá, vô lượng, vô số chư Phật thường hộ niệm và đồng ban cho thần lực, đến bờ kia rốt ráo bậc nhất, luôn dùng niệm tịnh trụ nơi Vô thượng giác, niệm niệm luôn vào chỗ trí Nhất thiết, đem nhỏ vào lớn, đem lớn vào nhỏ đều tự tại, thông đạt vô ngại, đã được thân Phật, cùng Phật đồng an trụ, được trí Nhất thiết, từ trí Nhất thiết mà sinh ra thân, đều có thể theo vào chỗ hành hóa của tất cả Như Lai mà mở rộng vô lượng pháp môn trí tuệ, đến bờ đại trí Kim cang tạng kia, được định Kim cang dứt các điều nghi hoặc, đã được thần thông tự tại của chư Phật, vào khắp tất cả cõi nước mười phương, giáo hóa điều phục trăm ngàn muôn ức vô số chúng sinh, dầu không tham vướng nơi tất cả số lượng nên có thể tu học thành tựu cứu cánh, theo phương tiện an lập tất cả các pháp. Trăm ngàn ức triệu vô số, vô lượng tạng công đức thanh tịnh vô tận của tất cả ba đời chúng Bồ-tát đến dự hội ở chỗ Phật, nhờ ánh sáng này đều thấy hết. Tất cả chỗ chư Phật cũng đều như vậy. Khi ấy, Bồ-tát Kim Cang Tạng nương theo thần lực của Đức Phật, quán sát khắp mười phương rồi nói kệ rằng: Như Lai chẳng xuất thế Cũng chẳng nhập Niết-bàn Dùng sức bản nguyện lớn Thị hiện pháp tự tại Pháp này khó nghó bàn Tâm không duyên đến được Trí tuệ tới bờ kia Mới thấy cảnh giới Phật. Sắc thân chẳng phải Phật Âm thanh cũng chẳng phải Nhưng chẳng lìa sắc, thanh Thấy thần lực của Phật Trí kém chẳng biết được Cảnh giới thật của Phật Tu hạnh thanh tịnh lâu Mới thấy được cảnh Phật. Chánh giác không đâu đến Cũng chẳng đi về đâu Sắc thân thanh tịnh diệu Nên thần lực hiển nhiên Nơi vô lượng thế giới Thị hiện thân Như Lai Nói rộng pháp vi diệu Trong tâm không chấp trước Trí tuệ không giới hạn Rõ thấu tất cả pháp Vào khắp trong cõi pháp Thị hiện sức tự tại Chúng sinh và các pháp Thấu rõ đều vô ngại Hiện đủ các hình dáng Cùng khắp tất cả cõi Muốn cầu trí Nhất thiết Chóng thành Vô thượng giác Phải dùng tâm tịnh diệu Tu tập hạnh Bồ-đề Nếu ai thấy Như Lai Oai thần lực như vậy Đối Đức Tối Thắng Tôn Nên cúng dường chớ nghi. Bồ-tát Kiên Cố Tràng nương theo thần lực của Đức Phật quán sát khắp mười phương rồi nói kệ rằng: Phật tối thắng vô tỷ Sâu rộng chẳng thể nói Vượt khỏi đường ngôn ngữ Thanh tịnh như hư không Quán sát Đấng Đạo Sư Sức thần thông tự tại Đã lìa mọi phân biệt Mà khiến phân biệt thấy Đức Phật vì khai diễn Pháp vi diệu sâu xa Vì do nhân duyên ấy Hiện thân vô tỷ này Đây là chốn hành hóa Chư Phật đại trí tuệ Nếu ai muốn biết rõ Phải nên gần gũi Phật Ý nghiệp thường thanh tịnh Cúng dường chư Như Lai Trọn không tâm mỏi nhàm Hay vào nơi Phật đạo Đủ vô tận công đức Trụ chắc tâm Bồ-đề Do đấy trừ lưới nghi Quán Phật không nhàm chán Thông đạt tất cả pháp Mới là chân Phật tử Người này biết rõ được Sức tự tại chư Phật Đã nói trí rộng lớn Làm căn bản các pháp Nên sinh tâm hy vọng Chí cầu Vô thượng giác Nếu ai tôn kính Phật Nhớ báo đáp ân ấy Người đó chẳng xa lìa Chỗ an trụ của Phật Có người trí tuệ nào Nơi Phật được thấy nghe Chẳng tu nguyện thanh tịnh Đi trên đường Phật đi. Bồ-tát Dũng Mãnh Tràng nương theo thần lực của Đức Phật, quán sát khắp mười phương rồi nói kệ rằng: Ví như mắt sáng tỏ Ban ngày thấy hình sắc Tâm thanh tịnh cũng vậy Nhờ Phật lực thấy Phật Như dùng sức tinh tấn Hay tột nguồn đáy biển Trí lực cũng như vậy Thấy được vô lượng Phật Ví như ruộng phì nhiêu Gieo trồng tất tươi tốt Tâm thanh tịnh như vậy Xuất sinh các Phật pháp Như người được tạng báu Lìa hẳn khổ nghèo cùng Bồ-tát được Phật pháp Tâm lìa cấu thanh tịnh Ví như thuốc Già-đà Tiêu được tất cả độc Phật pháp cũng như vậy Diệt các hoạn phiền não Thiện tri thức chân thật Được Như Lai ngợi khen Vì do oai thần kia Được nghe pháp chư Phật Giả sử vô số kiếp Của báu cúng dường Phật Chẳng biết thật tướng Phật Đó chẳng phải cúng dường Vô lượng những hình sắc Trang nghiêm nơi thân Phật Chẳng phải trong hình sắc Mà thấy được Đức Phật Như Lai Đẳng Chánh Giác Tịch nhiên hằng bất động Có thể hiện thân khắp Đầy nơi mười phương cõi Ví như cõi hư không Bất sinh cũng bất diệt Phật pháp cũng như vậy Rốt ráo không sinh diệt. Bồ-tát Quang Minh Tràng nương theo thần lực của Đức Phật quán sát khắp mười phương rồi nói kệ rằng: Nhân gian và thiên thượng Tất cả các thế giới Thấy khắp Đức Như Lai Thân sắc diệu thanh tịnh Ví như một tâm lực Sinh được các thứ tâm Như vậy một thân Phật Hiện khắp tất cả Phật Bồ-đề không hai pháp Cũng không có các tướng Mà ở trong hai pháp Hiện thân tướng trang nghiêm Rõ pháp tánh tịch tónh Sinh khởi như huyễn hóa Chốn hành luôn vô tận Đạo sư hiện như vậy Tất cả Phật ba đời Pháp thân đều thanh tịnh Tùy chỗ đáng hóa độ Khắp hiện sắc thân diệu Đức Như Lai chẳng nghó Ta hiện thân như vậy Tự nhiên mà thị hiện Chưa từng có phân biệt Cõi pháp không sai biệt Cũng không chỗ tựa nương Mà ở trong thế gian Thị hiện vô lượng thân Thân Phật chẳng biến hóa Cũng chi chẳng biến hóa Ở trong pháp không hóa Thị hiện thân biến hóa Chánh giác chẳng lường được Đồng cõi pháp, hư không Sâu rộng không bờ đáy Đường ngôn ngữ tuyệt hẳn Như Lai khéo thông đạt Tất cả nơi hành đạo Cõi pháp các cõi nước Đi đến đều vô ngại. Bồ-tát Trí Tràng nương theo thần lực của Đức Phật, quán sát khắp mười phương rồi nói kệ rằng: Nếu người tin thọ được Trí Nhất thiết vô ngại Tu tập hạnh Bồ-đề Tâm đó chẳng thể lường Trong tất cả cõi nước Hiện khắp vô lượng thân Mà thân không chỗ trụ Cũng chẳng trụ nơi pháp Mỗi mỗi chư Như Lai Thần lực thị hiện thân Số kiếp chẳng nghó bàn Tính đếm chẳng hết được Các chúng sinh ba đời Biết hết được số lượng Thân Như Lai thị hiện Chẳng biết được lượng số Có lúc hiện một hai Cho đến vô lượng thân Hiện khắp mười phương cõi Thật ra không hai thứ Ví như trăng tròn sáng Hiện khắp các dòng nước Bóng hình dầu vô lượng Mặt trăng vẫn không hai Trí vô ngại cũng vậy Thành tựu bậc Chánh giác Hiện khắp tất cả cõi Thân Phật cũng không hai Chẳng một cũng chẳng hai Cũng chẳng phải vô lượng Tùy chỗ đáng hóa độ Thị hiện vô lượng thân Phật thân chẳng quá khứ Cũng chẳng phải vị lai Một niệm hiện xuất sinh Thành đạo và Niết-bàn Hiện hình sắc như huyễn Không sinh cũng không khởi Thân Phật cũng như vậy Thị hiện không có sinh. Bồ-tát Bảo Tràng nương theo thần lực của Đức Phật quán sát khắp mười phương rồi nói kệ rằng: Thân Phật vốn vô lượng Thị hiện thân hữu lượng Tùy thân chúng muốn thấy Đạo sư hiện như vậy Thân Phật không nơi chốn Đầy khắp tất cả chỗ Như hư không vô biên Khó nghó bàn như vậy Chẳng phải chỗ tâm duyên Tâm chẳng khởi trong đó Trong cảnh giới chư Phật Rốt ráo không sinh diệt Như mắt lòa xem thấy Chẳng trong cũng chẳng ngoài Thế gian thấy chư Phật Phải biết cũng như vậy Vì tạo lợi ích cho chúng sinh Nên Phật hiện ra đời Chúng sinh thấy có hiện Mà thật không ra đời Chẳng thể dùng cõi nước Ngày đêm mà thấy Phật Năm tháng một sát-na Nên biết đều như thế Chúng sinh nói như vậy Ngày đó Phật thành đạo Như Lai đắc Bồ-đề Thật chẳng thuộc thời gian Như Lai lìa phân biệt Vượt thời gian, không gian Chư Đạo sư ba đời Xuất hiện đều như vậy Ví như mặt trời sáng Chẳng hợp cùng đêm tối Mà nói ngày đêm ấy Phật pháp đều như vậy Ba đời tất cả kiếp Chẳng hợp cùng Như Lai Mà nói Phật ba đời Phật pháp đều như vậy. Bồ-tát Tinh Tấn Tràng nương theo thần lực của Đức Phật quán sát khắp mười phương rồi nói kệ rằng: Tất cả các Đạo sư Thân đồng nghóa cùng đồng Khắp cả mười phương cõi Tùy nghi mà thị hiện Quán sát Đấng Mâu-ni Việc làm rất kỳ diệu Đầy khắp cả cõi pháp Tất cả đều không thiếu Thân Phật chẳng ở trong Cũng chẳng phải ở ngoài Thần lực nên hiển hiện Đạo sư pháp như vậy Theo các loài chúng sinh Nghiệp đã họp đời trước Những loại thân như vậy Thị hiện đều chẳng đồng. Thân chư Phật như vậy Vô lượng chẳng tính đếm Chỉ trừ Đấng Đại Giác Không ai nghó bàn được Như “ngã”, khó tư duy Tâm chẳng thể nắm bắt Phật, cũng khó tư duy Chẳng phải nghiệp tâm hiện. Cõi nước chẳng thể nghó Mà thấy tịnh trang nghiêm Phật, cũng khó tư duy Diệu tướng đều hiện đủ Ví như tất cả pháp Do các duyên sinh khởi Thấy Phật cũng như vậy Tất nhờ các nghiệp thiện Ví như ngọc Như ý Thỏa mãn được tâm chúng Pháp chư Phật như vậy Thỏa mãn tất cả nguyện Trong vô lượng cõi nước Đạo sư hiện ra đời Vì tùy theo nguyện lực Ứng hiện khắp mười phương. Bồ-tát Ly Cấu Tràng nương theo thần lực của Đức Phật quán sát khắp mười phương rồi nói kệ rằng: Ánh sáng trí của Phật Làm thanh tịnh thế gian Thế gian đã thanh tịnh Khai thị các Phật pháp Như có người muốn thấy Phật đồng số chúng sinh Đều đáp ứng tâm kia Mà thật không chỗ đến Dùng Phật làm cảnh giới Chuyên niệm mà chẳng dứt Người này được thấy Phật Số đó cùng tâm đồng Thành tựu pháp trong sạch Đầy đủ các công đức Đối với trí Nhất thiết Chuyên niệm tâm chẳng bỏ Đạo sư vì chúng sinh Tùy nghi mà thuyết pháp Theo chỗ đáng hóa độ Hiện khắp thân tối thắng Thân Phật và thế gian Tất cả đều vô ngã Ngộ được thành Chánh giác Lại đem dạy chúng sinh Tất cả Đấng Như Lai Vô lượng sức tự tại Hiện thân đồng tâm niệm Thân ấy đều chẳng đồng Thế gian thân như vậy Thân chư Phật cũng thế Biết rõ tự tánh kia Như vậy gọi là Phật Như Lai thấy biết khắp Thấu rõ tất cả pháp Phật pháp và Bồ-đề Cả hai chẳng thủ đắc Đạo sư không đến đi Cũng lại không chỗ trụ Xa lìa các điên đảo Đây hiệu Đẳng chánh giác. Bồ-tát Tinh Tú Tràng nương theo thần lực của Đức Phật quán sát khắp mười phương rồi nói kệ rằng: Như Lai không chỗ trụ Mà trụ tất cả cõi Tất cả cõi đều đến Tất cả nơi đều thấy Phật tùy tâm chúng sinh Hiện khắp tất cả thân Thành đạo chuyển pháp luân Và cùng nhập Niết-bàn Chư Phật chẳng nghó bàn Ai nghó bàn được Phật Ai thấy được Chánh giác Ai hiện được tối thắng Tất cả pháp đều “Như” Cảnh giới Phật cũng vậy Cho đến không một pháp Trong “Như” có sinh diệt Chúng sinh vọng phân biệt Là Phật là thế giới Người thấu đạt pháp tánh Không Phật không thế giới Như Lai hiện tiền khắp Khiến chúng sinh tin mừng Thân Phật chẳng thủ đắc Cũng lại không thế thấy Nếu thường ở thế gian Xa lìa các chấp trước Tâm hoan hỷ Vô ngại Đối pháp được khai ngộ Thần lực liền tự hiện Chính đây gọi là Phật Thời gian cả ba đời Tìm cầu trọn không có Nếu biết được như vậy Tâm ý và các pháp Thấy biết trọn tất cả Chóng được thành Như Lai Trong ngôn ngữ hiển thị Tất cả Phật tự tại Chánh giác vượt ngữ ngôn Giả mượn ngôn ngữ nói. Bồ-tát Pháp Tràng nương theo thần lực của Đức Phật quán sát khắp mười phương rồi nói kệ rằng: Thà nên luôn thọ đủ Tất cả khổ thế gian Trọn chẳng xa Như Lai Chẳng rời Đấng Tự Tại Nếu có những chúng sinh Chưa phát tâm Bồ-đề Được nghe danh hiệu Phật Quyết định thành Chánh giác Nếu có bậc Trí tuệ Một niệm phát tâm đạo Quyết thành đấng Vô thượng Cẩn thận chớ sinh nghi Như Lai Đấng Tự Tại Vô lượng kiếp khó gặp Nếu sinh một niệm tin Mau chứng đạo Vô thượng Giả sử trong mỗi niệm Cúng dường vô lượng Phật Chưa biết pháp chân thật Chẳng gọi là cúng dường Nếu nghe pháp như vậy Chư Phật từ đấy sinh Dù bị vô lượng khổ Chẳng bỏ hạnh Bồ-đề Một lần nghe đại trí Pháp chứng nhập của Phật Khắp ở trong pháp giới Thành Đạo sư ba đời Dầu tận đời vị lai Đi khắp các cõi Phật Chẳng cầu pháp mầu này Trọn chẳng thành Bồ-đề Chúng sinh vô thỉ lại Mãi lưu chuyển sinh tử Chẳng rõ pháp chân thật Nên chư Phật ra đời Các pháp chẳng thể hoại Cũng không ai hoại được Ánh sáng lớn tự tại Hiện khắp cả thế gian.  <詞 id="113259671">Phẩm 25: Thập hồi hướng (Phần 1) Bấy giờ, Bồ-tát Kim Cang Tràng nương theo thần lực của Phật nhập Tam-muội Trí quang của Bồ-tát. Nhập Tam-muội này rồi, ở mười phương, mỗi phương đều cách pháp hội này vô số thế giới như số vi trần nơi mười vạn cõi Phật, có chư Phật như số vi trần của mười vạn cõi Phật đều đồng một hiệu là Kim Cang Tạng hiện ra trước Bồ-tát cùng khen: –Lành thay! Lành thay! Thiện nam! Chỉ ông mới có thể nhập Tam-muội Trí quang của Bồ-tát này. Thiện nam! Đây là thần lực của chư Phật như số vi trần nơi mười vạn cõi Phật ở mỗi phương trong mười phương cùng gia hộ ông. Mà cũng là oai lực nơi bản nguyện thuở xưa của Đức Như Lai Tỳ-lô-giá-na. Và vì ông được trí tuệ thanh tịnh, cùng thiện căn của chư Bồ-tát tăng thắng, khiến ông nhập Tam-muội này để thuyết pháp. Vì khiến cho chư Bồ-tát thanh tịnh vô úy, vì để đạt đủ biện tài vô ngại, vì nhập trí địa vô ngại, vì trụ đại tâm trí Nhất thiết, vì thành tựu vô tận thiện căn, vì đầy đủ pháp lành vô ngại, vì nhập phổ môn pháp giới, vì hiện thần lực của tất cả Phật, vì niệm trí về thời quá khứ chẳng dứt, vì được tất cả Phật hộ trì các căn, vì dùng vô lượng môn nói rộng các pháp, vì nghe rồi hiểu rõ thọ trì chẳng quên, vì gồm thâu tất cả căn lành của chư Bồ-tát, vì thành tựu những pháp trợ đạo xuất thế, vì chẳng dứt Trí Nhất thiết trí, vì khai phát đại nguyện, vì giải thích nghóa thật, vì biết rõ pháp giới, vì khiến chư Bồ-tát đều hoan hỷ, vì tu tất cả thiện căn bình đẳng của Phật, vì hộ trì chủng tánh Phật cho nên diễn thuyết mười Hồi hướng của chư Bồ-tát. Thiện nam! Ông nên nương vào thần lực của Phật mà diễn nói pháp này, vì để được Phật hộ niệm, vì an trụ nơi nhà Phật, vì thêm lớn công đức xuất thế, vì được Đà-la-ni ánh sáng, vì nhập Phật pháp vô ngại, vì đại quang chiếu khắp cõi pháp, vì tập họp pháp thanh tịnh không lỗi, vì trụ nơi cảnh giới của trí rộng lớn, vì được pháp quang vô ngại. Bấy giờ, chư Phật liền ban cho Bồ-tát Kim Cang Tràng vô lượng trí tuệ cùng biện tài vô ngại, ban cho phương tiện khéo léo phân biệt câu nghóa, ban cho pháp ánh sáng vô ngại, ban cho thân Như Lai bình đẳng, ban cho vô lượng âm thanh thanh tịnh sai biệt, ban cho Tam-muội khéo quán sát chẳng thể nghó bàn của Bồ-tát, ban cho trí hồi hướng tất cả thiện căn kiên cố, ban cho phương tiện thiện xảo quán sát sự thành tựu của tất cả pháp, ban cho biện tài ở tất cả chỗ, thuyết tất cả pháp vô đoạn. Vì sao? Vì do sức từ căn lành nhập Tam-muội này. Lúc này, chư Phật đều đưa tay phải xoa đầu Bồ-tát Kim Cang Tràng. Được chư Phật xoa đầu xong, Bồ-tát Kim Cang Tràng xuất định nói với chúng Bồ-tát: –Thưa chư Phật tử! Đại Bồ-tát có đại nguyện chẳng thể nghó bàn đầy khắp cõi pháp, có thể cứu hộ khắp tất cả chúng sinh. Đó là tu học hồi hướng của chư Phật quá khứ, hiện tại, vị lai. Thưa chư Phật tử! Hồi hướng của Đại Bồ-tát có mấy thứ? Đại Bồ-tát hồi hướng có mười thứ, chư Phật ba đời đều diễn nói. Những gì là mười? 1.Hồi hướng cứu hộ tất cả chúng sinh lìa tướng chúng sinh. 2.Hồi hướng không hoại. 3.Hồi hướng bằng tất cả chư Phật. 4.Hồi hướng đến tất cả mọi nơi. 5.Hồi hướng tạng công đức vô tận. 6.Hồi hướng nhập tất cả căn lành bình đẳng. 7.Hồi hướng bình đẳng tùy thuộc tất cả chúng sinh. 8.Hồi hướng tướng chân như. 9.Hồi hướng không ràng buộc, không vướng mắc, giải thoát. 10.Hồi hướng vào cõi pháp vô lượng. Đó là mười thứ hồi hướng của Đại Bồ-tát mà chư Phật quá khứ, hiện tại, vị lai đã nói, đang nói và sẽ nói. Thưa Chư Phật tử! Thế nào là Đại Bồ-tát hồi hướng cứu hộ tất cả chúng sinh lìa tướng chúng sinh? Đại Bồ-tát này thực hành Thí ba-la-mật, làm thanh tịnh Giới ba-la-mật, tu Nhẫn nhục ba-la-mật, khởi Tinh tấn ba-la-mật, nhập Thiền ba-la-mật, trụ Bát-nhã ba-la-mật, đại Từ, đại Bi, đại Hỷ, đại Xả, tu vô lượng thiện căn như vậy. Lúc tu thiện căn tự nghó: “Nguyện những thiện căn này có thể đem lại lợi ích khắp tất cả chúng sinh đều làm cho thanh tịnh đến nơi rốt ráo, lìa hẳn vô lượng khổ não nơi địa ngục, ngạ quỷ, súc sinh, Diêm-la vương…” Đại Bồ-tát lúc trồng thiện căn, đem thiện căn của mình hồi hướng như vầy: “Tôi sẽ làm nhà cho tất cả chúng sinh để họ thoát khỏi tất cả sự khổ, tôi sẽ làm chỗ cứu hộ của tất cả chúng sinh khiến họ đều được giải thoát phiền não, tôi sẽ làm chỗ quy y của tất cả chúng sinh khiến họ đều được lìa sự sợ hãi, tôi sẽ làm chỗ hướng tới của tất cả chúng sinh khiến họ đạt đến trí Nhất thiết, tôi sẽ làm chỗ an ổn cho tất cả chúng sinh khiến họ được chỗ an ổn rốt ráo, tôi sẽ làm ánh sáng cho tất cả chúng sinh khiến họ được trí quang diệt si ám, tôi sẽ làm ngọn đuốc cho tất cả chúng sinh để phá trừ tất cả vô minh tăm tối cho họ, tôi sẽ làm ngọn đèn cho tất cả chúng sinh khiến họ an trụ rốt ráo thanh tịnh, tôi sẽ làm Đạo sư cho tất cả chúng sinh dẫn dắt họ vào pháp chân thật, tôi sẽ làm đại Đạo sư của tất cả chúng sinh ban cho họ trí tuệ lớn vô ngại. Đại Bồ-tát đem những thiện căn hồi hướng như vầy, bình đẳng tạo lợi ích cho tất cả chúng sinh, rốt ráo đều khiến được trí Nhất thiết. Đại Bồ-tát giữ sự hồi hướng cho hàng chẳng phải thân hữu và hàng thân hữu của mình bình đẳng không sai khác. Vì sao? Vì Đại Bồ-tát đã nhập tánh bình đẳng của tất cả pháp, nên đối với các chúng sinh không có một ý niệm chẳng phải là thân hữu. Giả sử có chúng sinh nào đem tâm oán hại Bồ-tát, Bồ-tát cũng dùng ánh mắt thương yêu mà nhìn họ, trọn không hờn giận. Bồ-tát này làm Thiện tri thức cho khắp tất cả chúng sinh, đem chánh pháp diễn thuyết khiến họ tu tập. Ví như biển cả, tất cả chất độc không làm biến hoại được. Bồ-tát này cũng vậy. Tất cả kẻ ngu si vô trí, vô ân, sân độc, kiêu mạn tự đại, mê tối không biết pháp lành, những kẻ ác này đủ cách làm bức hại vẫn không làm động loạn tâm Bồ-tát này được. Ví như mặt trời hiện ra thế gian, chẳng vì kẻ đui mù không thấy mà lại ẩn đi không sáng. Lại cũng chẳng vì thành Càn-thát-bà, tay A-tu-la, cây Diêm-phù-đề, gò cao, hang sâu, bụi khói, mây mù che chướng mà ẩn đi không sáng. Lại cũng chẳng vì thời tiết biến đổi mà ẩn đi không sáng. Đại Bồ-tát cũng như vậy. Có phước đức lớn, tâm sâu rộng chánh niệm, quán sát không thoái khuất. Vì muốn đạt công đức trí tuệ rốt ráo nên đối với pháp thù thắng, tâm lập chí nguyện dùng ánh sáng pháp chiếu khắp thấy tất cả nghóa, đối với các pháp môn, trí tuệ tự tại, thường vì tạo lợi ích cho chúng sinh mà tu pháp lành, chẳng bao giờ lầm lạc, sinh tâm bỏ chúng sinh. Chẳng vì tánh tệ ác, tà kiến, sân giận, uế trược khó điều phục của họ mà rời bỏ họ, chẳng tu hồi hướng. Chỉ dùng giáp trụ đại nguyện để tự trang nghiêm, luôn cứu hộ chúng sinh không thoái chuyển. Chẳng vì chúng sinh vô ân mà thoái lui hạnh Bồ-tát, bỏ đạo Bồ-đề, chẳng vì ở chung với kẻ phàm phu mà lìa bỏ tất cả thiện căn như thật, chẳng vì chúng sinh thường sinh lỗi ác khó nhẫn thọ được mà sinh tâm mệt mỏi nhàm chán. Như mặt trời kia chẳng vì một sự vật mà xuất hiện nơi thế gian. Đại Bồ-tát cũng như vậy, chẳng phải chỉ vì một chúng sinh mà tu các thiện căn, hồi hướng Vô thượng Bồ-đề, mà vì cứu hộ khắp tất cả chúng sinh nên tu các thiện căn, hồi hướng Vô thượng Bồ-đề. Cũng vậy, chẳng phải chỉ vì làm thanh tịnh một cõi Phật, tin một Đức Phật, thấy một Đức Phật, hiểu rõ một pháp mà khởi nguyện đại trí hồi hướng Vô thượng Bồ-đề mà vì làm thanh tịnh khắp tất cả cõi Phật, tin hết tất cả chư Phật, phụng sự cúng dường khắp tất cả chư Phật, hiểu hết tất cả Phật pháp mà phát khởi đại nguyện tu các thiện căn, hồi hướng Vô thượng Bồ-đề. Đại Bồ-tát dùng các Phật pháp làm duyên khởi, phát tâm rộng lớn, tâm bất thoái, trong vô lượng kiếp tu tập tâm báu hy hữu khó đắc, đều bình đẳng với tất cả chư Phật. Đại Bồ-tát quán sát các thiện căn như vậy, lòng tin thanh tịnh, đại Bi kiên cố, dùng tâm sâu xa, tâm hoan hỷ, tâm thanh tịnh, tâm tối thắng, tâm nhu hòa, tâm Từ bi, tâm thương xót, tâm thâu giữ, tâm lợi ích, tâm an lạc, mà vì khắp các chúng sinh hồi hướng chân thật, chẳng phải chỉ là lời suông. Đại Bồ-tát lúc đem các thiện căn hồi hướng tự nghó: “Do căn lành này khiến tất cả chúng sinh thừa sự cúng dường tất cả chư Phật không bỏ qua, khởi tâm tin chư Phật thanh tịnh không hư hoại, lắng nghe chánh pháp, dứt các sự nghi hoặc, ghi nhớ không quên, tu hành đúng pháp, cung kính chư Phật, thân nghiệp thanh tịnh, an trụ nơi vô lượng thiện căn rộng lớn, lìa hẳn bần cùng, đầy đủ bảy Thánh tài, thường theo chư Phật tu học, thành tựu vô lượng căn thắng diệu, tỏ ngộ bình đẳng, trụ trí Nhất thiết, dùng mắt vô ngại bình đẳng nhìn chúng sinh, các tướng tốt trang nghiêm thân không khiếm khuyết, lời nói trong diệu, công đức viên mãn, các căn điều phục, thành tựu mười Lực, tâm lành đầy đủ, không nương tựa đâu, khiến tất cả chúng sinh đều được an lạc của Phật, được vô lượng chỗ an mà Phật an trụ”. Đại Bồ-tát thấy các chúng sinh gây tạo nghiệp ác, chịu nhiều thống khổ, bị chúng làm chướng ngại mà không thấy được Phật, chẳng được nghe Pháp, chẳng biết Tăng, Bồ-tát bèn nghó: “Ta sẽ ở trong các đường ác kia, thay thế các chúng sinh chịu các sự khổ, khiến họ được giải thoát”. Lúc Bồ-tát chịu khổ như vậy càng tinh tấn hơn, chẳng bỏ chẳng tránh, chẳng kinh chẳng sợ, chẳng thoái chẳng khiếp, không nhàm chán mệt mỏi. Vì sao? Vì đúng như bản nguyện là quyết gánh vác tất cả chúng sinh khiến họ được giải thoát. Bồ-tát nghó: “Tất cả chúng sinh ở trong chỗ sinh, già, bệnh, chết, các khổ nạn, theo nghiệp mà lưu chuyển, tà kiến vô trí, mất các pháp lành, ta phải cứu họ, cho họ được xuất ly”. Lại các chúng sinh bị vướng mắc nơi lưới ái, lọng si che phủ mà nhiễm đắm nơi cảnh, theo mãi không rời bỏ, vào trong lồng cũi khổ não, thật hành nghiệp ma, phước trí đều hết, thường ôm tâm nghi hoặc, chẳng thấy chỗ an ổn, chẳng biết đạo xuất ly, ở trong sinh tử luân hồi mãi, bị ngập chìm nơi bùn lầy đau khổ. Bồ-tát thấy chúng sinh như vậy nên khởi tâm đại Bi, tâm lợi ích, muốn làm cho chúng sinh đều được giải thoát nên đem tất cả thiện căn hồi hướng, dùng tâm rộng lớn hồi hướng, như Bồ-tát ba đời đã tu hành hồi hướng, như lời dạy trong kinh Đại Hồi Hướng mà hồi hướng, nguyện các chúng sinh đều khắp được thanh tịnh, rốt ráo thành tựu trí Nhất thiết chủng. Bồ-tát lại nghó: “Việc tu hành của ta là muốn làm cho chúng sinh đều được thành tựu bậc trí tuệ vô thượng. Ta chẳng vì tự thân mà cầu giải thoát, chỉ vì cứu giúp tất cả chúng sinh, khiến họ đều được tâm trí Nhất thiết, qua khỏi dòng sinh tử, thoát tất cả khổ”. Bồ-tát lại nghó: “Ta sẽ vì khắp tất cả chúng sinh chịu đủ sự khổ, khiến họ ra khỏi hố lớn của khổ sinh tử. Ta vì khắp tất cả chúng sinh mà tận kiếp vị lai chịu tất cả khổ trong các nẻo ác ở tất cả thế giới, nhưng vẫn luôn vì chúng sinh mà tu thiện căn. Vì sao? Vì ta thà riêng mình chịu mọi sự khổ như thế, đem thân chuộc tất cả chúng sinh nơi cõi ác khiến họ được giải thoát, chớ chẳng để chúng sinh bị đọa các nơi hiểm nạn như địa ngục, súc sinh, ngạ quỷ, Diêm-la vương…”. Bồ-tát lại nghó: “Ta nguyện bảo hộ tất cả chúng sinh chẳng bao giờ rời bỏ. Đây là lời nguyện thành thật không hư vọng. Vì sao? Ta vì cứu độ tất cả chúng sinh mà phát tâm Bồ-đề, chớ chẳng phải vì tự thân mà cầu đạo Vô thượng. Cũng chẳng phải vì cầu hưởng cái vui trong cảnh năm dục và ba cõi mà tu hạnh Bồ-đề. Vì sao? Vì cái vui thế gian chẳng phải là không khổ, là cảnh giới ma, chư Phật luôn quở trách, chỉ có kẻ ngu mới tham đắm, tất cả khổ hoạn đều nhân đó mà có. Các chốn địa ngục, súc sinh, ngạ quỷ, Diêm-la vương, sân giận, kiện cáo, hủy nhục nhau, các ác như thế đều do tham đắm nơi năm dục gây nên. Kẻ tham năm dục thời xa lìa chư Phật, chướng ngại việc sinh lên cõi trời, huống là được Vô thượng Bồ-đề.” Bồ-tát quán sát thế gian, vì tham chút ít dục lạc mà chịu vô lượng khổ như thế, nên chẳng bao giờ vì cảnh năm dục mà cầu Vô thượng Bồ-đề, tu hạnh Bồ-tát, chỉ vì đem an lạc cho tất cả chúng sinh nên phát tâm tu tập thành tựu viên mãn đại nguyện, cắt đứt những dây khổ của chúng sinh khiến họ được giải thoát. Đại Bồ-tát lại nghó: “Ta phải đem căn lành hồi hướng như vầy khiến tất cả chúng sinh được vui rốt ráo, vui lợi ích, vui chẳng thọ, vui tịch tónh, vui không nương tựa, vui không động, vui vô lượng, vui không bỏ, không lùi, chuyển vui bất diệt, vui trí Nhất thiết”. Bồ-tát lại nghó: “Ta sẽ vì tất cả chúng sinh làm bậc Điều ngự sư, làm quan chủ binh, cầm đuốc đại trí, chỉ đường an ổn, khiến họ lìa hiểm nạn, dùng phương tiện khéo léo khiến họ biết nghóa thật. Ở biển sinh tử làm thuyền trưởng khéo giỏi đủ trí Nhất thiết đưa các chúng sinh đến bờ kia”. Thưa chư Phật tử! Đại Bồ-tát đem các thiện căn hồi hướng như vầy, chính là tùy nghi cứu hộ tất cả chúng sinh khiến họ thoát sinh tử, phụng sự, cúng dường tất cả chư Phật, được trí Nhất thiết vô ngại, lìa các ma, xa bạn ác, gần bạn lành Bồ-tát, dứt trừ tội lỗi, thành tựu nghiệp thanh tịnh, đầy đủ hạnh nguyện rộng lớn và vô lượng thiện căn của Bồ-tát. Đại Bồ-tát đem các thiện căn chánh hồi hướng rồi, tự nghó: “Chẳng vì bốn châu thiên hạ đông chúng sinh mà có nhiều mặt trời xuất hiện, chỉ một mặt trời mọc lên đủ soi sáng khắp tất cả chúng sinh. Lại các chúng sinh chẳng phải tự mình có ánh sáng để biết ngày đêm, đứng đi quán sát, làm các công việc đều do mặt trời mọc lên mới thành tựu được việc làm ấy. Nhưng mặt trời kia chỉ có một, không hai.” Cũng thế, Đại Bồ-tát lúc tu tập thiện căn hồi hướng, nghó: “Các chúng sinh kia chẳng thể tự cứu, đâu có thể cứu người khác. Ta chỉ có một mình, không bạn bè tu tập thiện căn, hồi hướng như vầy là vì muốn độ khắp tất cả chúng sinh, vì chiếu khắp tất cả chúng sinh, vì chỉ dẫn tất cả chúng sinh, vì khai ngộ tất cả chúng sinh, vì quan tâm đến tất cả chúng sinh, vì thâu nhận tất cả chúng sinh, vì thành tựu tất cả chúng sinh, vì khiến tất cả chúng sinh hoan hỷ, vì khiến tất cả chúng sinh an lạc, vì khiến tất cả chúng sinh dứt nghi.” Đại Bồ-tát lại nghó: “Ta phải như mặt trời, chiếu khắp tất cả mà chẳng cầu báo ân, chúng sinh có kẻ ác hại ta, ta đều có thể dung thọ chẳng bao giờ vì lý do này mà bỏ thệ nguyện, chẳng vì một chúng sinh làm ác mà bỏ tất cả chúng sinh. Ta chỉ siêng tu tập thiện căn hồi hướng, khiến khắp chúng sinh đều được an lạc. Thiện căn dù ít, nhưng cũng vì gồm thâu khắp chúng sinh, mà ta dùng tâm hoan hỷ hồi hướng rộng rãi. Nếu có thiện căn mà chẳng muốn tạo lợi ích cho tất cả chúng sinh thì chẳng gọi là hồi hướng. Tùy một thiện căn lấy khắp chúng sinh làm cảnh của tối thượng duyên mới gọi là hồi hướng.” Hồi hướng đặt để chúng sinh nơi pháp tánh không chấp trước. Hồi hướng thấy tự tánh của chúng sinh bất động bất chuyển. Hồi hướng không nương tựa, không chấp giữ đối với sự hồi hướng. Hồi hướng chẳng chấp lấy tướng của thiện căn. Hồi hướng chẳng phân biệt thể tánh của nghiệp báo. Hồi hướng chẳng tham vướng tướng của năm uẩn. Hồi hướng chẳng hủy hoại tướng của năm uẩn. Hồi hướng chẳng chấp lấy nghiệp. Hồi hướng chẳng cầu báo. Hồi hướng chẳng nhiễm đắm nơi nhân duyên khởi. Hồi hướng chẳng chấp trước danh tiếng. Hồi hướng chẳng chấp trước xứ sở. Hồi hướng chẳng chấp trước pháp hư vọng. Hồi hướng chẳng chấp trước tướng chúng sinh, tướng thế giới, tướng tâm ý. Hồi hướng chẳng khởi tâm điên đảo, tưởng điên đảo, kiến điên đảo. Hồi hướng chẳng chấp trước đường ngôn ngữ. Hồi hướng quán tánh chân thật của tất cả pháp. Hồi hướng quán tướng bình đẳng của tất cả chúng sinh. Hồi hướng dùng ấn pháp giới ấn các thiện căn. Hồi hướng quán các pháp lìa tham dục. Hiểu tất cả pháp, không gieo trồng thiện căn, cũng như vậy. Hồi hướng các pháp không hai, không sinh, không diệt, cũng như vậy. Dùng những thiện căn hồi hướng như thế mà tu hành pháp đối trị thanh tịnh. Có bao nhiêu thiện căn thảy đều tùy thuận pháp xuất thế, chẳng khởi hai tướng. Chẳng phải tức nghiệp tu tập Trí Nhất thiết trí, chẳng phải lìa nghiệp hồi hướng trí Nhất thiết. Trí Nhất thiết chẳng phải tức nghiệp, nhưng cũng chẳng phải lìa nghiệp mà được trí Nhất thiết. Do nghiệp thanh tịnh như bóng sáng, nên quả báo cũng thanh tịnh như bóng sáng. Quả báo như bóng sáng thanh tịnh nên trí Nhất thiết trí cũng thanh tịnh như bóng sáng, lìa ngã, ngã sở, tất cả động loạn, tư duy phân biệt. Biết rõ như vậy, đem các thiện căn theo phương tiện hồi hướng. Lúc hồi hướng như thế, Bồ-tát luôn độ thoát chúng sinh không thôi, chẳng trụ pháp tướng. Dù biết các pháp không nghiệp, không báo, mà khéo có thể xuất sinh tất cả nghiệp báo không trái nghịch. Bồ-tát theo phương tiện khéo tu hồi hướng như vầy. Lúc Đại Bồ-tát hồi hướng như thế, luôn lìa tất cả lỗi, được chư Phật khen ngợi. Đây là hồi hướng thứ nhất, hồi hướng cứu hộ tất cả chúng sinh mà lìa tướng chúng sinh của Đại Bồ-tát. Bấy giờ, Bồ-tát Kim Cang Tạng quán tất cả chúng hội khắp mười phương, liền nhập pháp giới vào sâu câu nghóa, dùng tâm vô lượng tu tập hạnh thù thắng, dùng tâm đại Bi che chở tất cả chúng sinh, chẳng dứt dòng giống của chư Như Lai ba đời, vào tạng pháp công đức của tất cả Phật, xuất sinh Pháp thân của tất cả Phật, có thể khéo phân biệt tâm chúng sinh biết chủng tánh của họ, thiện căn thành thục, an trú nơi Pháp thân, vì họ thị hiện sắc thân thanh tịnh, nên nương theo thần lực của Đức Phật, liền nói kệ rằng: Trải vô số kiếp tu hành đạo Tinh tấn kiên cố tâm vô ngại Vì muốn lợi ích các chúng sinh Thường cầu các pháp công đức Phật Bậc thế gian không ai sánh bằng Tu sửa tâm ý rất sáng sạch Phát tâm cứu khắp các hàm thức Bậc này khéo vào tạng hồi hướng Dũng mãnh tinh tấn sức đầy đủ Trí tuệ thông đạt ý thanh tịnh Cứu độ khắp tất cả muôn loài Tâm ý nhẫn chịu chẳng lay động Tâm khéo an trụ không ai sánh Ý thường thanh tịnh rất vui thích Như vậy vì chúng sinh tu hành Ví như mặt đất dung nạp hết Chẳng vì tự thân cầu an vui Chỉ muốn cứu hộ các chúng sinh Như vậy phát khởi tâm đại Bi Chóng được vào nơi bậc Vô ngại Tất cả thế giới ở mười phương Có bao chúng sinh đều thâu nhận Vì cứu họ nên khéo trụ tâm Như vậy tu học các hồi hướng Tu hành bố thí rất vui thích Hộ trì tịnh giới không sai phạm Dũng mãnh tinh tấn tâm chẳng động Hồi hướng trí Nhất thiết của Phật Tâm đó rộng lớn không bờ bến Nhẫn lực an trụ chẳng lay động Thiền định rất sâu luôn chiếu rõ Trí tuệ vi diệu khó nghó bàn Trong tất cả thế giới nơi mười phương Tu tập đầy đủ hạnh thanh tịnh Công đức như vậy đều hồi hướng Vì muốn an lạc các chúng sinh Đại só siêng tu những nghiệp thiện Vô lượng, vô biên chẳng đếm được Như vậy đều dùng lợi chúng sinh Khiến trụ trí vô thượng khó lường Khắp vì tất cả các chúng sinh Mà ở địa ngục vô số kiếp Nhưng tâm vẫn không hề mệt mỏi Dũng mãnh quyết định thường hồi hướng Chẳng cầu sắc, thanh, hương cùng vị Cũng chẳng mong cầu các xúc diệu Chỉ vì cứu độ các chúng sinh Thường cầu trí tối thắng vô thượng Trí tuệ thanh tịnh như hư không Tu tập vô biên hạnh Đại só Như những pháp hạnh Phật đã làm Bậc này luôn tu học như vậy Đại só du hành các thế giới Đều hay an ổn các chúng sinh Khiến khắp tất cả đều vui mừng Tu hạnh Bồ-tát không nhàm chán Dứt trừ tất cả những tâm độc Tư duy tu tập trí vô thượng Chẳng vì tự mình cầu an lạc Chỉ nguyện chúng sinh được lìa khổ Bậc này hồi hướng được rốt ráo Tâm thường thanh tịnh lìa các độc Chư Phật ba đời phó chúc cho Trụ nơi thành đại pháp vô thượng Chưa từng nhiễm vướng nơi các sắc Thọ, tưởng, hành, thức, cũng chẳng nhiễm Tâm đó vónh viễn thoát ba cõi Tất cả công đức đều hồi hướng Những chúng sinh mà Phật thấy biết Đều thâu giữ hết không bỏ sót Thệ nguyện đều khiến được giải thoát Vì đấy tu hành rất hoan hỷ Tâm ấy niệm niệm luôn an trụ Trí tuệ rộng lớn không ai sánh Rời si, chánh niệm thường vắng lặng Tất cả các nghiệp đều thanh tịnh Như Bồ-tát kia ở thế gian Chẳng nhiễm tất cả pháp nội, ngoại Như gió vô ngại trong hư không Đại só dụng tâm cũng như vậy Bao nhiêu thân nghiệp đều thanh tịnh Tất cả ngôn ngữ không lỗi lầm Tâm thường quy hướng Đức Như Lai Hay khiến chư Phật đều hoan hỷ Mười phương vô lượng các cõi nước Có bao cõi Phật đều đi đến Trong đó chiêm ngưỡng Đấng Đại Bi Tất cả đều cung kính phụng sự Tâm thường thanh tịnh lìa các lỗi Vào khắp thế gian không sợ hãi Đã trụ nơi đạo Vô thượng của Phật Làm ao pháp lớn cho ba cõi Tinh tấn quán sát tất cả pháp Tùy thuận tư duy hữu phi hữu Như vậy thẳng đến lý chân thật Được vào chỗ vô tránh sâu xa Do vậy tu thành đạo kiên cố Tất cả chúng sinh chẳng hoại được Khéo hay thấu rõ tánh các pháp Khắp trong ba đời không chấp trước Như vậy hồi hướng đến bờ kia Khiến khắp quần sinh lìa cấu nhiễm Lìa hẳn tất cả chỗ nương tựa Được vào chốn rốt ráo không nương. Ngôn ngữ của tất cả chúng sinh Tùy theo chủng loại đều sai khác Bồ-tát có thể phân biệt nói Mà tâm vẫn không chấp không ngại Bồ-tát tu hồi hướng như vầy Công đức phương tiện chẳng kể xiết Hay khiến trong thế giới mười phương Tất cả chư Phật đều khen ngợi. q KINH ĐẠI PHƯƠNG QUẢNG PHẬT HOA NGHIÊM <卷 id="113259672">Quyển 24 <詞 id="113259673">Phẩm 25: Thập hồi hướùng (Phần 2) Thưa chư Phật tử! Thế nào là Đại Bồ-tát hồi hướng bất hoại? Đại Bồ-tát này được đức tin bất hoại đối với chư Phật quá khứ, hiện tại, vị lai, vì có thể phụng sự tất cả chư Phật. Đối với các Bồ-tát, cho đến chỉ mới phát tâm trong khoảng một niệm mà cầu trí Nhất thiết thì được đức tin bất hoại, vì thệ tu tập tất cả thiện căn của Bồ-tát không mệt mỏi. Đối với tất cả Phật pháp, được đức tin bất hoại, vì phát chí nguyện sâu xa. Đối với tất cả giáo pháp của Phật, được đức tin bất hoại, vì gìn giữ trụ trì. Đối với tất cả chúng sinh, được đức tin bất hoại, vì dùng mắt từ bình đẳng quán sát đem thiện căn hồi hướng tạo lợi ích khắp. Đối với tất cả pháp lành thanh tịnh, được đức tin bất hoại, vì khắp tập họp vô biên thiện căn. Đối với đạo hồi hướng của tất cả Bồ-tát, được đức tin bất hoại, vì đầy đủ những sự hiểu biết thù thắng. Đối với các Bồ-tát Pháp sư, được đức tin bất hoại vì đối với Bồ-tát luôn tưởng như Phật. Đối với thần thông tự tại của tất cả Phật, được đức tin bất hoại, vì tin sâu chư Phật khó nghó bàn. Đối với phương tiện thiện xảo của tất cả Bồ-tát, được đức tin bất hoại, vì thâu giữ vô lượng, vô số cảnh giới của công hạnh. Đại Bồ-tát lúc an trụ nơi đức tin bất hoại như vậy, đối với Phật, Bồ-tát, Độc giác, Thanh văn, hoặc Phật, giáo pháp, hoặc chúng sinh trong các cảnh giới như thế vun trồng thiện căn vô lượng, vô biên, khiến thêm tâm Bồ-đề, lớn tâm Từ bi, quán sát bình đẳng, tùy thuận tu học việc làm của chư Phật, thâu tóm tất cả thiện căn thanh tịnh vào nghóa chân thật, nhóm tâp hạnh phước đức, thật hành bố thí lớn, tu các công đức, xem ba đời bình đẳng. Đại Bồ-tát dùng thiện căn công đức như vậy hồi hướng trí Nhất thiết, nguyện thường thấy Phật, gần gũi bạn lành, cùng ở với chư Bồ-tát, nhớ trí Nhất thiết không rời, thọ trì Phật giáo, siêng năng gìn giữ, giáo hóa thành thục tất cả chúng sinh, tâm thường hồi hướng đạo xuất thế, cúng dường hầu hạ tất cả Pháp sư, hiểu rõ các pháp, ghi nhớ chẳng quên, tu hành đại nguyện đều khiến đầy đủ. Đại Bồ-tát như vậy mà chứa nhóm thiện căn, thành tựu thiện căn, tăng trưởng thiện căn, tư duy thiện căn, hộ niệm thiện căn, phân biệt thiện căn, mến thích thiện căn, tu tập thiện căn, an trụ thiện căn. Đại Bồ-tát nhóm chứa những thiện căn như vậy rồi, dùng những y báo của thiện căn này mà tu hạnh Bồ-tát, trong mỗi niệm thấy vô lượng Phật và phụng sự cúng dường. Dùng vô số châu báu, hoa, tràng hoa, y phục, lọng, cờ phướn, đồ trang nghiêm, người hầu, bột thoa, hương xoa, hương bột, hương hòa trộn hương đốt, vô số tâm tin sâu, mến ưa, tâm thanh tịnh, tôn trọng ca ngợi, lễ kính, vô số tòa báu, tòa hoa, tòa hương, tòa vòng hoa, tòa chiên-đàn, tòa y, tòa kim cang, tòa ma-ni, tòa lụa báu, tòa sắc báu, vô số chỗ kinh hành báu, chỗ kinh hành trải hoa, chỗ kinh hành trải hương, chỗ kinh hành trải tràng hoa, chỗ kinh hành trải y phục, chỗ kinh hành có các báu xen lẫn, chỗ kinh hành trải lụa báu rực rỡ, chỗ kinh hành trồng tất cả cây Đa-la báu, chỗ kinh hành có tất cả lan can báu, chỗ kinh hành có tất cả lưới linh báu giăng che, vô số cung điện tất cả báu, cung điện tất cả hoa, cung điện tất cả cờ phướn, cung điện tất cả hương, cung điện tất cả chiên-đàn, cung điện tất cả tạng diệu hương kiên cố, cung điện tất cả kim cang, cung điện tất cả ma-ni, tất cả đều quý đẹp hơn ở cõi trời; vô số cây báu, cây hương, cây y báu, cây âm nhạc, cây âm thanh vi diệu, cây đồ trang nghiêm báu, cây hàng lụa báu, cây vòng báu, vô số cây hoa hương, cờ phướn vòng lọng trang nghiêm che mát các cung điện; lại có vô số mái hiên trang nghiêm, vô số cửa sổ trang nghiêm, vô số cửa chính trang nghiêm, vô số lầu gác trang nghiêm, vô số hình bán nguyệt trang nghiêm, vô số màn trang nghiêm, vô số lưới vàng giăng che, vô số hương thơm tỏa khắp nơi, vô số thảm báu trải đất. Đại Bồ-tát dùng vật cúng dường như vậy, với tâm thanh tịnh, tôn trọng cung kính cúng dường tất cả chư Phật trải qua vô lượng, vô số kiếp chẳng thể kể xiết, luôn không thoái chuyển, không thôi nghỉ. Sau khi mỗi Đức Như Lai diệt độ có bao nhiêu xá-lợi, Bồ-tát cũng đều cung kính cúng dường như vậy, vì muốn khiến tất cả chúng sinh khởi lòng tin thanh tịnh, vì khiến tất cả chúng sinh thâu giữ thiện căn, vì khiến tất cả chúng sinh lìa các khổ, vì khiến tất cả chúng sinh hiểu biết rộng, vì khiến tất cả chúng sinh dùng đại trang nghiêm để tự trang nghiêm, dùng vô lượng trang nghiêm mà tự trang nghiêm, vì khiến việc làm được rốt ráo, vì khiến biết chư Phật xuất thế rất khó gặp, vì khiến được đủ vô lượng lực của Như Lai, vì khiến trang nghiêm cúng dường tháp miếu của chư Phật, vì khiến trụ trì tất cả Phật pháp. Bồ-tát cúng dường chư Phật hiện tại và xá-lợi của Phật sau khi Phật diệt độ như vậy, trải qua vô số kiếp không thể nói hết. Bồ-tát tu tập vô lượng công đức như thế đều vì nhằm thành thục tất cả chúng sinh, không thoái chuyển, không dứt nghỉ, không mệt mỏi, không chấp trước, lìa các tâm tưởng, không nương tựa, tuyệt hẳn sự nương tựa, xa lìa ngã, ngã sở, dùng pháp ấn như thật ấn các môn nghiệp, được pháp vô sinh, trụ chỗ trụ của Phật, quán tánh vô sinh, ấn các cảnh giới được chư Phật hộ niệm, phát tâm hồi hướng, hồi hướng tương ưng với pháp tánh, hồi hướng phương tiện nhập pháp vô tác với việc làm thành tựu, hồi hướng phương tiện lìa bỏ tất cả sự chấp trước, hồi hướng an trụ nơi vô lượng thiện xảo, hồi hướng ra khỏi hẳn tất cả cõi hữu, hồi hướng khéo tu hành các hạnh chẳng trụ tướng, hồi hướng gồm thâu khắp tất cả thiện căn, hồi hướng thanh tịnh khắp tất cả hạnh Bồ-tát rộng lớn, hồi hướng phát tâm Vô thượng Bồ-đề, hồi hướng đồng trụ nơi tất cả thiện căn, hồi hướng đầy đủ tâm tin hiểu vô thượng. Đại Bồ-tát lúc đem thiện căn hồi hướng như vầy, dù theo sinh tử mà chẳng biến đổi, cầu trí Nhất thiết chưa từng thoái chuyển, ở trong ba cõi tâm không loạn động, có thể độ thoát hết tất cả chúng sinh, chẳng nhiễm pháp hữu vi, chẳng mất trí vô ngại, Bồ-tát hành vị nhân duyên vô tận, các pháp thế gian không làm biến động được, thanh tịnh đầy đủ các Ba-la-mật, có thể thành tựu lực trí Nhất thiết. Bồ-tát như vậy lìa các si ám, thành tựu tâm Bồ-đề, khai thị ánh sáng, tăng trưởng pháp tịnh, hồi hướng đạo thắng, đầy đủ các hạnh, dùng ý thanh tịnh, khéo hay phân biệt, rõ tất cả pháp, đều tùy tâm hiện, biết nghiệp như huyễn, quả báo như tượng, các hành như hóa, pháp nhân duyên sinh thảy đều như tiếng vang, tất cả hạnh Bồ-tát như bóng, xuất sinh pháp nhãn thanh tịnh không vướng mắc, thấy cảnh giới vô tác rộng lớn, chứng tánh tịch diệt, rõ pháp không hai, được thật tướng của pháp, đủ hạnh Bồ-tát, đối tất cả tướng đều không chấp trước, khéo hay thực hành những việc đồng sự, hằng không rời bỏ các pháp thanh tịnh, lìa các chấp trước, trụ nơi hạnh không chấp. Bồ-tát như vậy, khéo léo tư duy không bị mê lầm, chẳng trái các pháp, chẳng hoại nhân nghiệp, thấy rõ chân thật, khéo léo hồi hướng, biết tự tánh của pháp, dùng sức của phương tiện, thành tựu nghiệp báo đạt đến bờ kia, dùng trí quán sát tất cả các pháp, được trí thần thông, vô tác mà hành hóa các nghiệp thiện căn, tùy tâm tự tại. Đại Bồ-tát đem những thiện căn hồi hướng như vầy, vì muốn độ thoát tất cả chúng sinh, chẳng dứt giống Phật, lìa hẳn nghiệp ma, thấy trí Nhất thiết không có bờ bến, tin ưa không bỏ, lìa cảnh thế gian, dứt những tạp nhiễm, cũng nguyện cho chúng sinh được trí thanh tịnh, vào sâu phương tiện, thoát pháp sinh tử, được thiện căn Phật, dứt hẳn tất cả nghiệp của ma, dùng ấn bình đẳng ấn khắp các nghiệp, phát tâm vào thẳng trí Nhất thiết chủng, thành tựu tất cả pháp xuất thế gian. Đây là hồi hướng thứ hai - hồi hướng Bất hoại của Đại Bồ-tát. Đại Bồ-tát lúc trụ nơi hồi hướng này, được thấy vô số chư Phật, thành tựu vô lượng pháp diệu thanh tịnh, được tâm bình đẳng đối với khắp chúng sinh, đối với tất cả pháp không nghi hoặc, được thần lực của tất cả chư Phật gia hộ, hàng phục chúng ma, lìa hẳn nghiệp ma, thành tựu sinh quý, viên mãn tâm Bồ-đề, được trí vô ngại, hiểu chẳng do người, khéo hay mở rộng nghóa của tất cả pháp, có thể tùy năng lực tư tưởng vào tất cả cõi, soi sáng khắp chúng sinh đều khiến thanh tịnh. Đại Bồ-tát dùng sức hồi hướng bất hoại này thâu giữ các thiện căn. Bấy giờ, Bồ-tát Kim Cang Tràng nương theo thần lực của Đức Phật, quán sát khắp mười phương rồi nói kệ rằng: Bồ-tát đã được ý bất hoại Tu hành tất cả những nghiệp lành Nên có thể khiến Phật hoan hỷ Người trí do đấy mà hồi hướng. Cúng dường vô lượng, vô biên Phật Bố thí, trì giới, phục các căn Vì muốn lợi ích các chúng sinh Khiến khắp tất cả đều thanh tịnh. Tất cả những hương hoa thượng diệu Vô lượng y phục đẹp khác nhau Lọng báu cho đến đồ trang nghiêm Cúng dường tất cả chư Như Lai. Như vậy cúng dường lên chư Phật Vô lượng, vô số kiếp khó lường Cung kính tôn trọng thường hoan hỷ Chưa từng một niệm sinh mệt mỏi. Chuyên tâm tưởng niệm tất cả Phật Là đèn sáng trong các thế gian Mười phương tất cả chư Như Lai Thảy đều hiện tiền như mắt thấy. Vô lượng kiếp chẳng thể nghó bàn Bố thí các thứ tâm không chán Trong trăm ngàn muôn ức số kiếp Tu những pháp lành đều như vậy. Chư Như Lai kia diệt độ rồi Cúng dường xá-lợi không nhàm chán Đều dùng các loại trang nghiêm đẹp Xây dựng vô lượng những tháp miếu. Tạo lập vô lượng hình tượng Phật Châu báu vàng bạc dùng trang nghiêm Cao lớn vòi vọi như núi cả Số đó vô lượng trăm ngàn ức, Tâm tịnh tôn trọng cúng dường rồi Lại khởi tâm hoan hỷ lợi ích Vô lượng số kiếp ở thế gian Cứu hộ chúng sinh khiến giải thoát. Biết rõ chúng sinh đều vọng tưởng Với họ tất cả không phân biệt Có thể biết rõ căn chúng sinh Vì khắp chúng sinh làm lợi ích. Bồ-tát tu tập các công đức Rộng lớn tối thắng không ai sánh Thấu rõ thể tánh đều chẳng có Quyết định như vậy đều hồi hướng. Dùng trí tối thắng quán các pháp Trong đó không có một pháp sinh Như vậy phương tiện tu hồi hướng Công đức vô lượng không thể hết. Dùng phương tiện này khiến tâm tịnh Đều cùng tất cả Như Lai đồng Lực ấy phương tiện chẳng cùng tận. Vì vậy phước đức không cùng tận Phát khởi tâm Vô thượng Bồ-đề Trong thế gian, chẳng nương vào đâu Đến khắp mười phương các thế giới Đối với tất cả không chướng ngại Tất cả Như Lai xuất thế gian Vì muốn chỉ dẫn tâm chúng sinh Như tâm tánh kia mà quán sát Rốt ráo tìm cầu chẳng thể được. Tất cả các pháp không còn sót Đều vào chân như không thể tánh Dùng mắt tịnh ấy mà hồi hướng Mở ngục sinh tử ở thế gian. Tuy nhiên các cõi đều thanh tịnh Nhưng cũng chẳng phân biệt các cõi Biết tánh các cõi đều là không Mà khiến ý hoan hỷ thanh tịnh. Với một cõi Phật không nương tựa Tất cả cõi Phật đều như vậy Cũng chẳng nhiễm chấp pháp hữu vi Biết pháp tánh kia không chỗ nương Do đấy tu thành trí Nhất thiết Do đấy trang nghiêm trí vô thượng Do đấy chư Phật đều hoan hỷ Đấy hạnh hồi hướng của Bồ-tát Bồ-tát chuyên tâm niệm chư Phật Trí tuệ vô thượng phương tiện khéo Như Phật không nương tựa tất cả Nguyện ta tu thành công đức này. Chuyên tâm cứu hộ tất cả chúng Khiến họ xa lìa các nghiệp ác Như vậy lợi ích các chúng sinh Chuyên niệm tư duy chưa từng bỏ Trụ nơi trí địa giữ gìn pháp Chẳng nhập Niết-bàn nơi thừa khác Chỉ nguyện được Phật đạo Vô thượng Bồ-tát như vậy khéo hồi hướng Chẳng chấp lấy ngôn ngữ chúng sinh Tất cả hữu vi là hư vọng Dù chẳng nương tựa đường ngôn ngữ Cũng lại chẳng chấp không ngôn thuyết Mười phương tất cả chư Như Lai Thấu rõ các pháp không còn sót Dù biết các pháp đều vắng lặng Mà chẳng sinh niệm trụ nơi không Dùng một trang nghiêm trang nghiêm hết Cũng chẳng phân biệt nơi các pháp Như vậy khai ngộ các quần sinh Tất cả không tánh không chỗ quán. Chư Phật tử! Thế nào là Đại Bồ-tát hồi hướng bằng hết thảy Phật? Đại Bồ-tát này tùy thuận tu học đạo hồi hướng của chư Phật quá khứ, hiện tại, vị lai. Lúc tu học đạo hồi hướng như vầy, Bồ-tát này thấy tất cả sắc, thanh, hương, vị, xúc, pháp, hoặc tốt hoặc xấu, chẳng sinh tâm ưa hay ghét, tâm được tự tại, không có lỗi lầm, rộng lớn thanh tịnh, hoan hỷ vui thích, lìa những ưu não, tâm ý nhu hòa các căn trong mát. Lúc Đại Bồ-tát được an lạc như vậy, lại phát tâm hồi hướng chư Phật, tự nghó: –Nguyện đem thiện căn của ta vun trồng hiện nay làm cho niềm vui của chư Phật càng tăng thêm. Đó là niềm vui an trụ của Phật chẳng thể nghó bàn, niềm vui Tam-muội của Phật không gì bằng, niềm vui đại từ bi không hạn lượng, niềm vui giải thoát của tất cả chư Phật, niềm vui đại thần thông không bờ bến, niềm vui đại tự tại rất mực tôn trọng, niềm vui vô lượng rốt ráo rộng lớn, niềm vui tịch tónh lìa những tri giác, niềm vui thường chánh định trụ nơi trụ vô ngại, niềm vui thật hành hạnh vô nhị không đổi khác. Đại Bồ-tát đem những thiện căn hồi hướng Phật xong, lại đem thiện căn này hồi hướng Bồ-tát, đó là người chưa viên mãn làm cho được viên mãn, người tâm chưa thanh tịnh làm cho được thanh tịnh, người chưa đầy đủ Ba-la-mật làm cho được đầy đủ, an trụ nơi tâm Bồ-đề Kim cang, trí Nhất thiết được không thoái chuyển, chẳng bỏ đại tinh tấn, giữ gìn môn Bồ-đề, tất cả thiện căn, có thể khiến chúng sinh lìa bỏ ngã mạn, phát tâm Bồ-đề, chí nguyện được thành tựu viên mãn, an trụ nơi chỗ trụ của Bồ-tát, được các căn minh mẫn nhạy bén của Bồ-tát, tu tập thiện căn chứng trí Nhất thiết. Đại Bồ-tát đem thiện căn hồi hướng Bồ-tát như thế rồi, lại đem hồi hướng tất cả chúng sinh, nguyện cho tất cả chúng sinh có bao nhiêu thiện căn cả đến rất ít, chỉ trong khoảng khảy ngón tay, đều được thấy Phật nghe Pháp, kính Tăng, những thiện căn kia đều lìa chướng ngại, niệm Phật viên mãn, niệm Pháp phương tiện, niệm Tăng tôn trọng, chẳng lìa thấy Phật, tâm được thanh tịnh, được các Phật pháp, hợp vô lượng đức, làm thanh tịnh những thần thông, bỏ niệm nghi pháp, an trụ đúng pháp. Giống như hồi hướng cho chúng sinh, Bồ-tát này vì hàng Thanh văn và Bích-chi-phật cũng hồi hướng như vầy. Lại nguyện cho tất cả chúng sinh lìa hẳn địa ngục, ngạ quỷ, súc sinh, Diêm-la vương tất cả nơi ác khổ, tăng trưởng tâm Vô thượng Bồ-đề, chuyên ý siêng cầu trí Nhất thiết chủng, lìa hẳn việc hủy báng chánh pháp của chư Phật, được sự an lạc của Phật, thân tâm thanh tịnh, chứng trí Nhất thiết. Đại Bồ-tát có bao nhiêu thiện căn đều do đại nguyện phát khởi, phát khởi đúng, tích tập, tích tập đúng, tăng trưởng, tăng trưởng đúng, đều khiến thành rộng lớn đầy đủ. Đại Bồ-tát tại gia sống cùng vợ con chưa từng xao lãng tâm Bồ-đề, chánh niệm tư duy cảnh của trí Nhất thiết chủng, tự độ độ người khiến được rốt ráo, dùng phương tiện khéo léo giáo hóa quyến thuộc của mình, khiến vào trí Bồ-tát, khiến giải thoát thành thục, tuy cùng ở chung mà tâm không chấp trước. Vì gốc đại Bi mà sống đời tại gia, vì tâm Từ mà tùy thuận vợ con, đối với đạo thanh tịnh của Bồ-tát vẫn không chướng ngại. Đại Bồ-tát dầu ở nhà tạo lập sự nghiệp, nhưng chưa từng xao lãng tâm trí Nhất thiết. Nghóa là nghiệp thân, ngữ, ý của Bồ-tát trong những lúc mặc y phục, ăn thực phẩm, uống thuốc men, tắm rửa, xoay ngó, đi, đứng, ngồi, nằm, hoặc ngủ, hoặc thức luôn hướng đến đạo trí Nhất thiết, chuyên thâu giữ niệm tư duy không lúc nào xao lãng. Vì muốn lợi ích cho tất cả chúng sinh, mà Bồ-tát an trụ nơi vô lượng đại nguyện Bồ-đề, vô số thiện căn rộng lớn, siêng thực hành những điều lành, cứu độ khắp tất cả mọi loài, xa lìa tất cả kiêu mạn phóng dật, quyết định đến bậc Nhất thiết trí, chẳng bao giờ để tâm đến những đạo khác, thường quán sát sự giác ngộ của chư Phật, bỏ hẳn tất cả những pháp tạp nhiễm, tu hành tất cả sở học của Bồ-tát, đối với đạo trí Nhất thiết, không bị chướng ngại, trụ nơi trí địa, ưa thích tụng tập, dùng vô lượng trí tuệ tích tập những thiện căn, tâm chẳng lưu luyến tất cả thế gian, cũng chẳng nhiễm vướng nơi công hạnh mà mình thực hành, chuyên tâm thọ trì giáo pháp của chư Phật. Bồ-tát ở tại gia thâu giữ khắp những thiện căn khiến được tăng trưởng mà hồi hướng Vô thượng Bồ-đề của chư Phật như vậy. Bấy giờ, Bồ-tát thí thức ăn cho súc sinh cho đến một nắm một hạt, đều nguyện: Ta sẽ làm cho các loài này, thoát hẳn khỏi quả báo súc sinh, được lợi ích an vui giải thoát rốt ráo, khỏi hẳn biển khổ, dứt hẳn thọ khổ, trừ hẳn uẩn khổ, dứt hẳn giác khổ, tu khổ, hạnh khổ, nhân khổ, gốc khổ và xứ khổ. Nguyện cho những chúng sinh kia đều được giải thoát. Bồ-tát chuyêm tâm tưởng nhớ tất cả chúng sinh như vậy, lấy thiện căn này làm trên hết, vì họ mà hồi hướng trí Nhất thiết chủng. Bồ-tát mới phát tâm Bồ-đề thâu phục giáo hóa khắp chúng sinh tu những thiện căn đều đem hồi hướng, muốn cho họ thoát hẳn đồng trống rộng sinh tử, được sự an lạc vô ngại của các Như Lai, ra khỏi biển phiền não, tu hành Phật pháp, tâm từ đầy khắp, sức bi rộng lớn, khiến khắp tất cả được vui thanh tịnh, gìn giữ thiện căn, gần gũi Phật pháp, thoát cảnh giới ma, vào cảnh giới Phật, dứt giống thế gian, gieo trồng giống Phật, trụ ở trong pháp bình đẳng ba đời. Đại Bồ-tát có bao nhiêu thiện căn đã, sẽ và hiện tập họp đều đem hồi hướng như vầy cả. Bồ-tát lại nghó: Như chư Phật và Bồ-tát thời quá khứ thực hành những sự cung kính cúng dường chư Phật, độ các chúng sinh khiến được giải thoát, siêng năng tu tập tất cả thiện căn đều đem hồi hướng mà không chấp trước. Nghóa là chẳng nương tựa sắc, chẳng đắm nhiễm thọ, không điên đảo tưởng, chẳng khởi tác hành, chẳng chấp giữ thức, lìa bỏ sáu trần, chẳng trụ thế pháp, thích đạo xuất thế, biết tất cả pháp đều như hư không, không từ đâu đến, bất sinh, bất diệt, không chân thật, không bị nhiễm vướng, xa lìa tất cả những kiến chấp phân biệt, chẳng động chẳng chuyển, chẳng mất, chẳng hoại, trụ nơi thật tế, không tướng lìa tướng chỉ là nhất tướng. Bồ-tát thâm nhập tất cả pháp tánh như vậy, thường thích tu tập thiện căn phổ môn, đều thấy tất cả chúng hội chư Phật. Như hồi hướng thiện căn của tất cả Như Lai thời quá khứ, ta cũng hồi hướng như vầy, hiểu pháp như vậy, chứng pháp như vậy, y pháp như vậy mà phát tâm tu tập chẳng trái pháp tướng, biết chỗ tu hành như huyễn, như ảnh, như trăng đáy nước, như ảnh trong gương, nhân duyên hòa hợp mà hiển hiện, cho đến bậc rốt ráo của Như Lai cũng vậy. Đại Bồ-tát lại nghó: “Như chư Phật thời quá khứ lúc tu hạnh Bồ-tát đem những thiện căn hồi hướng như vầy, chư Phật hiện tại và vị lai đều cũng như vậy. Nay ta cũng nên phát tâm như chư Phật, đem những thiện căn mà hồi hướng là hồi hướng bậc nhất, hồi hướng thù thắng, hồi hướng tối thắng, hồi hướng thượng, hồi hướng vô thượng, hồi hướng vô đẳng, hồi hướng vô đẳng đẳng, hồi hướng không gì sánh, hồi hướng không đối, hồi hướng tôn, hồi hướng diệu, hồi hướng bình đẳng, hồi hướng chánh trực, hồi hướng đại công đức, hồi hướng rộng lớn, hồi hướng thiện, hồi hướng thanh tịnh, hồi hướng lìa ác, hồi hướng không theo ác.” Bồ-tát đem những thiện căn chánh hồi hướng như thế rồi, thành tựu nghiệp thân, ngữ, ý thanh tịnh, trụ nơi an trụ của Bồ-tát, không có các lỗi lầm, tu tập nghiệp lành, lìa sự ác, thân, ngữ, tâm không tội lỗi, tu trí Nhất thiết, trụ nơi tâm rộng lớn, biết tất cả pháp không có tạo tác, trụ nơi pháp xuất thế, chẳng nhiễm pháp thế gian, phân biệt biết rõ vô lượng các nghiệp, thành tựu hồi hướng, theo phương tiện khéo léo, nhổ hẳn tất cả cội gốc chấp trước. Thưa chư Phật tử! Đây là hồi hướng thứ ba, hồi hướng bằng tất cả Phật của Đại Bồ-tát. Đại Bồ-tát trụ nơi hồi hướng này, vào sâu nơi hành nghiệp của tất cả Như Lai, hướng đến công đức thắng diệu của Như Lai, hội nhập trong cảnh giới trí tuệ thanh tịnh, chẳng rời hành nghiệp của tất cả Bồ-tát, hay khéo phân biệt phương tiện xảo diệu, thâm nhập pháp giới, khéo biết thứ lớp tu hành của Bồ-tát, vào chủng tánh của Phật, dùng phương tiện khéo léo phân biệt biết rõ vô lượng, vô biên tất cả pháp. Dầu hiện thân sinh vào thế gian nhưng tâm không nhiễm vướng. Bấy giờ, Bồ-tát Kim Cang Tràng nương theo thần lực của Đức Phật, quán sát khắp mười phương rồi nói kệ rằng: Chư vị Đại Bồ-tát như thế Tu pháp hồi hướng Phật quá khứ Cũng học công hạnh của chư Phật Hiện tại cùng chư Phật vị lai. Nơi các cảnh giới được an vui Chỗ ngợi khen của tất cả Phật Mắt sáng suốt thanh tịnh rộng lớn Đều đem hồi hướng đại trí tuệ. Niềm vui của thân căn Bồ-tát Nhãn, nhó, tỷ, thiệt cũng như vậy Vô lượng sự vui thượng diệu ấy Đều đem hồi hướng Bậc Tối Thắng. Tất cả pháp lành của thế gian Và chỗ thành tựu của chư Phật Bồ-tát thâu tóm không để thừa Tùy hỷ lợi ích khắp chúng sinh Tùy hỷ thế gian vô lượng thứ Khiến vì chúng sinh mà hồi hướng Sự an lạc Sư tử trong người Nguyện cho chúng sinh đều viên mãn. Tất cả cõi nước tất cả Phật Phàm được thấy biết những sự vui Nguyện cho chúng sinh đều được cả Làm đèn sáng lớn chiếu thế gian. Bồ-tát được an vui thắng diệu Đều đem hồi hướng cho chúng sinh Dầu vì chúng sinh nên hồi hướng Nhưng không chấp trước nơi hồi hướng. Bồ-tát tu hành hồi hướng này Hưng khởi vô lượng tâm đại Bi Như đức hồi hướng của Phật tu Nguyện ta tu hành trọn viên mãn. Như chư Như Lai đã thành tựu Đạo trí Nhất thiết vui vi diệu Và việc làm ở đời của ta Công hạnh Bồ-tát vui vô lượng. Hiện vào các cõi vui an ổn Luôn giữ các căn vui tịch tónh Đều hồi hướng các chúng sinh Khiến khắp tu thành trí vô thượng. Chẳng phải thân ngữ, ý, là nghiệp Cũng chẳng rời đây mà riêng có Chỉ dùng phương tiện diệt si tối Như vậy tu thành trí vô thượng. Bồ-tát tu hành các công hạnh Chứa hợp vô lượng công đức thắng Tùy thuận Như Lai sinh nhà Phật Yên lặng chẳng loạn chánh hồi hướng. Tất cả thế giới ở mười phương Bao nhiêu chúng sinh đều thâu nhận Đều đem thiện căn hồi hướng họ Nguyện họ đầy đủ vui an ổn. Chẳng vì thân mình cầu lợi ích Muốn khiến tất cả đều an vui Chưa từng thoáng khởi tâm hý luận Chỉ quán các pháp không, vô ngã Vô lượng Như Lai ở mười phương Thấy biết tất cả chân Phật tử Đều đem thiện căn hồi hướng cho Mong mau được thành Vô thượng giác. Tất cả loại hàm thức thế gian Bình đẳng thâu giữ không bỏ sót Đem những nghiệp lành của ta tu Khiến chúng sinh kia mau thành Phật. Vô lượng, vô biên những đại nguyện Đạo sư vô thượng đã diễn thuyết Nguyện các Phật tử đều thanh tịnh Tùy tâm họ thích đều thành tựu. Xem khắp các thế giới nơi mười phương Đều đem công đức thí chúng sinh Nguyện họ đều đủ diệu trang nghiêm Bồ-tát tu hồi hướng như vầy. Tâm chẳng gẫm suy pháp sai biệt Chỉ luôn thấu rõ pháp không hai Các pháp hoặc hai hoặc chẳng hai Trong đó rốt ráo không chấp trước. Tất cả thế gian trong mười phương Đều là chúng sinh tưởng phân biệt Đối tưởng, phi tưởng không chỗ được Như vậy mới thấu rõ các tưởng Bồ-tát kia thân đã thanh tịnh Thời ý thanh tịnh không lỗi lầm Ngữ nghiệp thanh tịnh không sai quấy Phải biết ý thanh tịnh không nhiễm. Nhất tâm chánh niệm Phật quá khứ Cũng nhớ chư Phật đời vị lai Và nhớ hiện tại Đấng Thế Tôn Bồ-tát đều học pháp của Phật. Tất cả chư Phật trong ba thời Trí tuệ sáng suốt tâm vô ngại Vì muốn lợi ích các chúng sinh Nên hợp công hạnh mà hồi hướng. Trí tuệ bậc nhất, tuệ rộng lớn Tuệ chẳng hư vọng, tuệ thuận hợp Tuệ thật bình đẳng, tuệ thanh tịnh Đấng tuệ tối thắng nói như vậy. Thưa chư Phật tử! Thế nào là Đại Bồ-tát hồi hướng đến tất cả mọi nơi? Đại Bồ-tát ấy lúc tu tập tất cả thiện căn tự nghó: “Nguyện cho năng lực nơi công đức của thiện căn này đến tất cả nơi chốn.” Ví như thật tế không chỗ nào là chẳng đến, đến tất cả vật, đến tất cả thế gian, đến tất cả chúng sinh, đến tất cả cõi nước, đến tất cả pháp, đến tất cả không gian, đến tất cả thời gian, đến tất cả hữu vi và vô vi, đến tất cả ngôn ngữ âm thanh. Nguyện cho thiện căn này cũng như vậy, đến khắp mọi chỗ của tất cả Như Lai, cúng dường tất cả chư Phật trong ba đời, chư Phật quá khứ hạnh nguyện đều viên mãn, chư Phật vị lai đầy đủ sự trang nghiêm, chư Phật hiện tại cùng cõi nước đạo tràng chúng hội nêu bày khắp tất cả cõi hư không, cõi pháp. Nguyện do oai lực lớn tin hiểu, do trí tuệ rộng lớn không chướng ngại, do tất cả thiện căn đều hồi hướng, nên dùng những vật cúng dường như của chư Thiên để cúng dường chư Phật, khắp vô lượng, vô biên thế giới. Đại Bồ-tát lại nghó: “Chư Phật Thế Tôn hiện hữu cùng khắp tất cả cõi hư không, cõi pháp, do những hạnh nghiệp tạo ra vô số chủng loại thế giới ở mười phương, vô số cõi Phật, cảnh giới Phật, thế giới đủ loại, thế giới vô lượng, thế giới không hạn lượng, thế giới xoay chuyển, thế giới nghiêng, thế giới úp, thế giới ngửa. Trong tất cả thế giới như vậy, chư Phật hiện tại trụ thế thị hiện vô số những thần thông biến hóa. Trong những thế giới đó, có Bồ-tát dùng sức hiểu biết thù thắng vì những chúng sinh có thể nhận sự giáo hóa. Nơi các thế giới ấy, hiện làm Như Lai ra đời, dùng trí đạt đến tất cả nơi chốn, khai thị vô lượng thần lực tự tại của Như Lai, Pháp thân đến khắp không sai biệt, bình đẳng vào khắp tất cả cõi pháp, thân tạng Như Lai bất sinh bất diệt, dùng phương tiện thiện xảo hiện khắp thế gian, chứng đắc thật tánh của pháp, vì vượt hơn như vậy, vì được sức bất thoái vô ngại như vậy, vì sinh ở trong chủng tánh, oai đức rộng lớn có tri kiến không chướng ngại của Như Lai. Thưa chư Phật tử! Đại Bồ-tát đem tất cả thiện căn của mình đã vun trồng, nguyện ở chỗ chư Phật như vậy, dùng hoa đẹp, hương thơm, tràng hoa, lọng, cờ phướn, y phục, đèn đuốc và tất cả những đồ trang nghiêm khác dâng lên Đức Phật. Đối với tượng Phật, tháp Phật cũng đều cúng dường như thế. Đem thiện căn này hồi hướng như vầy: “Hồi hướng không tạp, hồi hướng nhất tâm, hồi hướng tự ý, hồi hướng tôn kính, hồi hướng không động, hồi hướng không trụ, hồi hướng không nương tựa, hồi hướng không tâm chúng sinh, hồi hướng không tâm đua tranh, hồi hướng tâm tịch tónh.” Đại Bồ-tát lại nghó: “Chư Phật Thế Tôn trong tất cả kiếp, quá khứ, vị lai, hiện tại, tận cùng cõi pháp, cõi hư không được trí Nhất thiết thành đạo Bồ-đề, có vô lượng danh tự sai biệt. Trong những lúc hiện thành bậc Chánh giác, đều trụ nơi thọ mạng tận đời vị lai. Chư Phật đều dùng cõi pháp trang nghiêm mà trang nghiêm thân mình, đối với đạo tràng chúng hội ở tất cả cõi nước khắp cùng cõi pháp, tùy lúc xuất thế mà làm Phật sự.” Tất cả chư Phật, Như Lai như vậy, ta cũng đem thiện căn hồi hướng khắp. Nguyện dùng vô số lọng thơm, cờ thơm, phướn thơm, trướng thơm, lưới thơm, tượng thơm, ánh sáng thơm, ngọn lửa thơm, mây thơm, tòa thơm, chỗ kinh hành thơm, chỗ ở thơm, thế giới thơm, núi thơm, biển thơm, sông thơm, cây thơm, y phục thơm, hoa sen thơm, cung điện thơm, vô lượng lọng hoa cho đến vô lượng cung điện hoa, vô biên lọng tràng hoa cho đến vô biên cung điện tràng hoa, vô đẳng lọng hương xoa cho đến vô đẳng cung điện hương xoa, vô số lọng hương bột cho đến vô số cung điện hương bột, vô số lọng y phục cho đến vô số cung điện y phục, vô số lọng báu cho đến vô số cung điện báu, vô lượng đèn sáng cho đến vô lượng cung điện đèn sáng, vô số lọng đồ trang nghiêm cho đến vô số cung điện đồ trang nghiêm, vô số vô số lọng báu ma-ni cho đến vô số vô số cờ báu ma-ni, phướn báu ma-ni, màn báu ma-ni, lưới báu ma-ni, tượng báu ma-ni, ánh sáng báu ma-ni, ngọn lửa báu ma-ni, mây báu ma-ni, tòa báu ma-ni, chỗ kinh hành báu ma-ni, chỗ ở báu ma-ni, cõi báu ma-ni, núi báu ma-ni, biển báu ma-ni, sông báu ma-ni, cây báu ma-ni, y phục báu ma-ni, hoa sen báu ma-ni, cung điện báu ma-ni, đều vô lượng, vô số như thế và trong mỗi mỗi cảnh giới như vậy đều có vô số lan can, cung điện, vô số lầu gác, vô số các cửa hông, vô số cửa sổ, vô số hình bán nguyệt, vô số báu thanh tịnh, vô số đồ trang nghiêm, dùng những vật cúng dường như vậy mà cung kính dâng lên tất cả chư Phật đã kể ở trên. Nguyện cho tất cả thế gian đều được thanh tịnh, tất cả chúng sinh đều được giải thoát, trụ nơi bậc mười Lực, trong tất cả pháp được pháp vô ngại sáng tỏ, khiến tất cả chúng sinh đầy đủ thiện căn, đều được điều phục, tâm họ rộng lớn vô lượng bằng cõi hư không, đến tất cả cõi mà không chỗ đến, vào tất cả cõi thực hành pháp lành, thường được thấy Phật, vun trồng căn lành, thành tựu Đại thừa, chẳng chấp trước các pháp, đủ các điều lành lập vô lượng hạnh, vào khắp vô biên cõi pháp, thành tựu sức thần thông của chư Phật, được trí Nhất thiết của Như Lai. Ví như vô ngã thâu tóm khắp các pháp. Cũng vậy, những căn lành của ta thâu tóm khắp tất cả chư Phật Như Lai vì đều cúng dường không sót, thâu tóm khắp tất cả vô số lượng pháp vì đều có thể chứng ngộ vô ngại, thâu tóm khắp tất cả chúng Bồ-tát vì rốt ráo đều đồng thiện, thâu tóm khắp tất cả các hạnh Bồ-tát vì bản nguyện lực đều viên mãn, thâu tóm khắp tất cả ánh sáng pháp của Bồ-tát vì thấu rõ các pháp đều vô ngại, thâu tóm khắp sức đại thần thông của chư Phật vì thành tựu vô lượng thiện căn, thâu tóm khắp lực vô úy của chư Phật vì phát tâm vô lượng viên mãn tất cả, thâu tóm khắp những môn Tam-muội biện tài, Đà-la-ni của Bồ-tát vì khéo có thể chiếu rõ pháp vô nhị, thâu tóm khắp phương tiện thiện xảo của chư Phật vì thị hiện sức đại thần thông của Như Lai, thâu tóm khắp sự giáng sinh, thành đạo, chuyển bánh xe chánh pháp, điều phục chúng sinh, nhập Niết-bàn của tất cả chư Phật ba đời, vì cung kính cúng dường đều khắp cả, thâu tóm khắp tất cả thế giới nơi mười phương vì làm nghiêm tịnh cõi Phật đều rốt ráo, thâu tóm khắp tất cả kiếp rộng lớn vì xuất hiện trong đó tu hạnh Bồ-tát không đoạn tuyệt, thâu tóm khắp tất cả mọi loài vì đều hiện thọ sinh trong đó, thâu tóm khắp tất cả cõi chúng sinh vì đủ hạnh Phổ hiền, thâu tóm khắp tất cả phiền não tập khí vì đều dùng phương tiện khiến thanh tịnh, thâu tóm khắp tất cả căn tánh chúng sinh vì vô lượng sai biệt đều biết rõ, thâu tóm khắp tất cả sự hiểu biết, ham muốn của chúng sinh vì khiến họ lìa tạp nhiễm được thanh tịnh, thâu tóm khắp tất cả công hạnh giáo hóa chúng sinh vì tùy chỗ họ đáng được độ mà hiện thân, thâu tóm khắp tất cả loài chúng sinh đáng được độ vì đều vào tất cả cõi chúng sinh, thâu tóm khắp tất cả trí tánh Như Lai vì hộ trì tất cả Phật giáo. Lúc Đại Bồ-tát đem những thiện căn hồi hướng như vầy, dùng vô sở đắc làm phương tiện, nên ở trong nghiệp chẳng phân biệt quả báo, ở trong quả báo chẳng phân biệt nghiệp. Dù không phân biệt mà vào khắp cõi pháp, dù không tạo tác mà luôn trụ nơi căn lành, dù không phát khởi mà siêng tu pháp thù thắng. Chẳng tin các pháp mà có thể thâm nhập các pháp, chẳng có pháp mà thấy biết tất cả pháp. Hoặc làm hay chẳng làm đều chẳng thể nắm bắt được. Biết các pháp tánh luôn chẳng tự tại. Dù thấy hết các pháp mà không chấp vào cái thấy, dù biết khắp tất cả mà không chấp vào cái biết. Bồ-tát thấu rõ cảnh giới như vậy, biết tất cả pháp lấy nhân duyên làm căn bản, thấy Pháp thân của chư Phật đến thật tế lìa nhiễm của tất cả pháp, hiểu rõ thế gian đều như biến hóa, thấu rõ chúng sinh chỉ là một pháp, không có hai tánh, chẳng bỏ cảnh của nghiệp, dùng phương tiện thiện xảo, đối với cảnh giới hữu vi hiển thị pháp vô vi mà chẳng hoại diệt tướng hữu vi; đối với cảnh giới vô vi hiển thị pháp hữu vi mà chẳng phân biệt tướng vô vi. Bồ-tát quán sát tất cả pháp tịch diệt rốt ráo như vậy, thành tựu tất cả căn lành thanh tịnh nên khởi tâm cứu hộ chúng sinh, trí tuệ thấu suốt tất cả biển pháp, thường thích tu hành pháp lìa ngu si, khi đã thành tựu đủ công đức xuất thế, chẳng còn tu học pháp thế gian, được trí thanh tịnh lìa những si tối, dùng phương tiện khéo tu đạo hồi hướng. Đại Bồ-tát đem các căn lành hồi hướng như vầy, làm xứng hợp tâm của tất cả chư Phật, làm nghiêm tịnh tất cả cõi Phật, giáo hóa thành tựu tất cả chúng sinh, thọ trì đầy đủ tất cả Phật pháp, làm phước điền tối thượng của tất cả chúng sinh, là Đạo sư trí tuệ của tất cả người hành đạo, làm mặt trời trong sáng của tất cả thế gian, mỗi mỗi thiện căn đầy khắp cõi pháp có thể cứu hộ tất cả chúng sinh, đều khiến họ đạt đầy đủ công đức thanh tịnh. Lúc Đại Bồ-tát hồi hướng như vầy, có thể hộ trì tất cả giống Phật, có thể thành thục tất cả chúng sinh, có thể làm nghiêm tịnh tất cả cõi nước, có thể chẳng hủy hoại tất cả hạnh nghiệp, có thể biết tất cả pháp, có thể quán sát bình đẳng các pháp không hai, có thể đến khắp thế giới nơi mười phương, có thể thấu rõ thật tế lìa dục, có thể thành tựu sự tin hiểu thanh tịnh, có thể đạt đầy đủ các căn thông sáng lanh lợi. Đây là hồi hướng thứ tư, hồi hướng đến tất cả mọi nơi của Đại Bồ-tát. Lúc Đại Bồ-tát trụ nơi bậc hồi hướng này, được thân nghiệp đến tất cả chốn vì có thể ứng hiện khắp tất cả thế giới, được ngữ nghiệp đến tất cả chốn vì thuyết pháp trong tất cả thế giới, được ý nghiệp đến tất cả chốn vì thọ trì tất cả pháp mà Phật đã dạy, được thần túc thông đến tất cả chốn vì tùy theo tâm của chúng sinh đều ứng đến, được trí tùy chứng đến tất cả chốn vì có thể thấu rõ khắp tất cả pháp, được Tổng trì biện tài đến tất cả chốn vì tùy theo tâm chúng sinh khiến họ hoan hỷ, được nhập pháp giới đến tất cả chốn vì trong một lỗ chân lông vào khắp tất cả thế giới, được thân vào khắp đến tất cả chốn vì nơi thân của một chúng sinh mà vào khắp tất cả thân chúng sinh, được thấy khắp kiếp đến tất cả chốn vì trong mỗi mỗi kiếp thường thấy tất cả Phật, được thấy khắp niệm đến tất cả chốn vì trong mỗi mỗi niệm tất cả chư Phật đều hiện tiền. Đại Bồ-tát được sự hồi hướng đến tất cả nơi chốn thì có thể đem thiện căn hồi hướng như vầy. Bấy giờ, Bồ-tát Kim Cang Tràng nương theo oai lực của Đức Phật, quán sát khắp mười phương rồi nói kệ rằng: Tất cả những thế gian trong ngoài Bồ-tát thảy đều không chấp trước Chẳng bỏ hạnh lợi ích chúng sinh Đại só tu hành trí như vậy. Tất cả cõi nước ở mười phương Tất cả không nương và không trụ Chẳng chấp những pháp về mạng sống Cũng chẳng vọng khởi những phân biệt Những chúng sinh trong mười phương cõi Thâu khắp tất cả không để sót Quán thể tánh kia không sở hữu Khéo hồi hướng đến tất cả chỗ Thâu khắp pháp hữu vi vô vi Chẳng ở trong đó sinh vọng niệm Nơi pháp thế gian cũng như vậy Đấng soi sáng đời ngộ như thế Bồ-tát tu hành những hành nghiệp Phẩm thượng, trung, hạ đều sai khác Đều đem thiện căn hồi hướng đến Tất cả chư Phật ở mười phương. Bồ-tát hồi hướng đến bờ kia Theo Phật tu học đều thành tựu Thường dùng diệu trí khéo tư duy Đủ pháp tối thắng trong nhân gian Thiện căn thanh tịnh hồi hướng khắp Lợi ích chúng sinh thường chẳng bỏ Đều khiến tất cả các chúng sinh Thành đấng Vô thượng sáng soi đời Chưa từng phân biệt, chấp chúng sinh. Cũng chẳng vọng tưởng nhớ các pháp Dù không nhiễm vướng nơi thế gian Cũng lại chẳng bỏ các chúng sinh Bồ-tát thường thích pháp tịch diệt Tùy thuận được đến cảnh Niết-bàn. Cũng chẳng rời bỏ đạo chúng sinh Mà được trí vi diệu như vậy. Bồ-tát chưa từng phân biệt nghiệp Cũng chẳng chấp trước các quả báo. Tất cả thế gian từ duyên sinh Chẳng rời nhân duyên thấy các pháp. Cảnh giới như vậy đều thâm nhập Chẳng ở trong đó khởi phân biệt. Bậc Điều Ngự Sư của chúng sinh Nơi đây sáng tỏ khéo hồi hướng. q KINH ĐẠI PHƯƠNG QUẢNG PHẬT HOA NGHIÊM <卷 id="113259674">Quyển 25 <詞 id="113259675">Phẩm 25: Thập hồi hướng (Phần 3) Phật tử! Thế nào là Đại Bồ-tát hồi hướng tạng công đức vô tận? Thưa chư Phật tử! Đại Bồ-tát này đem thiện căn phát sinh do sám hối trừ diệt những nghiệp chướng nặng nề, thiện căn phát sinh do lễ kính ba đời chư Phật, thiện căn phát sinh do khuyến thỉnh chư Phật thuyết pháp, thiện căn phát sinh do nghe Phật thuyết pháp siêng năng tu tập tỏ ngộ cảnh giới rộng lớn chẳng thể nghó bàn, thiện căn phát sinh do tùy hỷ những thiện căn của tất cả chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại và tất cả chúng sinh, thiện căn phát sinh do siêng năng tu tập căn lành vô tận của tất cả chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại, thiện căn phát sinh do tâm tùy hỷ khi biết những sự thành Phật, thuyết pháp, điều phục chúng sinh của chư Phật ba đời, thiện căn phát sinh do tâm tùy hỷ từ lúc mới phát tâm đến thành Phật, thị hiện nhập Niết-bàn, chánh pháp trụ thế đến diệt tận của chư Phật ba đời. Bồ-tát nghó: “Tất cả thiện căn vô lượng sai biệt rộng lớn như thế hễ đã chứa nhóm, đã tin hiểu, đã tùy hỷ, đã viên mãn, đã thành tựu, đã tu hành, đã đạt được, đã hiểu biết, đã thâu giữ, đã tăng trưởng trong vô số cảnh giới của chư Phật và cảnh giới của tự thân cho đến cảnh giới Bồ-đề không chướng ngại đều đem hồi hướng làm trang nghiêm tất cả cõi nước chư Phật.” Như chốn hành hóa của chư Phật trong tất cả thế giới nơi vô biên kiếp quá khứ, đó là vô lượng, vô số các loại thế giới mà trí Phật đã biết, Bồ-tát đã biết, đại tâm đã thọ, cõi Phật trang nghiêm do hạnh nghiệp thanh tịnh cảm ứng dẫn dắt chúng sinh, thần lực của Như Lai thị hiện ra, nghiệp tịnh xuất thế của chư Phật làm thành, diệu hạnh của Bồ-tát Phổ Hiền hưng khởi, trong đó, chư Phật thành đạo thị hiện những thần lực tự tại, cùng tận thời vị lai, tất cả chư Phật Như Lai ở khắp pháp giới sẽ thành Phật đạo, sẽ được tất cả cõi Phật công đức trang nghiêm thanh tịnh, cùng tột cõi pháp, cõi hư không, vô biên, không cõi, không đoạn, vô tận đều từ trí tuệ của Như Lai sinh ra, trang nghiêm với vô lượng diệu bảo. Đó là trang nghiêm bằng tất cả hoa, trang nghiêm bằng tất cả y phục, trang nghiêm bằng tất cả tạng công đức, trang nghiêm bằng tất cả Phật lực, trang nghiêm bằng tất cả cõi Phật. Cảnh giới của Đức Như Lai chẳng thể nghó bàn, các chúng thanh tịnh có duyên đồng hành thời quá khứ cùng trụ trong đó, sự thành tựu quả chánh giác của tất cả chư Phật đời vị lai, thế gian chẳng thể thấy được, mắt thanh tịnh của Bồ-tát mới có thể soi thấy. Chư Bồ-tát này có đủ oai đức lớn, đời trước đã vun trồng thiện căn, biết tất cả pháp như huyễn như hóa, khắp thành tựu những hành nghiệp thanh tịnh của Bồ-tát, nhập Tam-muội tự tại chẳng thể nghó bàn, phương tiện khéo léo, có thể làm Phật sự, phóng ánh sáng Phật chiếu khắp thế gian không giới hạn. Tất cả chư Phật hiện tại cùng đều trang nghiêm thế giới như vầy: Vô lượng hình tướng, vô lượng quang sắc, đều do công đức làm thành, có vô lượng hương, vô lượng báu, vô lượng cây, vô số trang nghiêm, vô số cung điện, vô số âm thanh. Tùy thuận các bậc Thiện tri thức có duyên đời trước thị hiện tất cả công đức trang nghiêm không cùng tận. Đó là trang nghiêm bằng tất cả hương, trang nghiêm bằng tất cả tràng hoa, trang nghiêm bằng tất cả hương bột, trang nghiêm bằng tất cả báu, trang nghiêm bằng tất cả cờ phướn, trang nghiêm bằng tất cả lụa màu báu, trang nghiêm bằng tất cả lan can báu, trang nghiêm bằng vô số lưới vàng, trang nghiêm bằng vô số sông, trang nghiêm bằng vô số mây mưa, trang nghiêm bằng vô số âm nhạc tấu lên vô số âm thanh vi diệu. Vô lượng, vô số đồ trang nghiêm như vậy trang nghiêm tất cả tận cùng cõi pháp, cõi hư không. Tất cả cõi Phật có trong tất cả mười phương thế giới mà Phật biết rõ, Phật nêu nói đều do vô lượng các loại nghiệp sinh khởi. Đó là cõi Phật trang nghiêm, cõi Phật thanh tịnh, cõi Phật bình đẳng, cõi Phật tốt đẹp, cõi Phật oai đức, cõi Phật rộng lớn, cõi Phật an lạc, cõi Phật không thể hủy, cõi Phật vô tận, cõi Phật vô lượng, cõi Phật vô động, cõi Phật vô úy, cõi Phật quang minh, cõi Phật không trái nghịch, cõi Phật khả ái, cõi Phật soi sáng khắp, cõi Phật nghiêm tốt, cõi Phật rực rỡ, cõi Phật khéo đẹp, cõi Phật bậc nhất, cõi Phật thắng, cõi Phật thù thắng, cõi Phật tối thắng, cõi Phật cực thắng, cõi Phật thượng, cõi Phật vô thượng, cõi Phật không gì bằng, cõi Phật không gì sánh. Tất cả cõi Phật trong quá khứ, hiện tại, vị lai có bao nhiêu sự trang nghiêm như thế, Đại Bồ-tát đem thiện căn của mình mà phát tâm hồi hướng. Nguyện dùng tất cả sự trang nghiêm thanh tịnh của tất cả cõi nước trong tất cả cõi Phật ở quá khứ, hiện tại, vị lai mà trang nghiêm nơi một thế giới, giống như sự trang nghiêm của tất cả các cõi Phật kia đều thành tựu, đều thanh tịnh, đều tu tập, đều hiển hiện, đều tốt đẹp, đều trụ trì. Một thế giới được trang nghiêm như vậy, tất cả thế giới cùng tận cõi pháp, cõi hư không cũng đều trang nghiêm như vậy. Các thứ trang nghiêm của tất cả cõi nước của chư Phật ba đời cũng đều đầy đủ. Đại Bồ-tát lại đem thiện căn hồi hướng như vầy: Nguyện cho tất cả cõi Phật của ta tu đều đầy đủ những bậc Đại Bồ-tát. Những Bồ-tát này, thể tánh chân thật, trí tuệ thông đạt, khéo phân biệt được tất cả thế giới và cõi chúng sinh, thâm nhập cõi pháp và cõi hư không, lìa bỏ ngu si, thành tựu niệm Phật, niệm Pháp chân thật chẳng thể nghó bàn, niệm Tăng vô lượng đều cùng khắp, cũng niệm xả, mặt trời pháp tròn đầy, ánh sáng trí chiếu khắp, chỗ thấy vô ngại, từ vô đắc mà sinh và sinh các Phật pháp, là ông chủ thiện căn thắng thượng của đại chúng, phát sinh tâm Vô thượng Bồ-đề, trụ nơi lực Phật, hướng đến trí Nhất thiết, phá trừ các nghiệp ma, làm thanh tịnh chúng sinh, vào sâu pháp tánh, lìa hẳn điên đảo, thiện căn đại nguyện đều chẳng luống. Chúng Đại Bồ-tát như vậy đầy khắp trong cõi nước của ta, sinh chỗ như vậy, có đức như vậy, luôn thực hành Phật sự, được Phật Bồ-đề với ánh sáng thanh tịnh, đủ trí cõi pháp, hiện sức thần thông một thân đầy khắp cõi pháp, đắc trí tuệ lớn vào cảnh giới của đối tượng hành nơi trí Nhất thiết, có thể khéo phân biệt vô lượng, vô biên câu nghóa, cõi pháp, đối với tất cả cõi đều không chấp trước, có thể hiện khắp tất cả cõi Phật, tâm như hư không, chẳng nương tựa vào đâu mà có thể phân biệt tất cả cõi pháp, có thể khéo nhập xuất Tam-muội rất sâu chẳng thể nghó bàn, hướng đến trí Nhất thiết, trụ nơi cõi chư Phật, được lực chư Phật khai thị diễn thuyết vô số pháp mà vẫn vô úy, tùy thuận thiện căn của chư Phật ba đời, chiếu khắp tất cả cõi pháp của Như Lai, đều có thể thọ trì tất cả Phật pháp, biết vô số pháp ngôn ngữ, khéo có thể diễn nói vô sô âm thanh sai khác, vào nơi bậc Phật tự tại vô thượng, đi khắp tất cả mười phương thế giới mà không chướng ngại, thực hành pháp không tranh cãi, không nương tựa, không phân biệt, tu tập tâm Bồ-đề thêm rộng lớn, được trí thiện xảo, khéo biết về câu nghóa, có thể theo thứ lớp mà khai thị diễn nói. Nguyện được chư Đại Bồ-tát như trên trang nghiêm cõi nước của ta tu, phân bố cùng khắp, tùy thuận an trụ, tu tập và nỗ lực tu tập, thuận tịnh và rất thuận tịnh, an nhiên tịch tónh. Ở tất cả cõi Phật, tại mỗi phương đều có vô số, vô lượng, vô biên, vô đẳng, chẳng thể đếm, chẳng thể kể, chẳng thể nghó, chẳng thể lường, chẳng thể nói, chẳng thể nói chư Đại Bồ-tát như thế đầy đủ khắp nơi. Như ở một phương, tất cả phương cũng như thế, như một cõi Phật, tất cả cõi Phật tận cùng hư không, khắp cõi pháp cũng đều như vậy. Thưa chư Phật tử! Đại Bồ-tát đem những thiện căn theo phương tiện hồi hướng tất cả cõi Phật, phương tiện hồi hướng tất cả Bồ-tát, phương tiện hồi hướng tất cả Như Lai, phương tiện hồi hướng Phật Bồ-đề, phương tiện hồi hướng tất cả nguyện rộng lớn, phương tiện hồi hướng tất cả đạo xuất yếu, phương tiện hồi hướng làm thanh tịnh tất cả cõi chúng sinh, phương tiện hồi hướng tất cả thế giới thường thấy chư Phật hiện ra đời, phương tiện hồi hướng thường thấy Như Lai thọ mạng vô lượng, phương tiện hồi hướng thường thấy chư Phật cùng khắp cõi pháp chuyển pháp luân vô ngại, không thoái. Lúc Đại Bồ-tát đem những thiện căn hồi hướng như vầy, vì vào khắp tất cả cõi Phật nên tất cả cõi Phật đều thanh tịnh, vì đến khắp tất cả cõi chúng sinh nên tất cả Bồ-tát thảy đều thanh tịnh, vì nguyện chư Phật xuất thế khắp tất cả thế giới nên tất cả cõi pháp tất cả cõi Phật đều có thân Phật siêu nhiên xuất hiện. Đại Bồ-tát dùng hồi hướng không gì sánh như vậy để hướng đến trí Nhất thiết, tâm Bồ-tát rộng lớn như hư không, không có hạn lượng, vào bất tư nghì, biết tất cả nghiệp và cùng quả báo thảy đều tịch diệt, tâm thường bình đẳng, không có ngằn mé, có thể vào tất cả cõi pháp. Lúc Đại Bồ-tát hồi hướng như vầy, chẳng phân biệt ngã cùng ngã sở, chẳng phân biệt Phật cùng Phật pháp, chẳng phân biệt cõi nước cùng nghiêm tịnh, chẳng phân biệt chúng sinh và điều phục, chẳng phân biệt nghiệp và quả báo, chẳng chấp tư duy và chỗ khởi của tư duy, chẳng hoại nhân, chẳng hoại quả, chẳng lấy sự, chẳng lấy pháp, chẳng cho sinh tử có phân biệt, chẳng cho Niết-bàn thường tịch tónh, chẳng cho Đức Như Lai chứng cảnh giới Phật, chẳng có pháp nhỏ nào cùng ở với pháp. Lúc Đại Bồ-tát hồi hướng như vầy, đem các thiện căn cho khắp chúng sinh quyết định thành thục, giáo hóa bình đẳng, không tướng, không duyên, không cân nhắc, không hư vọng, xa lìa tất cả phân biệt chấp trước. Đại Bồ-tát hồi hướng như vầy rồi, được thiện căn vô tận. Đó là vì niệm chư Phật ba đời nên được thiện căn vô tận, vì niệm tất cả Bồ-tát nên được thiện căn vô tận, vì làm thanh tịnh các cõi Phật nên được thiện căn vô tận, vì làm thanh tịnh tất cả cõi chúng sinh nên được thiện căn vô tận, vì thâm nhập cõi pháp nên được thiện căn vô tận, vì tu vô lượng tâm đồng cõi hư không nên được thiện căn vô tận, vì hiểu sâu cảnh giới của chư Phật nên được thiện căn vô tận, vì đối với hạnh Bồ-tát siêng tu tập nên được thiện căn vô tận, vì rõ thấu ba đời nên được thiện căn vô tận. Lúc Đại Bồ-tát đem tất cả thiện căn hồi hướng như vầy, rõ tất cả cõi chúng sinh không có chúng sinh, hiểu tất cả pháp không có thọ mạng, biết tất cả pháp không có tác giả, ngộ tất cả pháp không có ngã, rõ tất cả pháp không có giận hờn tranh cãi, quán tất cả pháp đều từ duyên khởi, không có trụ xứ, biết tất cả vật đều không có chỗ nương tựa, rõ tất cả cõi đều không chỗ trụ, quán tất cả hạnh Bồ-tát cũng không xứ sở, thấy tất cả cảnh giới đều không sở hữu. Lúc Đại Bồ-tát hồi hướng như vầy, mắt chẳng bao giờ thấy cõi Phật bất tịnh, cũng chẳng thấy chúng sinh dị tướng, không có pháp nhỏ nào là chỗ nhập của trí, cũng không có chút trí nào nhập vào pháp, hiểu thân Như Lai chẳng phải như hư không vì do vô lượng pháp diệu, tất cả công đức mà được viên mãn, vì ở tất cả chỗ khiến các chúng sinh chứa họp thiện căn đều đầy đủ. Đại Bồ-tát này ở trong mỗi niệm được vô số vô số địa mười Lực, đầy đủ tất cả phước đức, thành tựu thiện căn thanh tịnh, làm phước điền của tất cả chúng sinh. Đại Bồ-tát này thành tựu tạng công đức như ý, vì tùy chỗ cần dùng tất cả đồ thích ý đều có đủ, vì tùy chỗ nào mà Bồ-tát này đặt chân đến đều có thể làm nghiêm tịnh tất cả cõi Phật, khiến vô số vô số chúng sinh đều thanh tịnh, vì thâu lấy phước đức tu tập các công hạnh. Lúc Đại Bồ-tát hồi hướng như vầy thì tu tất cả hạnh Bồ-tát, phước đức thù thắng, sắc tướng không gì sánh, oai lực ánh sáng đều siệu việt thế gian, ma và dân ma chẳng thể đối mặt, đầy đủ thiện căn, thành tựu đại nguyện, tâm rộng lớn đồng trí Nhất thiết, trong một niệm đều có thể cùng khắp vô lượng cõi Phật, trí lực vô lượng có thể thấu rõ tất cả cảnh giới Phật, đối với tất cả Phật được tín hiểu sâu xa, trụ trí vô biên, tâm lực Bồ-đề rộng lớn như pháp giới rốt ráo như hư không. Đây là hồi hướng thứ năm, hồi hướng Tạng công đức vô tận của Đại Bồ-tát. Đại Bồ-tát trụ nơi bậc Hồi hướng này thì đạt được mười thứ tạng vô tận. Những gì là mười? Đó là được tạng vô tận thấy Phật vì nơi một chân lông thấy vô số Phật xuất thế. Được tạng vô tận nhập pháp vì dùng trí lực Phật quán tất cả pháp đều vào pháp. Được tạng vô tận ghi nhớ, vì thọ trì tất cả Phật pháp không quên mất. Được tạng vô tận tuệ quyết định vì khéo biết tất cả phương tiện bí mật của Phật pháp. Được tạng vô tận hiểu rõ ý nghóa, vì khéo biết nghóa lý dung thông của các pháp. Được tạng vô tận, vô biên hiểu biết vì dùng trí như hư không thông đạt tất cả pháp ba đời. Được tạng vô tận phước đức, vì làm cho ý của tất cả chúng sinh được sung mãn chẳng cùng tận, Được tạng vô tận trí giác dũng mãnh, vì đều có thể trừ diệt sự ngu si của tất cả chúng sinh. Được tạng vô tận biện tài quyết định, vì diễn thuyết tất cả Phật pháp bình đẳng khiến các chúng sinh đều hiểu rõ. Được tạng vô tận mười Lực vô úy, vì đầy đủ tất cả hạnh Bồ-tát, dùng lụa Ly cấu uế quấn đầu, đạt đến trí Nhất thiết vô ngại. Lúc này, Bồ-tát Kim Cang Tràng, nương theo oai lực của Đức Phật quán sát khắp mười phương rồi nói kệ rằng: Bồ-tát thành tựu lực tâm sâu Đối với các pháp được tự tại Do phước khuyến thỉnh và tùy hỷ Phương tiện vô ngại khéo hồi hướng Tất cả Như Lai trong ba đời Nghiêm tịnh cõi Phật khắp thế gian Tất cả công đức đều đầy đủ Hồi hướng tịnh độ cũng như vậy. Tất cả Phật pháp trong ba đời Bồ-tát thảy đều tư duy kỹ Dùng tâm thâu lấy không còn sót Như vậy trang nghiêm các cõi Phật Cùng tận các kiếp trong ba đời Khen những công đức một cõi Phật Ba đời những kiếp còn cùng tận. Công đức cõi Phật không cùng tận Như vậy tất cả cõi chư Phật Bồ-tát đều thấy không còn sót Đều đem trang nghiêm một cõi Phật Tất cả cõi Phật đều như vậy. Có những Phật tử tâm thanh tịnh Đều từ Phật pháp mà hóa sinh Tất cả công đức trang nghiêm tâm Tất cả cõi Phật đều sung mãn Chư Bồ-tát kia đều đầy đủ Vô lượng tướng tốt trang nghiêm thân Biện tài diễn thuyết khắp thế gian Ví như biển cả không cùng tận. Bồ-tát an trụ các Tam-muội Tất cả công hạnh đều đầy đủ Tâm đó thanh tịnh không gì sánh Ánh sáng chiếu khắp mười phương cõi. Những cõi Phật như vậy không sót Chư Bồ-tát ấy đều đầy khắp Chưa từng nhớ tưởng thừa Thanh văn Lại cũng chẳng cầu đạo Duyên giác. Bồ-tát tâm thanh tịnh như vậy Thiện căn hồi hướng khắp quần sinh Muốn khiến tất cả thành chánh đạo Biết rõ đầy đủ các Phật pháp. Mười phương tất cả các ma oán Bồ-tát oai lực đều phá trừ Trí tuệ dũng mãnh không ai hơn Quyết định tu hành pháp rốt ráo. Bồ-tát dùng sức của đại nguyện này Tất cả hồi hướng không chướng ngại Vào nơi tạng vô tận công đức Khứ, lai, hiện tại luôn vô tận. Bồ-tát khéo quán các pháp hành Thấu rõ tánh nó chẳng tự tại Đã biết tánh các pháp như vậy Chẳng vọng lấy nghiệp và quả báo. Không có pháp sắc pháp vô sắc Cũng không pháp tưởng pháp vô tưởng Pháp có pháp không thảy đều không Biết rõ tất cả vô sở đắc. Tất cả các pháp nhân duyên sinh Thể tánh chẳng có cũng chẳng không Đối với nhân duyên và sinh khởi Trong đó rốt ráo không chấp trước. Những ngôn ngữ của các chúng sinh Trong đó rốt ráo vô sở đắc Biết rõ danh tướng đều phân biệt Hiểu rõ các pháp đều vô ngã. Như tánh chúng sinh vốn tịch diệt Như vậy biết rõ tất cả pháp Thâu lấy ba đời không thừa sót Cõi nước, các nghiệp đều bình đẳng. Dùng trí như vậy mà hồi hướng Tùy chỗ ngộ hiểu phước nghiệp sinh Những phước tướng này như chỗ hiểu Lẽ nào trong đó có thủ đắc. Hồi hướng như vầy tâm vô cấu Trọn chẳng cân lường các pháp tánh Rõ pháp tánh đó đều phi tánh Chẳng trụ thế gian cũng chẳng xuất Tất cả công hạnh những nghiệp thiện Đều đem hồi hướng các quần sinh Đều thấu rõ cả chân tánh kia Tất cả phân biệt đều dứt trừ. Tất cả những kiến chấp hư vọng Thảy đều trừ bỏ không còn sót Rời những nhiệt não thường trong mát Trụ nơi bậc giải thoát vô ngại. Bồ-tát chẳng hoại tất cả pháp Cũng chẳng hủy hoại các pháp tánh Hiểu rõ các pháp như bóng vang Đối với tất cả đều không chấp. Rõ những chúng sinh suốt ba đời Đều từ nhân duyên hòa hợp khởi Cũng biết tâm thích và tập khí Chưa từng hoại diệt tất cả pháp. Thấu rõ nghiệp tánh chẳng phải nghiệp Mà cũng chẳng trái các pháp tướng Lại cũng chẳng hoại nghiệp quả báo Nói các pháp tánh từ duyên khởi Biết rõ chúng sinh không có sinh Cũng không chúng sinh bị lưu chuyển Không thể nói thật có chúng sinh Chỉ dựa thế tục giả nêu nói. Phật tử! Thế nào là Đại Bồ-tát hồi hướng tùy thuận tất cả thiện căn kiên cố? Thưa chư Phật tử! Bậc Bồ-tát hoặc làm Đế vương ngự nơi đại quốc, có oai đức lớn, danh chấn thiên hạ, phàm các oán địch đều quy thuận, hiệu lệnh ban ra đều dựa theo chánh pháp, cầm một cây lọng che mát mười phương, đi khắp cõi nước không bị trở ngại, đầu vấn lụa Ly cấu, tự tại đối với các pháp, người thấy đều cảm phục, chẳng cần đến hình phạt, chỉ dùng đức cảm hóa, dùng bốn Nhiếp pháp, thâu phục giáo hóa các chúng sinh, làm Chuyển luân vương chu cấp tất cả. Đại Bồ-tát an trụ công đức tự tại như vậy, có đông quyến thuộc chẳng ai làm trở ngại hủy hoại được. Lìa khỏi lỗi lầm, người thấy không nhàm, phước đức trang nghiêm, tướng tốt viên mãn, thân hình, tứ chi đều đầy đủ điều hòa. Được thân Na-la-diên kiên cố, có đại lực không ai khuất phục được. Được nghiệp thanh tịnh lìa các nghiệp chướng. Tu hành đầy đủ tất cả bố thí, hoặc thí thực phẩm, hoặc thí thượng vị, hoặc thí xe cộ, hoặc thí y phục, hoặc thí tràng hoa, các thứ hương tạp, hương xoa, giường ghế, nhà cửa, chỗ ở, đèn đuốc tốt, thuốc men, những khí cụ báu, xe báu, ngựa giỏi, voi hay đều hoan hỷ bố thí. Hoặc có kẻ đến xin ghế của vua ngự, hoặc xin lọng, phướn, vật báu, đồ trang nghiêm, mão vua, minh châu, cả đến ngôi vua cũng sẵn sàng bố thí không hối tiếc. Nếu thấy người bị cầm tù, liền bỏ ra của báu, vợ con, quyến thuộc hoặc đến thân mình để giải cứu. Nếu thấy kẻ tử tù sắp bị hành hình, liền xả thân thế mạng. Có ai đến xin bất luận vật gì nơi thân: Mắt, tai, mũi, lưỡi, da, thịt, xương, tủy, đầu, mặt, tay, chân, tạng, phủ đều vui lòng cho hết, không tiếc nuối. Hoặc vì cầu thỉnh pháp chưa từng có mà gieo mình vào hầm lửa. Hoặc vì hộ trì chánh pháp của Như Lai mà đem thân chịu đựng tất cả sự khổ độc. Hoặc vì cầu chánh pháp, cho đến một chữ, có thể xả bỏ tất cả sở hữu trong bốn biển. Thường đem chánh pháp giáo hóa chúng sinh, khiến tu hạnh lành, lìa bỏ điều ác. Nếu thấy kẻ giết hại, thì dùng tâm Từ cứu vớt khiến bỏ nghiệp ác. Nếu thấy Đức Như Lai thành Đẳng Chánh Giác thì truyền rao ca ngợi cho mọi nơi đều được hay biết, hoặc cúng đất xây dựng Tăng đường, điện, nhà để làm chỗ ở và cung cấp người phục dịch, hoặc đem thân mình bố thí cho người đến xin, hoặc cúng dường Phật để cầu pháp, hoan hỷ mừng vui vì chúng sinh mà phụng sự cúng dường, hoặc xả bỏ ngôi vua, thành ấp, xóm làng, cung điện, vườn rừng, vợ con quyến thuộc, tùy theo người xin đều thỏa mãn hết, hoặc bỏ tất cả vật dụng nuôi sống, thiết lập hội bố thí không giới hạn. Chúng sinh trong đó, tất cả đều là ruộng phước, hoặc từ xa đến, hoặc ở gần lại, hoặc hiền, hoặc ngu, hoặc đẹp, hoặc xấu, hoặc nam, hoặc nữ, người và phi nhân, tâm tưởng chẳng đồng, nhu cầu cũng khác, đều bình đẳng cho hết, khiến đầy đủ cả. Lúc Đại Bồ-tát bố thí như vậy, phát tâm khéo thâu nhận đều đem hồi hướng cả. Đó là khéo thâu tóm sắc, thọ, tưởng, hành, thức tùy thuận tất cả thiện căn kiên cố, khéo thâu tóm ngôi vua tùy thuận tất cả thiện căn kiên cố, khéo thâu tóm của cải tùy thuận tất cả thiện căn kiên cố, khéo thâu tóm tuệ thí tùy thuận tất cả thiện căn kiên cố. Tài vật mà Đại Bồ-tát bố thí vô lượng, vô biên, đem thiện căn đó hồi hướng như vầy: “Lúc bố thí thức ăn ngon cho chúng sinh, tâm Bồ-tát thanh tịnh đối với vật bố thí, không tham vướng, không bỏn sẻn luyến tiếc, trọn vẹn hạnh bố thí cầu nguyện cho tất cả chúng sinh được món ăn trí tuệ, tâm được vô ngại, biết rõ tánh chất của thức ăn, không tham đắm, chỉ thích món ăn pháp hỷ xuất ly, đầy đủ trí tuệ dùng pháp kiên trụ thâu giữ thiện căn, thân pháp và thân trí thanh tịnh du hành, vì từ tâm làm phước điền cho chúng sinh mà thị hiện thọ đoàn thực. Đây là Đại Bồ-tát đem thiện căn hồi hướng, lúc bố thí thức ăn.” Đại Bồ-tát lúc bố thí thức uống, đem thiện căn này hồi hướng như vầy: “Nguyện cho tất cả chúng sinh uống nước pháp vị, siêng năng tu tập đầy đủ đạo Bồ-tát, dứt sự khát ái thế gian, thường cầu trí Phật, lìa cảnh dục được sự vui pháp hỷ. Từ nơi pháp thanh tịnh sinh ra thân mình, thường dùng Tam-muội mà thâu giữ tâm mình. Vào biển trí tuệ, nổi mây pháp lớn, xối mưa pháp lớn. Đây là Đại Bồ-tát đem thiện căn hồi hướng, lúc bố thí thức uống.” Đại Bồ-tát lúc bố thí những thứ ăn uống thượng vị thanh tịnh có thể làm cho thân bốn đại điều hòa, an ổn, da thịt tươi nhuần, khí lực dồi dào, tâm hồn trong sáng, thường được hoan hỷ, tạng phủ mạnh tốt, không nhiễm độc, không nhuốm bệnh, luôn được an vui, đem thiện căn này hồi hướng như vầy: “Nguyện cho tất cả chúng sinh được đầy đủ vị cam lồ tối thượng.” Nguyện cho tất cả chúng sinh được vị pháp trí biết rõ nghiệp dụng của tất cả vị. Nguyện cho tất cả chúng sinh được vô lượng pháp vị thấu rõ cõi pháp an trụ trong thành trì đại pháp thật tế. Nguyện cho tất cả chúng sinh làm mây đại pháp rưới mưa pháp khắp cả cõi pháp giáo hóa điều phục tất cả chúng sinh. Nguyện cho tất cả chúng sinh được vị thắng trí, pháp hỷ vô thượng sung mãn thân tâm. Nguyện cho tất cả chúng sinh không tham đắm tất cả thượng vị, chẳng nhiễm tất cả vị thế gian, thường siêng tu tập tất cả Phật pháp. Nguyện cho tất cả chúng sinh được pháp nhất vị rõ các Phật pháp đều không sai khác. Nguyện cho tất cả chúng sinh được vị tối thắng nương trí Nhất thiết trọn không thoái chuyển. Nguyện cho tất cả chúng sinh được vào pháp vị bình đẳng của chư Phật đều có thể phân biệt được tất cả những căn tánh. Nguyện cho tất cả chúng sinh thêm lớn pháp vị thường được đầy đủ Phật pháp vô ngại. Đây là Đại Bồ-tát lúc bố thí thượng vị đem thiện căn hồi hướng, khiến tất cả chúng sinh siêng tu phước đức đều được đầy đủ thân trí vô ngại. Đại Bồ-tát lúc bố thí xe cộ, đem thiện căn hồi hướng như vầy: Nguyện cho tất cả chúng sinh đều được đầy đủ trí Nhất thiết ngồi xe Đại thừa, xe bất hoại, xe tối thắng, xe tối thượng, xe nhanh chóng, xe đại lực, xe phước đức đầy đủ, xe xuất thế, xe xuất sinh vô lượng Bồ-tát. Đây là Đại Bồ-tát đem thiện căn hồi hướng lúc bố thí xe cộ. Đại Bồ-tát lúc bố thí y phục, đem thiện căn hồi hướng như vầy: Nguyện cho tất cả chúng sinh được y phục hổ thẹn để che thân, lìa bỏ đạo tà pháp ác, da dẻ mịn màng, sắc diện tươi sáng, thành tựu sự an vui bậc nhất của Phật, được trí Nhất thiết chủng vô cùng thanh tịnh. Đây là lúc Đại Bồ-tát bố thí y phục, đem thiện căn hồi hướng. Đại Bồ-tát thường đem các thứ danh hoa như hoa hương vi diệu, hoa đủ màu sắc, hoa kỳ diệu vô lượng, hoa thiện kiến, hoa dễ ưa thích, hoa tất cả mùa, hoa trời, hoa người, hoa đời báu quý, hoa tỏa mùi thơm vừa ý để cúng dường chư Phật hiện tại và cúng dường điện tháp thờ Phật, cũng cúng dường người thuyết pháp, Tỳ-kheo Tăng, chư Bồ-tát, các Thiện tri thức, hàng Thanh văn, Độc giác, cha mẹ, sư trưởng, cho đến kẻ nghèo cùng côi cút. Lúc bố thí, Bồ-tát đem thiện căn hồi hướng như vầy: Nguyện cho tất cả chúng sinh đều được hoa Tam-muội của Phật, có thể đơm nở tất cả pháp. Nguyện cho tất cả chúng sinh đều được như Phật, ai xem thấy cũng đều hoan hỷ không chán. Nguyện cho tất cả chúng sinh tâm không loạn động, chỗ thấy đều thuận hợp. Nguyện cho tất cả chúng sinh làm đủ những nghiệp hạnh rộng lớn thanh tịnh. Nguyện cho tất cả chúng sinh luôn nhớ thiện hữu tâm không đổi dời. Nguyện cho tất cả chúng sinh như thuốc A-già-đà có thể trừ tất cả độc phiền não. Nguyện cho tất cả chúng sinh trọn nên đại nguyện đều thành bậc Pháp vương vô thượng. Nguyện cho tất cả chúng sinh phóng ánh sáng trí tuệ phá tối ngu si. Nguyện cho tất cả chúng sinh tăng trưởng tròn đầy vầng trăng Bồ-đề thanh tịnh. Nguyện cho tất cả chúng sinh vào bến châu báu gặp Thiện tri thức thành tựu đầy đủ tất cả thiện căn. Đây là lúc Đại Bồ-tát bố thí hoa đẹp đem thiện căn hồi hướng khiến chúng sinh được trí tuệ thanh tịnh vô ngại. Lúc bố thí tràng hoa, Đại Bồ-tát đem thiện căn hồi hướng như vầy: Nguyện cho tất cả chúng sinh được người thấy thích, người thấy khâm phục, khen ngợi, thân thiện, mến ưa, khát ngưỡng, người thấy đều trừ sự ưu phiền, được hoan hỷ, lìa ác, thường được gần gũi chư Phật, được trí Nhất thiết. Đây là Đại Bồ-tát lúc bố thí tràng hoa đem thiện căn hồi hướng. Lúc bố thí các thứ hương, Đại Bồ-tát đem thiện căn hồi hướng như vầy: Nguyện cho tất cả chúng sinh được đầy đủ giới hương, được giới hạnh chẳng kém thiếu, chẳng tạp, chẳng nhiễm ô, chẳng hối hận, được giới hạnh lìa trói buộc, không nhiệt não, không sai phạm, được giới vô biên, giới xuất thế, Giới ba-la-mật của Bồ-tát. Nguyện cho tất cả chúng sinh do giới hạnh này mà đều được thành tựu giới thân của chư Phật. Đây là lúc Đại Bồ-tát bố thí các thứ hương đem thiện căn hồi hướng, khiến chúng sinh được viên mãn giới tụ vô ngại. Lúc Đại Bồ-tát bố thí hương xoa, đem thiện căn hồi hướng như vầy: Nguyện cho tất cả chúng sinh hương thí xông khắp, đều có thể xả bỏ tất cả sở hữu. Nguyện cho tất cả chúng sinh hương giới xông khắp đều được tịnh giới rốt ráo của Như Lai. Nguyện cho tất cả chúng sinh hương nhẫn xông khắp, lìa bỏ tâm hiểm hại. Nguyện cho tất cả chúng sinh hương tinh tấn xông khắp, thường mặc áo giáp tinh tấn Đại thừa. Nguyện cho tất cả chúng sinh hương định xông khắp, an trụ chánh định hiện tiền của chư Phật. Nguyện cho tất cả chúng sinh hương tuệ xông khắp, trong một niệm được thành Trí vương vô thượng. Nguyện cho tất cả chúng sinh hương pháp xông khắp, đối với pháp Vô thượng được vô úy. Nguyện cho tất cả chúng sinh hương đức xông khắp, thành tựu trí Nhất thiết đại công đức. Nguyện cho tất cả chúng sinh hương Bồ-đề xông khắp, được mười Lực của Phật đến nơi bờ kia. Nguyện cho tất cả chúng sinh hương bạch pháp thanh tịnh xông khắp, dứt hẳn tất cả pháp bất thiện. Đây là Đại Bồ-tát bố thí hương xoa đem thiện căn hồi hướng. Lúc bố thí giường ghế, Đại Bồ-tát đem thiện căn hồi hướng như vầy: Nguyện cho tất cả chúng sinh được giường ghế của chư Thiên và chứng trí tuệ lớn. Nguyện cho tất cả chúng sinh được giường ghế của Thánh hiền bỏ ý phàm phu, trụ tâm Bồ-đề. Nguyện cho tất cả chúng sinh được giường ghế an lạc, lìa hẳn tất cả khổ não sinh tử. Nguyện cho tất cả chúng sinh được giường ghế rốt ráo, thấy thần thông tự tại của Phật. Nguyện cho tất cả chúng sinh được giường ghế bình đẳng, luôn huân tu khắp tất cả pháp lành. Nguyện cho tất cả chúng sinh được giường ghế tối thắng đủ nghiệp thanh tịnh, thế gian không sánh kịp. Nguyện cho tất cả chúng sinh được giường ghế an ổn, chứng pháp chân thật rốt ráo đầy đủ. Nguyện cho tất cả chúng sinh được giường ghế thanh tịnh, tu tập cảnh giới trí tịnh của Như Lai. Nguyện cho tất cả chúng sinh an trụ giường ghế, được hàng Thiện tri thức luôn theo che chở. Nguyện cho tất cả chúng sinh được giường ghế sư tử, thường nằm nghiêng hông mặt như Phật. Đây là lúc Đại Bồ-tát bố thí giường ghế đem thiện căn hồi hướng, khiến chúng sinh tu tập chánh niệm khéo thủ hộ các căn. Lúc Đại Bồ-tát bố thí phòng nhà, đem thiện căn hồi hướng như vầy: Nguyện cho tất cả chúng sinh đều được an trụ cõi Phật thanh tịnh, siêng năng tu tập tất cả công đức, an trụ cảnh giới Tam-muội thâm diệu, rời bỏ sự chấp trước tất cả chỗ trụ, rõ chỗ trụ đều là không, lìa thế gian mà trụ trí Nhất thiết, thâu lấy chỗ trụ của chư Phật, trụ nơi đạo rốt ráo, trụ chốn an vui, luôn trụ nơi thiện căn thanh tịnh bậc nhất, trọn chẳng rời bỏ chỗ trụ vô thượng của Phật. Đây là Đại Bồ-tát lúc bố thí phòng nhà đem thiện căn hồi hướng, vì muốn đem lợi ích cho tất cả chúng sinh tùy chỗ họ đáng được độ mà tư duy cứu hộ. Lúc Đại Bồ-tát bố thí chỗ ở, đem thiện căn hồi hướng như vầy: Nguyện cho tất cả chúng sinh thường được lợi lành tâm họ an vui. Nguyện cho tất cả chúng sinh nương tựa Đức Phật mà trụ, nương tựa đại trí mà trụ, nương tựa Thiện tri thức mà trụ, nương tựa tôn thắng mà trụ, nương tựa hạnh thiện mà trụ, nương tựa đại Từ mà trụ, nương tựa đại Bi mà trụ, nương tựa sáu môn Ba-la-mật mà trụ, nương tựa tâm đại Bồ-đề mà trụ, nương tựa đạo Bồ-tát mà trụ. Đây là Đại Bồ-tát lúc bố thí chỗ ở, đem thiện căn hồi hướng để cho tất cả phước đức được thanh tịnh, rốt ráo thanh tịnh, trí thanh tịnh, đạo thanh tịnh, pháp thanh tịnh, giới thanh tịnh, chí nguyện thanh tịnh, tin hiểu thanh tịnh, tất cả thần thông công đức thanh tịnh. Đại Bồ-tát lúc bố thí các thứ đèn sáng, như đèn tô, đèn dầu, đèn báu, đèn ma-ni, đèn sơn, đèn lửa, đèn trầm thủy, đèn chiên-đàn, đèn tất cả hương thơm, đèn vô lượng màu sắc chói sáng vì muốn tạo lợi ích cho tất cả chúng sinh, vì muốn thâu nhận tất cả chúng sinh, nên đem thiện căn này hồi hướng như vầy: Nguyện cho tất cả chúng sinh được vô lượng ánh sáng như thế chiếu khắp chánh pháp của chư Phật. Nguyện cho tất cả chúng sinh được ánh sáng thanh tịnh soi thấy sắc cực vi tế của thế gian. Nguyện cho tất cả chúng sinh được ánh sáng lìa che khuất biết rõ cõi chúng sinh rỗng lặng, không sở hữu. Nguyện cho tất cả chúng sinh được vô biên ánh sáng, thân phóng ra ánh sáng vi diệu chiếu khắp tất cả. Nguyện cho tất cả chúng sinh được ánh sáng chiếu khắp, tâm không thoái chuyển đối với Phật pháp. Nguyện cho tất cả chúng sinh được ánh sáng thanh tịnh của Phật, thảy đều hiển hiện trong tất cả cõi. Nguyện cho tất cả chúng sinh được ánh sáng vô ngại, một ánh sáng chiếu khắp cõi pháp. Nguyện cho tất cả chúng sinh được ánh sáng liên tục, ánh sáng chiếu các cõi Phật chẳng gián đoạn. Nguyện cho tất cả chúng sinh được ánh sáng cờ trí chiếu khắp thế gian. Nguyện cho tất cả chúng sinh được ánh sáng vô lượng màu sắc chiếu tất cả cõi, thị hiện thần lực. Lúc Đại Bồ-tát lúc bố thí các thứ đèn sáng như thế, vì muốn lợi ích cho tất cả chúng sinh, an lạc cho tất cả chúng sinh nên đem thiện căn này tùy thuận chúng sinh, đem thiện căn này thâu nhận chúng sinh, đem thiện căn này phân bố, thương yêu, che chở, cứu hộ, làm sung mãn, nhớ nghó, làm lợi ích và quán sát chúng sinh. Đại Bồ-tát đem thiện căn hồi hướng như vầy không bị chướng ngại, khiến khắp chúng sinh an trụ trong thiện căn. Lúc bố thí thuốc men, Đại Bồ-tát đem thiện căn hồi hướng như vầy: Nguyện cho tất cả chúng sinh rốt ráo ra khỏi những phiền não. Nguyện cho tất cả chúng sinh lìa hẳn thân bệnh được thân Như Lai. Nguyện cho tất cả chúng sinh làm thuốc hay, dứt trừ tất cả bệnh bất thiện. Nguyện cho tất cả chúng sinh thành thuốc A-già-đà an trụ bậc Bồ-tát bất thoái. Nguyện cho tất cả chúng sinh thành thuốc Như Lai có thể nhổ tất cả tên độc phiền não. Nguyện cho tất cả chúng sinh gần gũi Thánh Hiền dứt trừ phiền não tu hạnh thanh tịnh. Nguyện cho tất cả chúng sinh làm vị Dược vương trừ hẳn các bệnh chẳng cho tái phát. Nguyện cho tất cả chúng sinh làm cây thuốc bất hoại có thể chữa lành bệnh nơi tất cả loài. Nguyện cho tất cả chúng sinh được ánh sáng trí Nhất thiết nhổ tên các bệnh tật. Nguyện cho tất cả chúng sinh khéo hiểu phương thuốc thế gian chữa trị cho tất cả chúng sinh lìa hẳn các bệnh, rốt ráo an ổn, rốt ráo thanh tịnh, không bệnh như Phật nhổ hết tất cả mũi tên bệnh, được thân kiên cố vô tận, được thân như núi kim cang vi bất hoại, được tất cả sức kiên cố đầy đủ, được viên mãn niềm vui của Phật không thể mất, được thân tự tại kiên cố của tất cả Phật, nên lúc bố thí thuốc men, Bồ-tát đem thiện căn hồi hướng như vầy. Đại Bồ-tát lúc đem những vật chứa bố thí như là vật chứa bằng vàng đựng đầy các báu tạp, vật chứa bằng bạc đựng đầy báu quý, vật chứa lưu ly đựng đầy các loại báu, vật chứa pha lê đựng đầy vô lượng đồ trang nghiêm, vật chứa xa cừ đựng đầy trân châu đỏ, vật chứa mã não đựng đầy ngọc báu san hô ma-ni, vật chứa ngọc trắng đựng đầy các thứ ăn ngon, vật chứa chiên-đàn đựng đầy y phục, vật chứa kim cang đựng đầy hương tốt, vô lượng, vô số các loại vật chứa báu đựng đầy vô lượng, vô số các loại châu báu cúng dường chư Phật vì tin ruộng phước Phật chẳng thể nghó bàn, cúng dường Bồ-tát vì biết Thiện tri thức khó gặp, cúng dường Thánh tăng vì làm cho Phật pháp trụ thế-lâu dài, cúng dường Thanh văn và Bích-chi-phật vì đối với các bậc Thánh sinh lòng tin thanh tịnh, hoặc dâng cúng cha mẹ vì tôn trọng, dâng cúng sư trưởng vì luôn dạy bảo khiến nương Thánh giáo, tu tập công đức, hoặc bố thí cho kẻ thấp kém bần cùng côi cút vì tâm đại Từ đại Bi dùng mắt thương yêu, bình đẳng nhìn tất cả chúng sinh, vì chuyên tâm làm đầy đủ Thí ba-la-mật của tất cả Bồ-tát ở đời quá khứ, hiện tại, vị lai, vì đem tất cả vật bố thí hết cho tất cả chúng sinh không bao giờ chán bỏ. Khi bố thí như vậy, đối với vật bố thí, người nhận bố thí, đều không chấp trước. Đại Bồ-tát khi dùng các loại vật chứa báu đựng đầy vô lượng báu như vậy mà bố thí, thì đem các thiện căn hồi hướng như vầy: Nguyện cho tất cả chúng sinh thành tạng vô biên đồng như hư không, niệm lực rộng lớn, có thể thọ trì trọn vẹn tất cả kinh sách thế gian và xuất thế gian không quên sót. Nguyện cho tất cả chúng sinh thành pháp khí thanh tịnh tỏ ngộ được chánh pháp thâm diệu của chư Phật. Nguyện cho tất cả chúng sinh thành pháp khí báu vô thượng có thể thọ trì trọn vẹn Phật pháp ba đời. Nguyện cho tất cả chúng sinh thành pháp khí rộng lớn của Như Lai dùng tâm tin bất hoại thâu nhận pháp Bồ-đề của chư Phật ba đời. Nguyện cho tất cả chúng sinh thành pháp khí trang nghiêm quý báu tối thắng trụ tâm Bồ-đề oai đức lớn. Nguyện cho tất cả chúng sinh thành pháp khí làm chỗ nương tựa cho tất cả công đức, tin hiểu thanh tịnh đối với vô lượng trí tuệ của Như Lai. Nguyện cho tất cả chúng sinh thành pháp khí hướng nhập trí Nhất thiết rốt ráo giải thoát vô ngại của Như Lai. Nguyện cho tất cả chúng sinh được pháp khí hạnh Bồ-tát có thể làm cho mọi loài tận kiếp vị lai đều được an trụ lực trí Nhất thiết. Nguyện cho tất cả chúng sinh thành pháp khí công đức thù thắng của chủng tánh Phật ba đời, có thể thọ trì pháp âm vi diệu của chư Phật. Nguyện cho tất cả chúng sinh thành pháp khí dung nạp tất cả chúng hội đạo tràng của tất cả Như Lai khắp cõi pháp, cõi hư không, làm đại trượng phu thượng thủ, ca ngợi Phật và khuyến thỉnh chuyển pháp luân. Vì muốn tất cả chúng sinh đều được viên mãn hạnh Bồ-tát Phổ Hiền, nên lúc bố thí vật chứa Bồ-tát đều đem thiện căn hồi hướng như vầy. q KINH ĐẠI PHƯƠNG QUẢNG PHẬT HOA NGHIÊM <卷 id="113259676">Quyển 26 <詞 id="113259677">Phẩm 25: Thập hồi hướng (Phần 4) Phật tử! Các Đại Bồ-tát đem các loại xe trang hoàng bằng các thứ báu cúng dường chư Phật, chư Bồ-tát, sư trưởng, thiện hữu, Thanh văn, Duyên giác, cúng dường vô lượng các loại ruộng phước như thế, cho đến bố thí cho người bần cùng côi cút. Các hạng người này hoặc từ xa đến, hoặc từ gần lại, hoặc nghe tiếng tăm của Bồ-tát mà đến, hoặc nhờ nhân duyên của Bồ-tát mà lại, hoặc nghe thuở xưa Bồ-tát đã phát nguyện bố thí mà đến, hoặc do tâm nguyện của Bồ-tát ấy mời đến. Khi ấy, Bồ-tát hoặc bố thí xe báu, hoặc bố thí xe vàng, tất cả đều trang nghiêm đẹp đẽ, lưới linh phủ trên, đai báu treo dưới. Hoặc bố thí xe lưu ly thượng diệu, trang hoàng bằng vô lượng ngọc báu xa lạ. Hoặc bố thí xe bạc trắng, che bằng kim cương, đóng bằng ngựa hay; hoặc bố thí xe trang nghiêm bằng vô lượng châu báu che bằng dây báu, đóng bằng voi quý. Hoặc bố thí xe chiên-đàn, bánh bằng báu quý, lọng bằng báu tạp, tòa Sư tử báu, trải bày đẹp đẽ, có trăm ngàn thể nữ ngồi thứ lớp trên đó, mười vạn nam nữ điều khiển xe đi. Hoặc bố thí xe báu lưu ly trang hoàng bằng đủ loại báu đẹp, trong đó đầy nữ nhân đẹp đẽ, đoan trang, màn báu che trên, cờ phướn bốn phía. Hoặc bố thí xe mã não trang hoàng bằng các báu, xông các loại hương, các loại hoa đẹp rải khắp, có trăm ngàn thể nữ cầm anh lạc báu, đóng lắp êm ái, qua hiểm an toàn. Hoặc bố thí xe hương kiên cố, bánh xe bằng các thứ báu, trang hoàng rất đẹp, màn báu sạch sẽ, đẹp đẽ thơm tho, mùi hương tỏa thấu bên ngoài ngào ngạt, làm vừa tâm người, vô lượng chư Thiên đi theo hầu cận, trên xe chở các thứ báu, tùy thời cấp phát. Hoặc bố thí xe báu ánh sáng, đủ các loại báu, sắc đẹp chói sáng, các loại lưới báu đẹp che phủ ở trên, các xâu chuỗi báu tạp treo chung quanh, rải bằng hương bột, trong ngoài sạch, thơm, trên đó chở nam nữ đẹp đẽ. Đại Bồ-tát khi đem các loại xe báu đẹp như thế dâng cúng Phật thì đem thiện căn này hồi hướng như vầy: Nguyện cho tất cả chúng sinh đều biết cúng dường phước điền tối thượng, tin chắc cúng dường Phật được vô lượng quả báo. Nguyện cho tất cả chúng sinh nhất tâm hướng đến Phật, thường gặp vô lượng phước điền thanh tịnh. Nguyện cho tất cả chúng sinh không lẫn tiếc đối với Như Lai, thành tựu trọn vẹn tâm đại Xả. Nguyện cho tất cả chúng sinh ở chỗ chư Phật tu hành hạnh bố thí, rời tâm Nhị thừa, đến được trí Nhất thiết vô ngại giải thoát của Như Lai. Nguyện cho tất cả chúng sinh ở chỗ chư Phật thực hành thí vô tận, vào vô lượng công đức trí tuệ của Phật. Nguyện cho tất cả chúng sinh nhập thắng trí của Phật được thành bậc Trí vương thanh tịnh vô thượng. Nguyện cho tất cả chúng sinh được thần thông vô ngại của Phật, muốn đến nơi nào đều tự tại cả. Nguyện cho tất cả chúng sinh thâm nhập Đại thừa được vô lượng trí, an trụ bất động. Nguyện cho tất cả chúng sinh đều có thể xuất sinh pháp trí Nhất thiết, làm phước điền tối thượng của hàng trời, người. Nguyện cho tất cả chúng sinh ở chỗ chư Phật không có tâm hiềm hận, siêng vun trồng căn lành, thích cầu trí Phật. Nguyện cho tất cả chúng sinh tùy ý có thể đi đến tất cả cõi Phật, trong một sát-na đi khắp cõi pháp mà không mỏi nhọc. Nguyện cho tất cả chúng sinh được thần thông tự tại của Bồ-tát, phân thân khắp cõi hư không, thân cận cúng dường tất cả Phật. Nguyện cho tất cả chúng sinh được thân không gì sánh đến khắp mười phương vẫn không mệt mỏi, nhàm chán. Nguyện cho tất cả chúng sinh được thân rộng lớn phi hành mau chóng, chỗ đến tùy ý trọn không lười trễ. Nguyện cho tất cả chúng sinh được oai lực tự tại rốt ráo của chư Phật, trong một sát-na hiện thần thông biến hóa của Phật khắp cõi hư không. Nguyện cho tất cả chúng sinh tu hạnh an lạc tùy thuận tất cả đạo Bồ-tát. Nguyện cho tất cả chúng sinh được mau chóng thật hành rốt ráo mười Lực trí tuệ thần thông. Nguyện cho tất cả chúng sinh bình đẳng vào khắp cõi pháp. Nguyện cho tất cả chúng sinh hành hạnh Phổ hiền không thoái chuyển, đạt đến bờ kia thành trí Nhất thiết. Nguyện cho tất cả chúng sinh lên bậc Trí tuệ vô thượng, tùy thuận pháp tánh thấy lý chân thật. Đây là Đại Bồ-tát cúng dường xe cộ quý báu cho chư Phật hiện tại hoặc điện tháp thờ Phật sau khi Phật diệt độ, đem thiện căn hồi hướng, vì muốn cho chúng sinh đạt được Phật thừa rốt ráo giải thoát vô ngại. Lúc bố thí các loại xe cộ báu cho chư Bồ-tát các Thiện tri thức, Đại Bồ-tát đem thiện căn hồi hướng như vầy: Nguyện cho tất cả chúng sinh tâm thường ghi nhớ lời dạy của Thiện tri thức, chuyên cần gìn giữ chẳng để quên mất. Nguyện cho tất cả chúng sinh đồng được lợi ích như Thiện tri thức, gồm thâu khắp tất cả cùng đồng một thiện căn. Nguyện cho tất cả chúng sinh gần Thiện tri thức, tôn trọng cúng dường, bỏ hết sở hữu để thuận theo tâm Thiện tri thức. Nguyện cho tất cả chúng sinh được ý muốn lành, chẳng rời thiện hữu. Nguyện cho tất cả chúng sinh thường được gặp gỡ các Thiện tri thức, kính thờ chẳng trái lời dạy. Nguyện cho tất cả chúng sinh mến thích Thiện tri thức, luôn luôn chẳng rời, chẳng thiếu, chẳng xen tạp, cũng chẳng lầm lỗi. Nguyện cho tất cả chúng sinh có thể đem thân bố thí cho Thiện tri thức tùy ý sai bảo chẳng hề trái nghịch. Nguyện cho tất cả chúng sinh được Thiện tri thức thâu nhận tu tập đại từ, xa lìa điều ác. Nguyện cho tất cả chúng sinh theo Thiện tri thức nghe chánh pháp của Phật dạy. Nguyện cho tất cả chúng sinh cùng Thiện tri thức đồng một thiện căn, đồng một nghiệp quả thanh tịnh, đồng một hạnh nguyện với chư Bồ-tát đạt đến mười Lực rốt ráo. Nguyện cho tất cả chúng sinh đều có thể thọ trì pháp của Thiện tri thức, đạt đến được tất cả cảnh giới, định, tuệ thần thông. Nguyện cho tất cả chúng sinh đều có thể thọ trì tất cả chánh pháp, tu tập các hạnh đến nơi bờ kia. Nguyện cho tất cả chúng sinh nương nơi Đại thừa không bị chướng ngại, thành tựu rốt ráo đạo trí Nhất thiết. Nguyện cho tất cả chúng sinh đều được lên xe trí Nhất thiết đến chỗ an ổn không bị thoái chuyển. Nguyện cho tất cả chúng sinh biết hạnh như thật, phàm nghe Phật pháp đều được rốt ráo, trọn không quên sót. Nguyện cho tất cả chúng sinh được chư Phật thâu nhận, được trí vô ngại, rốt ráo các pháp. Nguyện cho tất cả chúng sinh được thần thông tự tại không thoái mất, phàm muốn đến chỗ nào, tùy niệm liền đến. Nguyện cho tất cả chúng sinh đều đi lại tự tại, giáo hóa rộng khắp, khiến đều an trụ nơi Đại thừa. Nguyện cho tất cả chúng sinh việc tu hành chẳng luống, chuyên chở bằng xe trí, đến bậc rốt ráo. Nguyện cho tất cả chúng sinh được xe vô ngại, dùng trí vô ngại đến tất cả chỗ. Đây là lúc Đại Bồ-tát bố thí xe cộ cho các Thiện tri thức, đem thiện căn hồi hướng vì muốn cho tất cả chúng sinh đầy đủ công đức đồng với Phật và Bồ-tát. Lúc Bồ-tát bố thí xe báu cho chư Tăng, liền khởi tâm học tất cả hạnh bố thí, tâm trí tuệ khéo biết rõ, tâm công đức thanh tịnh, tâm tùy thuận hạnh xả, tâm khó gặp Tăng bảo, tâm tin sâu Tăng bảo, tâm thâu giữ chánh pháp, trụ niềm tin thù thắng, được làm hội đại bố thí chưa từng có, xuất sinh vô lượng công đức rộng lớn, tin sâu Phật pháp không bị hoại diệt, đem thiện căn này hồi hướng như vầy: Nguyện cho tất cả chúng sinh vào khắp Phật pháp ghi nhớ chẳng quên. Nguyện cho tất cả chúng sinh rời pháp phàm phu, vào chỗ Thánh hiền. Nguyện cho tất cả chúng sinh mau vào ngôi Thánh có thể đem Phật pháp tuần tự dạy bảo. Nguyện cho tất cả chúng sinh được toàn thể thế gian tôn trọng, lời nói tất được tin dùng. Nguyện cho tất cả chúng sinh khéo vào tất cả pháp bình đẳng biết rõ cõi pháp tự tánh không hai. Nguyện cho tất cả chúng sinh từ cảnh giới trí tuệ của Như Lai mà sinh, những người nhu thuận theo làm quyến thuộc. Nguyện cho tất cả chúng sinh trụ pháp lìa nhiễm dứt trừ tất cả trần cấu phiền não. Nguyện cho tất cả chúng sinh đều được thành tựu Tăng bảo vô thượng, lìa hạng phàm vào hàng Thánh. Nguyện cho tất cả chúng sinh siêng tu pháp lành, được trí vô ngại, đủ công đức vô thượng. Nguyện cho tất cả chúng sinh được tâm trí tuệ, chẳng chấp trước ba đời, ở giữa chúng được tự tại như vua chúa. Nguyện cho tất cả chúng sinh ngồi xe trí tuệ chuyển bánh xe pháp. Nguyện cho tất cả chúng sinh có đủ thần thông, trong khoảng một niệm có thể đi đến vô số thế giới. Nguyện cho tất cả chúng sinh thân đi trên hư không được trí tuệ vô ngại thấu suốt tất cả thế gian. Nguyện cho tất cả chúng sinh vào khắp chúng hội của chư Phật trong tất cả cõi hư không, cõi pháp, thành tựu hạnh Ba-la-mật bậc nhất. Nguyện cho tất cả chúng sinh được trí tuệ thù thắng, thân thể nhẹ nhàng có thể đến khắp tất cả cõi Phật. Nguyện cho tất cả chúng sinh được thần túc thiện xảo không giới hạn, trong khoảng sát-na hiện thân khắp mọi nơi. Nguyện cho tất cả chúng sinh được thân không nương tựa, dùng thần lực như hình bóng hiện khắp mọi nơi. Nguyện cho tất cả chúng sinh được thần lực tự tại chẳng thể nghó bàn, tùy kẻ đáng được độ liền hiện ra trước họ mà giáo hóa điều phục. Nguyện cho tất cả chúng sinh được phương tiện vô ngại vào cõi pháp, khoảng một niệm đi khắp cõi nước nơi mười phương. Đây là lúc bố thí xe báu cho chư Tăng, Đại Bồ-tát đem thiện căn hồi hướng, vì muốn cho tất cả chúng sinh đều ngồi xe trí vô thượng thanh tịnh, chuyển luân trí tuệ vô ngại nơi tất cả thế gian. Lúc Đại Bồ-tát bố thí xe báu cho Thanh văn và Độc giác, liền khởi những tâm này. Đó là tâm phước điền, tâm tôn kính, tâm biển công đức, xuất sinh công đức trí tuệ, tâm từ uy lực công đức của Như Lai sinh ra, tâm tu tập từ trăm ngàn ức triệu kiếp, tâm có thể tu hạnh Bồ-tát trong vô số kiếp, tâm giải thoát tất cả sự trói buộc của ma, tâm trừ diệt tất cả quân ma, tâm trí tuệ chiếu rõ pháp vô thượng. Đem thiện căn có được do việc bố thí xe ấy hồi hướng như vầy: Nguyện cho tất cả chúng sinh được thế gian tin là phước điền bậc nhất trọn đủ Thí ba-la-mật vô thượng. Nguyện cho tất cả chúng sinh rời bỏ lời nói vô ích, thích ở một mình, tâm không có hai niệm. Nguyện cho tất cả chúng sinh thành phước điền thanh tịnh bậc nhất, thâu phục giáo hóa các chúng sinh, khiến tu phước nghiệp. Nguyện cho tất cả chúng sinh thành tựu vực sâu trí tuệ có thể đem lại vô lượng, vô số quả báo thiện căn cho chúng sinh. Nguyện cho tất cả chúng sinh trụ hạnh vô ngại, đầy đủ phước điền thanh tịnh bậc nhất. Nguyện cho tất cả chúng sinh trụ pháp vô tánh, rõ tất cả pháp đều không tạo tác, đều lấy vô tánh làm tánh. Nguyện cho tất cả chúng sinh thường được gần gũi phước điền tối thượng, tu thành trọn vẹn vô lượng phước đức. Nguyện cho tất cả chúng sinh có thể hiện vô lượng thần thông tự tại, dùng phước điền thanh tịnh thâu hóa các chúng sinh. Nguyện cho tất cả chúng sinh đầy đủ vô tận công đức phước điền, có thể đem quả Phật thừa bậc nhất cho các chúng sinh. Nguyện cho tất cả chúng sinh thành tựu quả phước điền chân thật, thành trí Nhất thiết và phước tụ vô tận. Nguyện cho tất cả chúng sinh được pháp diệt tội, thọ trì được câu nghóa Phật pháp chưa từng nghe. Nguyện cho tất cả chúng sinh thường siêng nghe thọ tất cả Phật pháp và đều tỏ ngộ tất cả không để luống qua trống rỗng. Nguyện cho tất cả chúng sinh thường siêng lắng nghe Phật pháp thông đạt rốt ráo, tùy thuận diễn nói đúng như chỗ đã nghe. Nguyện cho tất cả chúng sinh tin hiểu, tu hành theo Phật pháp, lìa bỏ tất cả chín mươi sáu phái ngoại đạo tà kiến. Nguyện cho tất cả chúng sinh thường gặp Thánh hiền tăng trưởng những thiện căn tối thắng. Nguyện cho tất cả chúng sinh tâm thường tin ưa bậc trí tuệ cùng ở cùng vui nơi các đấng Thánh triết. Nguyện cho tất cả chúng sinh lắng nghe danh hiệu Phật, đều được tận mắt thấy Phật không để luống qua. Nguyện cho tất cả chúng sinh khéo phân biệt biết Phật pháp và đều có thể giữ gìn, thọ trì tất cả. Nguyện cho tất cả chúng sinh luôn thích lắng nghe tất cả Phật pháp, thọ trì, đọc tụng, khai thị rõ ràng. Nguyện cho tất cả chúng sinh tin hiểu công đức chân thật của Phật pháp, bỏ hết sở hữu để cung kính cúng dường. Đây là lúc bố thí các loại xe báu cho Thanh văn, Độc giác, Đại Bồ-tát đem thiện căn hồi hướng, vì muốn cho chúng sinh đều được thành tựu trí tuệ thần thông thanh tịnh bậc nhất, tinh tấn hành trì không biết mệt mỏi, đạt được trí Nhất thiết, được trí lực vô úy. Đại Bồ-tát đem các xe báu, cúng dường các bậc phước điền, cho đến bố thí cho những kẻ nghèo cùng côi cút, tùy theo sự cầu xin của họ đều đem cho cả, tâm luôn hoan hỷ không nhàm mỏi, mà còn bảo họ, đáng lẽ ta phải tự mình mang đến cúng dường cung cấp cho chư vị, không dám để chư vị phải nhọc nhằm tìm đến. Nói xong, quỳ lạy, thăm hỏi ân cần, hễ ai có nhu cầu gì đều cho tất cả, hoặc cho họ đủ các loại xe báu. Đại Bồ-tát đem vô lượng xe báu như thế, tùy theo nhu cầu, cung kính cho hết, khiến người nhận toại nguyện, hoàn toàn hoan hỷ. Rồi đem thiện căn này hồi hướng như vầy: Nguyện cho tất cả chúng sinh ngồi xe pháp luân rộng lớn vô ngại bất thoái, thẳng đến nơi cội cây Bồ-đề chẳng thể nghó bàn. Nguyện cho tất cả chúng sinh ngồi xe pháp trí thanh tịnh lớn, cùng tận kiếp vị lai tu hạnh Bồ-tát vónh viễn không thoái chuyển. Nguyện cho tất cả chúng sinh ngồi xe tất cả pháp, xe không sở hữu, lìa hẳn sự phân biệt chấp trước, thường tu tập đạo trí Nhất thiết. Nguyện cho tất cả chúng sinh ngồi xe chánh trực, không dua nịnh lừa dối, đến các cõi Phật tự tại vô ngại. Nguyện cho tất cả chúng sinh tùy thuận an trụ nơi xe trí Nhất thiết cùng nhau an lạc trong Phật pháp. Nguyện cho tất cả chúng sinh ngồi xe hạnh Bồ-tát thanh tịnh, đầy đủ mười đạo xuất ly của Bồ-tát vui với Tam-muội. Nguyện cho tất cả chúng sinh ngồi xe bốn bánh: Nghóa là ở cõi nước tốt, nương tựa bậc Thiện nhân, tụ họp phước đức thù thắng, phát thệ nguyện lớn, dùng bốn điều này thành tựu viên mãn tất cả hạnh thanh tịnh của Bồ-tát. Nguyện cho tất cả chúng sinh được xe pháp ánh sáng chiếu khắp mười phương, tu học trí lực của tất cả Như Lai. Nguyện cho tất cả chúng sinh ngồi xe Phật pháp rốt ráo đến bờ kia. Nguyện cho tất cả chúng sinh ngồi xe pháp khó nghó bàn chở những phước lành, hiển bày đạo chân chánh an ổn khắp mười phương. Nguyện cho tất cả chúng sinh ngồi xe đại thí bỏ tâm bỏn sẻn. Nguyện cho tất cả chúng sinh ngồi xe tịnh giới, trì vô ngằn mé hạnh thanh tịnh. Nguyện cho tất cả chúng sinh ngồi xe nhẫn nhục, rời tâm sân hận. Nguyện cho tất cả chúng sinh ngồi xe tinh tấn lớn không thoái chuyển, bền tu tập hạnh thù thắng đến đạo Bồ-đề. Nguyện cho tất cả chúng sinh ngồi xe thiền định, mau đến đạo tràng, chứng trí Bồ-đề. Nguyện cho tất cả chúng sinh ngồi xe trí tuệ phương tiện khéo, hóa thân cùng khắp cảnh giới của chư Phật trong tất cả cõi pháp. Nguyện cho tất cả chúng sinh ngồi xe Pháp vương thành tựu vô úy, luôn ban bố pháp trí Nhất thiết khắp tất cả. Nguyện cho tất cả chúng sinh ngồi xe trí tuệ vô trước, đều có thể vào khắp tất cả mười phương mà chẳng động chân pháp tánh. Nguyện cho tất cả chúng sinh ngồi xe Phật pháp, thị hiện thọ sinh khắp mười phương cõi mà chẳng hư mất đạo Đại thừa. Nguyện cho tất cả chúng sinh ngồi xe báu trí Nhất thiết tối thượng, trọn đủ hạnh nguyện Bồ-tát Phổ Hiền. Đây là Đại Bồ-tát lúc bố thí các loại xe báu cho tất cả bậc phước điền, cho đến người bần cùng côi cút, đem thiện căn hồi hướng vì muốn cho chúng sinh đủ vô lượng trí, vui mừng hớn hở rốt ráo đều được xe trí Nhất thiết. Đại Bồ-tát lúc bố thí voi báu, ngựa báu, tánh đã thuần thục, bảy chi đầy đủ, đang độ sung sức, sáu ngà sạch sẽ, miệng màu đỏ hồng, giống như hoa sen, hình dạng trắng tươi, giống như núi tuyết, trang hoàng bằng cờ vàng, lưới báu phủ lên, đủ các loại báu đẹp trang điểm trên vòi, người thấy thích nhìn không chán, đi cả ngàn dặm không mệt mỏi; hoặc bố thí ngựa báu thuần thục, đầy đủ các tướng, giống như ngựa trời, trang hoàng bằng ánh sáng mặt trăng báu đẹp, lưới linh vàng ròng phủ che ở trên, bước đi bằng phẳng, người cỡi an ổn, đi đâu tùy ý, sức nhanh như gió, đi khắp bốn châu tự tại vô ngại. Bồ-tát đem voi báu, ngựa báu này hoặc dâng lên cha mẹ và Thiện tri thức, hoặc ban cho chúng sinh nghèo khổ, tâm thản nhiên không hề hối tiếc, càng thêm vui thích, càng thêm thương yêu, tu đức Bồ-tát, tịnh tâm Bồ-tát. Rồi đem thiện căn này hồi hướng như vầy: Nguyện cho tất cả chúng sinh ngồi xe điều thuận thêm lớn công đức của Bồ-tát. Nguyện cho tất cả chúng sinh được xe thiện xảo, có thể tùy ý xuất sinh tất cả Phật pháp. Nguyện cho tất cả chúng sinh được xe tin hiểu chiếu khắp trí lực vô ngại của Như Lai. Nguyện cho tất cả chúng sinh được xe hướng đến, có thể phát khởi khắp tất cả đại nguyện. Nguyện cho tất cả chúng sinh đầy đủ xe Ba-la-mật bình đẳng, thành tựu trọn vẹn tất cả thiện căn bình đẳng. Nguyện cho tất cả chúng sinh thành tựu xe báu, xuất sinh trí báu vô thượng của các Phật pháp. Nguyện cho tất cả chúng sinh được xe trang nghiêm hạnh Bồ-tát, nở hoa Tam-muội của Bồ-tát. Nguyện cho tất cả chúng sinh được xe mau chóng vô biên trong vô số kiếp làm thanh tịnh tâm Bồ-tát, siêng năng tư duy, thấu rõ các pháp. Nguyện cho tất cả chúng sinh thành tựu Đại thừa điều thuận tối thắng, dùng phương tiện khéo léo hành trọn đủ địa Bồ-tát. Nguyện cho tất cả chúng sinh thành tựu Đại thừa kiên cố cao rộng, có thể chuyên chở khắp tất cả chúng sinh đều đến bậc Nhất thiết trí. Đây là lúc bố thí voi, ngựa, Đại Bồ-tát đem thiện căn hồi hướng, vì muốn cho chúng sinh đều được ngồi xe trí vô ngại viên mãn rốt ráo, đạt đến Phật thừa. Đại Bồ-tát khi bố thí tòa ngồi, thì bố thí chỗ ngồi bằng tòa Sư tử, tòa ấy cao rộng đẹp đẽ thù thắng, lưu ly làm chân, lụa vàng tạo thành, trải lót bằng y phục mềm mại, dựng các cờ báu, xông các hương thơm, vô lượng đồ trang nghiêm bằng đủ thứ báu dùng để trang nghiêm, lưới vàng che trên, chuông vàng gió động phát ra âm thanh vi diệu, ngọc báu vô kể trang hoàng chung quanh, tất cả dân chúng cùng đến chiêm ngưỡng. Chỉ có đức vua quán đỉnh ngồi trên ấy, tuyên bố pháp hóa, vạn nước tuân theo. Vua ấy lại dùng châu báu đẹp trang nghiêm thân, đó là báu phổ quang minh, báu đế thanh, báu đại đế thanh, báu ma-ni thắng tạng sáng trong như mặt trời, trong mát như mặt trăng cột treo chung quanh giống như các vì sao, vô cùng trang nghiêm, bậc nhất không gì sánh. Vô số báu đẹp, vô số cờ báu kiên cố, vân vẽ kỳ lạ, đủ thứ trang nghiêm. Ở trong đại chúng, vô cùng đẹp đẽ, dùng vàng Diêm-phù-đàn, lụa báu Ly cấu uế vấn trên đầu, hưởng ngôi quán đỉnh, làm vua cõi Diêm-phù-đề, đầy đủ vô lượng sức oai đức lớn, lấy từ bi làm chính để hàng phục các oán địch, lệnh vua ban ra ai nấy đều tuân thủ. Khi ấy, Chuyển luân vương dùng trăm ngàn vạn ức vô lượng, vô số tòa báu trang nghiêm cúng dường Như Lai, Bậc phước điền đệ nhất và chư Bồ-tát, chân Thiện tri thức, Thánh hiền tăng, thầy thuyết pháp, cha mẹ, bà con, Thanh văn, Độc giác cho đến người phát tâm hướng Đại thừa, hoặc tháp Như Lai cho đến tất cả người bần cùng côi cút, ai có nhu cầu gì đều cho hết. Rồi đem thiện căn này hồi hướng như vầy: Nguyện cho tất cả chúng sinh ngồi tòa Bồ-đề đều có thể giác ngộ chánh pháp của chư Phật. Nguyện cho tất cả chúng sinh ngồi tòa tự tại được pháp tự tại, như các núi kim cang không thể hủy hoại, có thể trừ đẹp các quân ma. Nguyện cho tất cả chúng sinh được tòa Sư tử tự tại của Phật, được tất cả chúng sinh chiêm ngưỡng. Nguyện cho tất cả chúng sinh được vô số các thứ tòa trang nghiêm báu đẹp đối với pháp tự tại giáo hóa chúng sinh. Nguyện cho tất cả chúng sinh được ba loại tòa thù thắng trong thế gian do thiện căn rộng lớn làm tăng vẻ đẹp. Nguyện cho tất cả chúng sinh được tòa rộng khắp vô số thế giới, dù vô số kiếp khen ngợi cũng không cùng tận. Nguyện cho tất cả chúng sinh được tòa phước đức sâu kín rộng lớn, thân họ sung mãn tất cả cõi pháp. Nguyện cho tất cả chúng sinh được các loại tòa báu chẳng thể nghó bàn tùy bản nguyện của họ mà ban bố pháp thí rộng khắp. Nguyện cho tất cả chúng sinh được tòa thiện diệu hiện vô số thần thông của chư Phật. Nguyện cho tất cả chúng sinh được tòa tất cả báu, tòa tất cả hương, tòa tất cả hoa, tòa tất cả y phục, tòa tất cả tràng hoa, tòa tất cả ma-ni, tòa tất cả lưu ly đủ loại tòa báu chẳng thể nghó bàn, tòa vô lượng, vô số thế giới, tòa trang nghiêm thanh tịnh hết thảy thế gian, tòa tất cả kim cang, thị hiện oai đức tự tại của Như Lai thành Vô Thượng Chánh Giác. Đây là Đại Bồ-tát lúc bố thí tòa báu, đem thiện căn hồi hướng, vì muốn cho chúng sinh được tòa đại Bồ-đề xuất thế gian, tự nhiên giác ngộ tất cả Phật pháp. Đại Bồ-tát bố thí lọng báu. Lọng này đặc biệt, dùng vào việc tôn quý, đủ các loại báu để trang nghiêm, trong trăm ngàn vạn ức triệu lọng đẹp nhất, nó là đứng đầu: Các báu làm cán, lưới báu che trên, dây báu linh vàng treo rũ chung quanh, chuỗi châu ma-ni treo bày thứ lớp, gió nhẹ rung động vang âm thanh vi diệu. Tạng báu châu ngọc đầy đủ các loại, vô lượng ngọc quý đều dùng để trang hoàng, hương chiên-đàn trầm thủy mùi thơm xông khắp, vàng Diêm-phù-đàn ánh sáng trong sạch, vô lượng trăm ngàn ức triệu vô số các vật báu đầy đủ trang nghiêm như thế, với tâm thanh tịnh dâng cúng dường Phật và sau khi Phật diệt độ cúng dường tháp Phật, hoặc vì Pháp, cúng dường các Bồ-tát, Thiện tri thức, Pháp sư danh tiếng, hoặc dâng cha mẹ, hoặc Tăng bảo, hoặc dâng cúng tất cả Phật pháp, hoặc các Bậc phước điền của chúng sinh, hoặc cúng dường Sư tăng và các bậc Tôn túc, hoặc cúng cho người mới phát tâm Bồ-đề, cho đến tất cả người bần cùng côi cút, tùy theo nhu cầu của họ, đều thỏa mãn hết. Rồi đem công đức này hồi hướng như vầy: Nguyện cho tất cả chúng sinh siêng tu thiện căn luôn được chư Phật che chở. Nguyện cho tất cả chúng sinh dùng công đức trí tuệ làm lọng, lìa hẳn tất cả phiền não thế gian. Nguyện cho tất cả chúng sinh dùng pháp thiện để tự che, trừ diệt trần cấu nhiệt não thế gian. Nguyện cho tất cả chúng sinh được tạng trí tuệ khiến đại chúng thích nhìn tâm không nhàm chán. Nguyện cho tất cả chúng sinh dùng pháp lành tịch tónh để tự che chở, rốt ráo chẳng hoại Phật pháp. Nguyện cho tất cả chúng sinh khéo che thân mình rốt ráo được Pháp thân thanh tịnh của Như Lai. Nguyện cho tất cả chúng sinh làm lọng mười Lực, trí tuệ to rộng che trùm thế gian. Nguyện cho tất cả chúng sinh được trí tuệ diệu vượt qua ba cõi không hề nhiễm chấp. Nguyện cho tất cả chúng sinh được lọng Ứng cúng, thành phước điền thù thắng thọ nhận tất cả sự cúng dường. Nguyện cho tất cả chúng sinh được lọng Tối thượng, được trí vô thượng tự nhiên giác ngộ. Đây là Đại Bồ-tát lúc bố thí lọng báu đem thiện căn hồi hướng, vì muốn khiến cho tất cả chúng sinh được lọng tự tại, có thể giữ gìn tất cả pháp thiện; vì muốn khiến cho tất cả chúng sinh có thể dùng một cây lọng che trùm tất cả cõi hư không, cõi pháp, tất cả cõi nước, thị hiện thần thông tự tại không thoái chuyển của chư Phật; vì muốn khiến cho tất cả chúng sinh có thể dùng một cây lọng trang nghiêm mười phương thế giới để cúng dường Phật; vì muốn khiến cho tất cả chúng sinh có thể dùng cờ phướn tốt và lọng báu đẹp cúng dường tất cả Phật; vì muốn khiến cho tất cả chúng sinh có thể được lọng báu trang nghiêm che khắp trọn vẹn tất cả cõi Phật; vì muốn khiến cho tất cả chúng sinh được lọng báu rộng lớn che khắp chúng sinh khiến họ đối với Phật sinh tâm tin hiểu; vì muốn khiến cho tất cả chúng sinh dùng vô số lọng báu cúng dường một Đức Phật, với vô số Đức Phật, cũng cúng dường như vậy; vì muốn khiến cho tất cả chúng sinh được lọng báu Bồ-đề rộng lớn che khắp tất cả Phật; vì muốn khiến cho tất cả chúng sinh được lọng báu trang nghiêm bằng tất cả ma-ni, lọng báu trang nghiêm bằng tất cả chuỗi anh lạc, lọng báu trang nghiêm bằng tất cả hương kiên cố, lọng báu trang nghiêm bằng các loại báu thanh tịnh, lọng báu trang nghiêm bằng vô lượng báu thanh tịnh, lưới báu giăng che, treo các linh báu, gió động reo tiếng vi diệu, che khắp thân Phật nơi cõi pháp, cõi hư không trong tất cả thế giới; vì muốn khiến cho tất cả chúng sinh được lọng báu trang nghiêm bằng trí tuệ vô chướng vô ngại che khắp tất cả Phật. Lại vì muốn khiến cho tất cả chúng sinh được trí tuệ bậc nhất, lại vì muốn khiến cho tất cả chúng sinh được công đức trang nghiêm của Phật, lại vì muốn khiến cho tất cả chúng sinh có chí nguyện thanh tịnh đối với công đức của Phật, lại vì muốn khiến cho tất cả chúng sinh được vô lượng, vô biên tâm báu tự tại, lại vì muốn khiến cho tất cả chúng sinh được đầy đủ các pháp, trí tuệ tự tại, lại vì muốn khiến cho tất cả chúng sinh dùng những thiện căn che trùm tất cả, lại vì muốn khiến cho tất cả chúng sinh thành tựu lọng báu trí tuệ tối thắng, lại vì muốn khiến cho tất cả chúng sinh thành tựu lọng báu mười Lực, lại vì muốn khiến cho tất cả chúng sinh có thể dùng lọng báu che khắp các cõi Phật trong cõi pháp, lại vì muốn khiến cho tất cả chúng sinh đối với pháp được tự tại, làm đấng Pháp vương, lại vì muốn khiến cho tất cả chúng sinh được tâm tự tại oai đức lớn, được trí rộng lớn không gián đoạn, được vô lượng công đức che khắp tất cả đều trọn vẹn. Lại muốn khiến cho tất cả chúng sinh dùng lọng công đức che tâm mình, dùng tâm bình đẳng che chúng sinh, được lọng trí tuệ lớn bình đẳng. Lại muốn khiến cho tất cả chúng sinh đầy đủ phương tiện thiện xảo hồi hướng lớn. Lại muốn khiến cho tất cả chúng sinh được tâm ý thanh tịnh thù thắng. Lại muốn khiến cho tất cả chúng sinh được tâm ý thanh tịnh thuần thiện. Lại muốn khiến cho tất cả chúng sinh được đại hồi hướng che khắp tất cả chúng sinh. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát bố thí các loại cờ phướn thượng diệu, cán làm bằng các báu, phướn làm bằng lụa báu, cờ làm bằng đủ các loại màu sắc, lưới báu che ở trên, màu sắc sáng chói cùng khắp, chuông báu rung nhẹ, âm tiết hòa nhau, có thứ báu lạ kỳ, hình như bán nguyệt bằng vàng Diêm-phù-đàn, ánh sáng vượt ánh mặt trời, được gắn trên cờ. Tùy theo thế giới, nơi nghiệp quả hiện ra mà có đủ loại vật quý dùng làm đồ trang sức. Vô số ngàn vạn ức triệu các loại cờ phướn đẹp như vậy nối tiếp phát ánh sáng chói sáng cho nhau, ánh sáng rất trong hiện khắp cả đại địa, đầy khắp mười phương. Các Đại Bồ-tát của tất cả cõi Phật trong cõi pháp hư không, tâm tịch tin hiểu, đem vô lượng cờ phướn như thế cúng dường tất cả chư Phật hiện tại và cúng dường tháp sau khi chư Phật diệt độ, hoặc cúng dường Pháp bảo, hoặc cúng dường Tăng bảo, hoặc cúng dường Bồ-tát, các Thiện tri thức, hoặc cúng dường Thanh văn, Bích-chi-phật, hoặc cúng dường đại chúng, hoặc hiến tặng cá nhân, các người đến xin đều ban cho hết. Rồi đem thiện căn này hồi hướng như vầy: Nguyện cho tất cả chúng sinh: Đều có thể kiến lập cờ phướn thiện căn phước đức chẳng hư hoại, kiến lập cờ phướn tự tại nơi tất cả pháp, tôn trọng mến thích siêng năng giữ gìn, thường dùng lụa báu biên chép chánh pháp hộ trì pháp tạng của chư Phật Bồ-tát. Nguyện cho tất cả chúng sinh kiến lập cờ phướn cao hiển, thắp đèn trí tuệ soi khắp thế gian. Nguyện cho tất cả chúng sinh kiến lập cờ phướn kiến cố trừ dẹp tất cả nghiệp ma, kiến lập cờ phướn trí lực, tất cả loài ma không thể hủy hoại được, kiến lập cờ phướn kim cang đại trí tuệ trừ dẹp tất cả sự kiêu mạn của thế gian. Nguyện cho tất cả chúng sinh được cờ phướn trí tuệ ánh sáng lớn chiếu khắp cõi pháp. Nguyện cho tất cả chúng sinh có đủ vô lượng cờ phướn báu trang nghiêm đầy khắp tất cả mười phương thế giới cúng dường chư Phật. Nguyện cho tất cả chúng sinh được cờ phướn Như Lai, xô dẹp tất cả chín mươi sáu phái ngoại đạo tà kiến. Đây là lúc Đại Bồ-tát bố thí cờ phướn đem thiện căn hồi hướng, khiến cho tất cả chúng sinh được cờ hạnh Bồ-tát cao rộng thâm diệu và được cờ hạnh thần thông đạo thanh tịnh của Bồ-tát. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát mở kho tàng các báu đem trăm ngàn ức triệu thứ báu quý cấp cho vô số chúng sinh, tùy theo ý của họ muốn không hề lẫn tiếc. Đại Bồ-tát đem thiện căn này hồi hướng như vầy: Nguyện cho tất cả chúng sinh thường thấy Phật bảo rời bỏ ngu si, tu hành chánh niệm. Nguyện cho tất cả chúng sinh được đầy đủ ánh sáng của Pháp bảo, hộ trì tạng pháp của chư Phật. Nguyện cho tất cả chúng sinh đều có thể thâu giữ tất cả Tăng bảo, chu cấp cúng dường luôn không nhàm chán. Nguyện cho tất cả chúng sinh được trí Nhất thiết, tâm báu vô thượng, tâm Bồ-đề thanh tịnh bất thoái. Nguyện cho tất cả chúng sinh được trí tuệ báu vào khắp tất cả pháp, tâm không nghi hoặc. Nguyện cho tất cả chúng sinh đầy đủ những công đức báu của Bồ-tát, khai thị diễn thuyết vô lượng trí tuệ. Nguyện cho tất cả chúng sinh được vô lượng công đức báu vi diệu, tu thành Chánh giác đạt mười trí lực. Nguyện cho tất cả chúng sinh được Tam-muội vi diệu mười sáu trí báu thành tựu rốt ráo trí tuệ rộng lớn. Nguyện cho tất cả chúng sinh thành tựu báu phước điền bậc nhất, ngộ nhập trí tuệ vô thượng của Như Lai. Nguyện cho tất cả chúng sinh được thành vua báu vô thượng bậc nhất, dùng biện tài vô tận khai diễn các pháp. Đây là lúc Đại Bồ-tát lúc bố thí các châu báu đem thiện căn hồi hướng khiến tất cả chúng sinh thành tựu trí báu bậc nhất và mắt báu thanh tịnh của Như Lai. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát đem các thứ trang nghiêm đẹp mà bố thí. Đó là tất cả các thứ trang nghiêm thân, làm cho thân sạch đẹp, ai cũng khen ngợi. Đại Bồ-tát xem tất cả chúng sinh ở thế gian như con một, muốn cho họ đều được thân thanh tịnh trang nghiêm, thành tựu sự an lạc tối thượng ở thế gian và sự an lạc của trí tuệ Phật, an trụ nơi Phật pháp, tạo lợi ích cho chúng sinh, nên đem trăm ngàn đủ thứ trang nghiêm báu đẹp chuyên cần bố thí. Khi bố thí, đem các thiện căn hồi hướng như vầy: Nguyện cho tất cả chúng sinh thành tựu các thứ nghiêm sức tốt đẹp vô thượng dùng các công đức trí tuệ thanh tịnh trang nghiêm cho hàng nhân, thiên. Nguyện cho tất cả chúng sinh được tướng trang nghiêm thanh tịnh, dùng phước đức thanh tịnh trang nghiêm thân mình. Nguyện cho tất cả chúng sinh được tướng trang nghiêm chẳng tạp loạn, dùng tất cả tướng trang nghiêm thân mình. Nguyện cho tất cả chúng sinh được tướng trang nghiêm ngôn ngữ thuần thiện thanh tịnh, đầy đủ biện tài vô tận. Nguyện cho tất cả chúng sinh được tướng trang nghiêm âm thanh đủ công đức, âm thanh thanh tịnh, người nghe vui mừng. Nguyện cho tất cả chúng sinh được tướng trang nghiêm ngôn ngữ khả ái của chư Phật, khiến các chúng sinh nghe pháp vui mừng, tu hạnh thanh tịnh. Nguyện cho tất cả chúng sinh được tướng tâm trang nghiêm, vào sâu Thiền định thấy khắp chư Phật. Nguyện cho tất cả chúng sinh được tướng trang nghiêm Tổng trì chiếu sáng tất cả Phật pháp. Nguyện cho tất cả chúng sinh được tướng trang nghiêm trí tuệ, dùng trí tuệ của Phật trang nghiêm tâm mình. Đây là lúc bố thí các thứ trang sức, Đại Bồ-tát đem thiện căn hồi hướng, khiến cho tất cả chúng sinh đầy đủ vô lượng Phật pháp, công đức trí tuệ đều viên mãn trang nghiêm, rời hẳn tất cả sự kiêu mạn, phóng dật. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát đem mão báu ma-ni và ngọc báu trong búi tóc, khi thọ lễ quán đỉnh lên ngôi vua tự tại, ban cho chúng sinh, tâm không lẫn tiếc, thường siêng tu tập, làm đại thí chủ, tu học trí tuệ, tăng trưởng căn xả, trí tuệ thiện xảo, tâm lượng rộng lớn. Đại Bồ-tát đem thiện căn này hồi hướng như vầy: Nguyện cho tất cả chúng sinh được pháp quán đỉnh của chư Phật thành bậc Nhất thiết trí. Nguyện cho tất cả chúng sinh tròn đủ tướng đỉnh, được trí bậc nhất đến bờ kia. Nguyện cho tất cả chúng sinh dùng trí báu vi diệu thâu tóm khắp mọi loài đều khiến đạt rốt ráo đỉnh công đức. Nguyện cho tất cả chúng sinh đều được thành tựu đỉnh báu trí tuệ có thể thọ nhận sự lễ kính của thế gian. Nguyện cho tất cả chúng sinh dùng mão trí tuệ trang nghiêm đầu mình, làm Pháp vương tự tại. Nguyện cho tất cả chúng sinh dùng ngọc minh châu trí tuệ cột trên đỉnh đầu mình, tất cả thế gian không ai thấy được. Nguyện cho tất cả chúng sinh đều có thể nhận sự đảnh lễ của thế gian, thành tựu đỉnh trí tuệ chiếu sáng Phật pháp. Nguyện cho tất cả chúng sinh đầu đội mão mười Lực trang nghiêm, đầy đủ vô số trí tuệ báu thanh tịnh. Nguyện cho tất cả chúng sinh đến đỉnh đại địa, được trí Nhất thiết rốt ráo mười Lực phá trừ các loài ma ở đỉnh cõi Dục. Nguyện cho tất cả chúng sinh được thành Đỉnh vương vô thượng bậc nhất, được đỉnh ánh sáng của trí Nhất thiết, không gì làm lu mờ được. Đây là lúc bố thí mão báu, Đại Bồ-tát đem thiện căn hồi hướng, khiến chúng sinh được bậc Trí tuệ thanh tịnh bậc nhất, dùng mão báu trí tuệ ma-ni vi diệu. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát thấy có chúng sinh bị giam cầm cùm xiềng nơi lao ngục tối tăm, ngồi đứng chẳng an, các khổ đua nhau bức bách, không nơi nương về, không ai cứu vớt, trần trụi gầy gò đói khát, khổ đau kịch liệt, không chịu đựng nổi. Bồ-tát thấy rồi, xả bỏ sở hữu, tất cả của cải, vợ con quyến thuộc và đích thân mình vào trong lao ngục của chúng sinh kia, như Bồ-tát Đại Bi, Bồ-tát Diệu Nhãn Vương. Khi đã cứu độ rồi, tùy theo chỗ cần dùng của họ mà cung cấp đầy đủ, khiến họ hết nạn khổ, được an ổn. Sau đó mới ban cho pháp báu vô thượng, khiến họ rời phóng dật, an trụ nơi căn lành, ở trong Phật pháp chẳng thoái chuyển. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát lúc cứu chúng sinh ở trong lao ngục như vậy, đem công đức này hồi hướng như vầy: Nguyện cho tất cả chúng sinh giải thoát rốt ráo mọi sự trói buộc của tham ái. Nguyện cho tất cả chúng sinh dứt dòng sinh tử, lên bờ trí tuệ. Nguyện cho tất cả chúng sinh trừ diệt ngu si, sinh trưởng trí tuệ, dứt hẳn phiền não. Nguyện cho tất cả chúng sinh dứt sự trói buộc của ba cõi, được trí Nhất thiết giải thoát rốt ráo. Nguyện cho tất cả chúng sinh dứt hẳn tất cả sự trói buộc của phiền não đến bờ trí tuệ không chướng ngại. Nguyện cho tất cả chúng sinh lìa mọi niệm động tư duy phân biệt, vào nơi trí địa bình đẳng bất động. Nguyện cho tất cả chúng sinh vượt thoát sự trói buộc của các dục, xa lìa tất cả sự tham dục của thế gian và ở trong ba cõi không nhiễm đắm. Nguyện cho tất cả chúng sinh được chí nguyện thù thắng, luôn được chư Phật thuyết giảng chánh. Nguyện cho tất cả chúng sinh được tâm giải thoát không nhiễm chấp, không trói buộc, rộng lớn như cõi pháp, rốt ráo như hư không. Nguyện cho tất cả chúng sinh được thần thông của Bồ-tát, đến tất cả thế giới điều phục chúng sinh, khiến lìa thế gian trụ nơi Đại thừa. Đây là Đại Bồ-tát lúc cứu độ chúng sinh thoát khổ ngục tù, đem thiện căn hồi hướng, khiến chúng sinh vào khắp bậc trí tuệ của Như Lai. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát thấy tù nhân cổ mang gông, tay chân bị trói, sắp bị xử tử, rời bỏ trần gian, tất cả niềm vui, thân thích bạn bè đều sắp vónh biệt, hoặc bị treo cao dùng chày đánh chết, hoặc lóc thịt, hoặc giáo đâm ngược vào thân, hoặc dùng vải quấn đổ dầu hỏa thiêu, bị bức bách do mọi điều thống khổ như thế. Bồ-tát thấy rồi, liền đem thân mình chịu khổ thay thế cho họ, như Bồ-tát A-dật-đa, Bồ-tát Thù Thắng Hạnh Vương và vô lượng các Đại Bồ-tát khác vì chúng sinh tự bỏ thân mạng, thọ các khổ độc. Bấy giờ, Bồ-tát nói với chủ hành hình: Tôi xin bỏ thân để thế mạng kẻ ấy. Các cực hình này xin dành cho tôi, cứ xem tôi như người ấy tùy ý gia hình, dù khổ hơn nữa vô số lần, tôi cũng chịu để họ được thả ra. Nếu tôi thấy họ bị giết hại mà không bỏ thân cứu mạng thì chẳng thể gọi là trụ tâm Bồ-tát. Vì sao? Vì Bồ-tát nhằm cứu hộ tất cả chúng sinh mà phát tâm Bồ-đề trí Nhất thiết. Chư Phật tử! Lúc Đại Bồ-tát tự xả thân mạng cứu chúng sinh, đem thiện căn này hồi hướng như vầy: Nguyện cho tất cả chúng sinh được thân mạng rốt ráo vô tận, lìa hẳn tất cả tai họa bức não. Nguyện cho tất cả chúng sinh nương trụ nơi chư Phật, thọ nhận trí Nhất thiết, đầy đủ mười Lực, thọ ký thành Phật. Nguyện cho tất cả chúng sinh cứu giúp khắp hàm thức, khiến lìa sợ hãi thoát hẳn cõi ác. Nguyện cho tất cả chúng sinh được tất cả thọ mạng vào cảnh giới trí tuệ bất tử. Nguyện cho tất cả chúng sinh lìa hẳn oán địch, nạn khổ, luôn được chư Phật và thiện hữu thâu nhận. Nguyện cho tất cả chúng sinh lìa bỏ tất cả dao, gươm, vũ khí, các dụng cụ cực hình, tu hành những nghiệp lành thanh tịnh. Nguyện cho tất cả chúng sinh lìa khỏi sự sợ hãi, ngồi nơi cội Bồ-đề phá dẹp quân ma. Nguyện cho tất cả chúng sinh lìa các sự sợ hãi, đối với pháp vô thượng, tâm thanh tịnh không sợ hãi, có thể làm bậc Đại sư tử gầm vô thượng. Nguyện cho tất cả chúng sinh được trí tuệ Sư tử vô ngại, tu hành chánh nghiệp nơi các thế gian. Nguyện cho tất cả chúng sinh đến chỗ không sợ hãi, thường nhớ cứu hộ những chúng sinh khổ. Đây là Đại Bồ-tát lúc tự xả thân cứu những tử tù sắp bị hành hình rồi đem thiện căn hồi hướng, muốn cho chúng sinh lìa khổ sinh tử được sự vui vi diệu, vô thượng của Như Lai. q KINH ĐẠI PHƯƠNG QUẢNG PHẬT HOA NGHIÊM <卷 id="113259678">Quyển 27 <詞 id="113259679">Phẩm 25: Thập hồi hướng (Phần 5) Chư Phật tử! Đại Bồ-tát bố thí cả búi tóc liền với da đầu cho kẻ đến xin, như Bồ-tát Bảo Kế Vương, Bồ-tát Thắng Diệu Thân và vô lượng Bồ-tát khác. Bấy giờ, Bồ-tát thấy người đến xin, tâm sinh hoan hỷ, nói: “Nay ngươi cần búi tóc liền với da đầu của ta thì có thể đến lấy. Búi tóc này của ta là vật bậc nhất trong thế gian.” Nói như thế rồi, tâm không loạn động, chẳng nghó gì khác ngoài việc xả bỏ thế gian, chí cầu tịch tóch, thanh tịnh rốt ráo, siêng năng chất trực, hướng trí Nhất thiết, liền cầm dao bén lóc trọn da đầu liền với búi tóc, gối phải quỳ xuống đất, chắp tay cung kính trao cho kẻ đến xin, chỉ chánh niệm hạnh Bồ-tát của tất cả chư Phật ba đời, phát tâm hoan hỷ thêm lớn niềm vui, khéo hiểu các pháp chẳng thấy đau khổ, biết rõ khổ thọ là vô tướng vô sinh, khổ vui thay nhau không có thường trụ, thật hành hạnh đại xả đồng với tất cả Bồ-tát ba đời, phát tín nguyện sâu, cầu trí Nhất thiết không thoái chuyển, chẳng do sức Thiện tri thức khác dạy trao. Rồi đem thiện căn này hồi hướng như vầy: Nguyện cho tất cả chúng sinh được tướng đỉnh vô kiến, được búi tóc như ngọn tháp. Nguyện cho tất cả chúng sinh được tóc xanh biếc, tóc kim cang, tóc mịn nhuyễn, có thể dứt tất cả phiền não cho chúng sinh. Nguyện cho tất cả chúng sinh được tóc óng mượt, tóc kín dày, tóc không lấn phủ vành tráng. Nguyện cho tất cả chúng sinh được tóc mềm mại. Nguyện cho tất cả chúng sinh được tóc như chữ vạn, tóc xoắn ốc về phía hữu. Nguyện cho tất cả chúng sinh được tóc như tóc Phật, lìa hẳn tất cả kết tập phiền não. Nguyện cho tất cả chúng sinh được tóc chói sáng chiếu khắp mười phương thế giới. Nguyện cho tất cả chúng sinh được tóc không rối, đẹp sạch như tóc của Phật. Nguyện cho tất cả chúng sinh đều được tóc không nhiễm của Như Lai không hề có gàu bợn. Đây là Đại Bồ-tát lúc bố thí búi tóc liền với da đầu, đem thiện căn hồi hướng, khiến chúng sinh được tâm niệm tịch tóch, đều được viên mãn các môn Đà-la-ni, rốt ráo trí Nhất thiết chủng, đủ mười lực của Như Lai. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát đem tròng mắt bố thí cho người xin như Bồ-tát Hoan Hỷ Hạnh, Bồ-tát Nguyệt Quang Vương và vô lượng Bồ-tát khác. Lúc bố thí tròng mắt, Đại Bồ-tát khởi tâm thanh tịnh, tâm thanh tịnh trí nhãn, tâm dựa nơi pháp ánh sáng, tâm hiện quán Phật đạo Vô thượng, phát tâm hồi hướng trí tuệ rộng lớn, phát tâm xả thí bình đẳng đồng chư Bồ-tát trong ba đời, phát tâm tín tịnh, không hoại, được mắt vô ngại. Đối với người xin sinh tâm hoan hỷ thâu nhận vì để đạt rốt ráo tất cả thần thông, vì sinh Phật nhãn, vì thêm lớn tâm đại Bồ-đề, vì tu tập đại từ bi, vì chế phục sáu căn. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát lúc bố thí tròng mắt, đối với người xin sinh tâm thương mến, vì họ mà lập hội bố thí, thêm lớn pháp lực, rời bỏ những ái kiến, phóng dật của thế gian, dứt trừ dục nhiễm, tu tập hạnh Bồ-đề, tâm an vui bất động làm vừa tâm người xin, cho họ được thỏa mãn. Rồi đem thiện căn này hồi hướng như vầy: Nguyện cho tất cả chúng sinh được mắt tối thắng dìu dắt tất cả mọi loài. Nguyện cho tất cả chúng sinh được mắt vô ngại mở kho trí tuệ rộng lớn. Nguyện cho tất cả chúng sinh được nhục nhãn thanh tịnh, ánh sáng soi suốt không gì che được. Nguyện cho tất cả chúng sinh được Thiên nhãn thanh tịnh trọn thấy nghiệp quả sinh tử của tất cả chúng sinh. Nguyện cho tất cả chúng sinh được pháp nhãn thanh tịnh, có thể tùy thuận vào cảnh giới Như Lai. Nguyện cho tất cả chúng sinh được tuệ nhãn lìa bỏ tất cả sự phân biệt chấp trước. Nguyện cho tất cả chúng sinh được Phật nhãn viên mãn, có thể giác ngộ tất cả các pháp. Nguyện cho tất cả chúng sinh thành tựu phổ nhãn, cùng tận các cảnh giới không bị chướng ngại. Nguyện cho tất cả chúng sinh thành tựu mắt thanh tịnh không mê mờ, rõ cõi chúng sinh là không, không sở hữu. Nguyện cho tất cả chúng sinh đầy đủ mắt thanh tịnh không chướng ngại, đạt trọn vẹn mười lực Như Lai. Đây là Đại Bồ-tát lúc bố thí tròng mắt, đem thiện căn hồi hướng, khiến tất cả chúng sinh được mắt thanh tịnh trí Nhất thiết. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát có thể đem tai và mũi cho người xin, như Bồ-tát Thắng Hạnh Vương, Bồ-tát Vô Oán Thắng và vô lượng Bồ-tát khác. Lúc bố thí, Bồ-tát gần gũi người xin, chuyên tâm tu tập các hạnh Bồ-tát, đủ chủng tánh Phật, sinh nơi nhà Như Lai, nhớ hạnh bố thí của Bồ-tát tu, luôn siêng phát khởi sự giác ngộ, làm thanh tịnh các căn công đức trí tuệ, quán sát ba cõi không một mảy kiên cố. Nguyện luôn được thấy chư Phật và Bồ-tát, tùy thuận ghi nhớ tất cả Phật pháp, biết rõ thân thể là hư giả rỗng không, không sở hữu, không một mảy tham tiếc. Lúc Đại Bồ-tát bố thí tai, mũi như vậy, tâm luôn tịch tóch điều phục các căn, cố gắng cứu giúp chúng sinh thoát nạn hiểm ác, sinh trưởng tất cả công đức trí tuệ, vào biển đại bố thí, thấu rõ nghóa của các pháp, tu đủ các đạo hạnh, thực hành theo trí tuệ được pháp tự tại, đem thân chẳng bền đổi lấy thân bền. Chư Phật tử! Lúc Đại Bồ-tát bố thí tai, đem những thiện căn hồi hướng như vầy: Nguyện cho tất cả chúng sinh được tai vô ngại nghe khắp tất cả âm thanh thuyết pháp. Nguyện cho tất cả chúng sinh được tai vô ngại có thể hiểu rõ trọn tất cả âm thanh. Nguyện cho tất cả chúng sinh được tai Phật thông thấu tất cả không bị ngăn ngại. Nguyện cho tất cả chúng sinh được tai thanh tịnh, chẳng vì tai nghe mà sinh tâm phân biệt. Nguyện cho tất cả chúng sinh được tai không điếc lảng, khiến rốt ráo không có sự nghe sai lầm. Nguyện cho tất cả chúng sinh được tai khắp cõi pháp nghe biết trọn pháp âm của chư Phật. Nguyện cho tất cả chúng sinh được tai vô ngại khai ngộ tất cả pháp vô ngại. Nguyện cho tất cả chúng sinh được tai không hoại, khéo biết các luận không ai phá được. Nguyện cho tất cả chúng sinh được tai nghe khắp thanh tịnh rộng lớn. Nguyện cho tất cả chúng sinh đầy đủ tai trời cho đến tai Phật. Đây là lúc bố thí tai, Đại Bồ-tát đem thiện căn hồi hướng, khiến các chúng sinh đều được tai thanh tịnh. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát lúc bố thí mũi hồi hướng như vầy: Nguyện cho tất cả chúng sinh được mũi thẳng, được mũi đẹp, được mũi có tướng lành, được mũi khả ái, được mũi sạch sẽ, được mũi tùy thuận, được mũi cao sáng, được mũi phục oán, được mũi thiện kiến, được mũi Phật. Nguyện cho tất cả chúng sinh được gương mặt lìa giận hờn, được mặt nhất thiết pháp, được mặt vô chướng ngại, được mặt thiện kiến, được mặt tùy thuận, được mặt thanh tịnh, được mặt lìa lỗi, được mặt viên mãn của Phật, được mặt hiện khắp tất cả chỗ, được mặt vô lượng xinh đẹp. Đây là Đại Bồ-tát lúc bố thí mũi, đem thiện căn hồi hướng, khiến chúng sinh rốt ráo được vào Phật pháp, thâu nhận Phật pháp, biết rõ Phật pháp, trụ trì Phật pháp, thường thấy Phật, đều chứng pháp môn của Phật thành tựu tâm không gì hủy hoại được, có thể chiếu rõ chánh pháp của Phật, trang nghiêm thanh tịnh khắp những cõi Phật, được thân oai lực lớn của Phật. Trên đây là Đại Bồ-tát lúc bố thí tai, mũi, đem thiện căn hồi hướng. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát an trụ trong bậc tự tại kiên cố, có thể đem răng thí cho chúng sinh, như Bồ-tát Hoa Xỉ Vương, Bồ-tát Lục Nha Tượng vương thuở xưa và vô lượng Bồ-tát khác. Lúc bố thí răng, tâm Bồ-tát thanh tịnh hy hữu như hoa ưu đàm: đó là tâm bố thí vô tận, tâm bố thí tin sâu, tâm bố thí thành tựu vô lượng hạnh xả trong mỗi bước đi, tâm bố thí điều phục các căn, tâm bố thí xả tất cả, tâm bố thí cầu trí Nhất thiết, tâm bố thí đem an lạc cho chúng sinh, bố thí lớn, bố thí tột mức, bố thí thù thắng, bố thí tối thắng, bố thí không tâm ghét hận. Bồ-tát đem thiện căn này hồi hướng như vầy: Nguyện cho tất cả chúng sinh được răng trắng bén, thành pháp tối thắng, thọ sự cúng dường của Nhân, Thiên. Nguyện cho tất cả chúng sinh được răng đều bằng như răng Phật không hở, khuyết. Nguyện cho tất cả chúng sinh được tâm điều phục, khéo đến hạnh Ba-la-mật của Bồ-tát. Nguyện cho tất cả chúng sinh miệng lành thanh tịnh, răng bóng trắng sáng rỡ. Nguyện cho tất cả chúng sinh được răng trang nghiêm, miệng thanh tịnh không tướng xấu. Nguyện cho tất cả chúng sinh được trọn đủ bốn mươi răng, luôn thoảng ra những mùi thơm vi diệu hy hữu. Nguyện cho tất cả chúng sinh ý khéo điều phục răng bóng sạch như hoa sen trắng. Văn lý xoay vòng, thành tựu chữ Vạn (卐). Nguyện cho tất cả chúng sinh môi miệng tươi sạch, răng trắng phóng ra vô lượng ánh sáng chiếu khắp nơi. Nguyện cho tất cả chúng sinh răng bén chắc, ăn không đủ hạt, không tham đắm vị làm phước điền vô thượng. Nguyện cho tất cả chúng sinh nơi kẽ răng thường phóng ra ánh sáng thọ ký chư Bồ-tát. Đây là Đại Bồ-tát lúc bố thí răng đem thiện căn hồi hướng, khiến cho chúng sinh đủ trí Nhất thiết, vì được trí tuệ thanh tịnh ở trong các pháp. Chư Phật tử! Nếu lúc có người đến xin lưỡi, thì đối với người xin, Đại Bồ-tát dùng tâm Từ bi nói lời dịu dàng khả ái, như Bồ-tát Đoan Chánh Vương, Bồ-tát Không thoái chuyển thuở xưa và vô lượng Bồ-tát khác. Đại Bồ-tát khi thọ sinh trong các cõi, có vô lượng trăm ngàn ức triệu chúng sinh đến xin lưỡi. Bấy giờ, Đại Bồ-tát mời người xin ngồi trên tòa Sư tử. Với tâm không giận, tâm không hại, tâm không hận, tâm từ chủng tánh Phật sinh, tâm trụ nơi Bồ-tát trụ, tâm không đụïc loạn, tâm trụ nơi uy lực lớn, tâm không chấp thân, tâm không chấp lời nói, Bồ-tát quỳ sát đất hả miệng đưa lưỡi cho người xin ôn tồn bảo: “Thân của tôi đây hiện nay hoàn toàn thuộc về ông, xin cắt lấy lưỡi này tùy ý sử dụng, cho được thỏa tâm mong muốn.” Bồ-tát đem thiện căn bố thí lưỡi này hồi hướng như vầy: Nguyện cho tất cả chúng sinh được lưỡi cùng khắp, có thể nêu nói các lời, nói pháp. Nguyện cho tất cả chúng sinh được lưỡi trùm cả mặt, lời nói trọn chân thật, không hai lời. Nguyện cho tất cả chúng sinh được lưỡi trùm khắp tất cả cõi Phật, thị hiện thần thông tự tại của Phật. Nguyện cho tất cả chúng sinh được lưỡi mềm mại, luôn hưởng vị ngon lành thanh tịnh. Nguyện cho tất cả chúng sinh được lưỡi biện tài, dứt được tất cả lưới nghi thế gian. Nguyện cho tất cả chúng sinh được lưỡi sáng chói, có thể phóng ra vô lượng ánh sáng. Nguyện cho tất cả chúng sinh được lưỡi quyết định, biện nói các pháp không cùng tận. Nguyện cho tất cả chúng sinh được lưỡi điều phục khắp hết thảy, có thể khéo khai thị tất cả bí yếu, nói ra điều gì đều khiến người tin nhận. Nguyện cho tất cả chúng sinh được lưỡi thông đạt khắp cả, khéo vào tất cả biển ngôn ngữ. Nguyện cho tất cả chúng sinh được lưỡi khéo nói tất cả những pháp môn, đối với trí ngữ ngôn đều đến bỉ ngạn. Đây là Đại Bồ-tát lúc bố thí lưỡi, đem thiện căn hồi hướng, khiến chúng sinh đều được viên mãn trí vô ngại. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát dùng đầu bố thí những người đến xin, như Bồ-tát Tối Thắng Trí, Bồ-tát Quốc Vương Ca-thi các Bồ-tát bố thí như vậy là vì muốn thành tựu trí thủ tối thắng vào tất cả pháp, vì muốn thành tựu đầu đại Bồ-đề, cứu chúng sinh, vì muốn đầy đủ đầu bậc nhất thấy tất cả pháp, vì muốn được đầu trí tuệ chánh kiến thanh tịnh, vì muốn thành tựu đầu vô ngại, vì muốn được đầu bậc thứ nhất, vì muốn được đầu trí tuệ thanh tịnh vô kiến đỉnh trong ba cõi, vì muốn được đầu trí tuệ thị hiện khắp đến mười phương, vì muốn được đầu tự tại không thể hủy hoại đối với tất cả pháp. Đại Bồ-tát an trụ nơi pháp này, siêng năng tu tập tức là đã vào chủng tánh Phật, học hạnh bố thí của Phật, sinh lòng tin thanh tịnh đối với Phật, thêm lớn thiện căn, khiến người xin đều được thỏa mãn, vui mừng, tâm họ thanh tịnh, vui mừng vô lượng, tâm tin hiểu thanh tịnh, soi rõ Phật pháp, phát tâm Bồ-đề, an trụ nơi tâm xả, các căn thư thái, công đức tăng trưởng, phát chí nguyện lành, thường ưa tu hành hạnh bố thí rộng lớn. Bấy giờ, Bồ-tát đem thiện căn này hồi hướng như vầy: Nguyện cho tất cả chúng sinh được đầu Như Lai, được đỉnh vô kiến, nơi tất cả chỗ không bị che khuất, là thượng thủ trong các cõi Phật, tóc xoắn phía hữu, óng mượt sáng sạch, chữ vạn nghiêm sức, rất hy hữu trong đời, toàn vẹn đầu Phật, thành tựu đầu trí, đầu bậc nhất trong tất cả thế gian, là đầu hoàn toàn, là đầu thanh tịnh, là đầu trí viên mãn ngồi nơi đạo tràng. Đây là Đại Bồ-tát lúc bố thí đầu, đem thiện căn hồi hướng, khiến cho chúng sinh được pháp tối thắng, thành trí tuệ lớn vô thượng. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát bố thí tay và chân cho chúng sinh, như Bồ-tát Thường Tinh Tấn, Bồ-tát Vô Ưu Vương và vô lượng Bồ-tát khác. Ở trong các loài nơi các chốn thọ sinh, Bồ-tát bố thí tay chân. Dùng đức tin làm tay, khởi hạnh làm lợi ích, qua lại xoay vần siêng tu chánh pháp. Nguyện được tay báu dùng tay làm vật bố thí, việc làm không uổng phí, đầy đủ đạo Bồ-tát, thường dang rộng hai tay sẵn sàng bố thí, bước đi an lành dũng mãnh không khiếp sợ. Dùng đức tin thanh tịnh tròn đủ hạnh tinh tấn, trừ diệt cõi ác, thành tựu Bồ-đề. Đại Bồ-tát lúc bố thí như vậy dùng vô lượng, vô biên tâm rộng lớn khai thị pháp môn thanh tịnh vào biển chư Phật, thành tựu tay bố thí, chu cấp khắp mười hướng, nguyện lực giữ gìn đạo trí Nhất thiết, trụ nơi tâm rốt ráo lìa cấu, thân pháp và thân trí không dứt, không hư, tất cả nghiệp ma chẳng thể khuynh động được, nương tựa Thiện tri thức để tâm mình kiên cố, tu hành Bố thí ba-la-mật đồng như chư Bồ-tát. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát vì các chúng sinh, cầu trí Nhất thiết, khi cho tay chân đem căn lành này hồi hướng như vầy: Nguyện cho tất cả chúng sinh đủ sức thần thông đều được tay báu. Được tay báu rồi, thì đều tôn kính nhau, xem là phước điền, đem các vật báu cúng dường nhau, lại đem các báu cúng dường chư Phật, nổi mây báu đẹp khắp các cõi Phật, khiến các chúng sinh thương yêu nhau, chẳng hại nhau, dạo đi các cõi Phật an trụ không sợ hãi, tự nhiên đầy đủ thần thông trọn vẹn. Lại khiến chúng sinh đều được tay báu, tay hoa, tay hương thơm, tay y phục, tay lọng, tay tràng hoa, tay hương bột, tay đồ trang nghiêm, tay vô biên, tay vô lượng, tay rộng khắp. Được tay này rồi, dùng sức thần thông thường siêng năng đi đến tất cả cõi Phật. Có thể dùng một tay chạm vào khắp tất cả thế giới của chư Phật. Dùng tay tự tại giữ gìn các chúng sinh. Được tay đủ tướng vi diệu phóng ra vô lượng ánh sáng. Có thể dùng một tay che khắp chúng sinh. thành tựu tay Như Lai, ngón có màng lưới, móng có đồng đỏ. Bấy giờ, Bồ-tát dùng tay đại nguyện che khắp các chúng sinh. Nguyện cho tất cả chúng sinh chí thường thích cầu Vô thượng Bồ-đề, xuất sinh tất cả biển công đức lớn. Thấy người đến xin thì tâm hoan hỷ không nhàm. Vào biển Phật pháp, thiện căn đồng với Phật. Đây là Đại Bồ-tát lúc bố thí tay chân đem thiện căn hồi hướng. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát hoại thân thể đế-lấy máu bố thí cho chúng sinh, như Bồ-tát Pháp Nghiệp, Bồ-tát Thiện Ý Vương và vô lượng Bồ-tát khác. Ở trong các loài, lúc bố thí máu nơi thân, Đại Bồ-tát khởi tâm thành tựu trí Nhất thiết, khởi tâm vui kính hướng tới đại Bồ-đề, khởi tâm thích tu hạnh Bồ-tát, khởi tâm chẳng chấp khổ thọ, khởi tâm thích thấy người xin, khởi tâm chẳng hiềm người đến xin, khởi tâm hướng đến đạo Bồ-tát, khởi tâm gìn giữ hạnh xả của tất cả Bồ-tát, khởi tâm làm thêm rộng hạnh lành bố thí của Bồ-tát, khởi tâm không thoái chuyển, tâm chẳng dừng nghỉ, tâm không luyến tiếc mình. Bồ-tát đem căn lành này hồi hướng như vầy: Nguyện cho tất cả chúng sinh đều được thành tựu thân pháp, thân trí. Nguyện cho tất cả chúng sinh được thân không mỏi mệt như kim cang. Nguyện cho tất cả chúng sinh được thân bất hoại, không ai có thể làm thương tổn được. Nguyện cho tất cả chúng sinh được thân như biến hóa, hiện khắp thế gian không cùng tận. Nguyện cho tất cả chúng sinh được thân đẹp đẽ, sạch sẽ, kiến cố. Nguyện cho tất cả chúng sinh được sinh thân cõi pháp đồng với Như Lai không nương tựa đâu. Nguyện cho tất cả chúng sinh được thân như ánh sáng diệu bảo, tất cả người trong thế gian không sánh kịp. Nguyện cho tất cả chúng sinh được thân trí tạng, ở trong cõi bất tử, được tự tại. Nguyện cho tất cả chúng sinh được thân biển báu. Người trông thấy được lợi ích không luống uổng. Nguyện cho tất cả chúng sinh được thân hư không, những sự khổ não hoạn nạn của thế gian không làm nhiễm đắm được. Đây là lúc bố thí máu nơi thân, Bồ-tát dùng tâm Đại thừa, tâm thanh tịnh, tâm rộng lớn, tâm vui thích, tâm hân hạnh, tâm hoan hỷ, tâm tăng thượng, tâm an lạc, tâm không ô trược để đem thiện căn hồi hướng. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát thấy có người đến xin thịt và tủy nơi thân thể minh, liền hoan hỷ dịu dàng bảo người xin: Thịt và tủy nơi thân tôi đây tùy ý lấy dùng, như Bồ-tát Nhiêu Ích, Bồ-tát Nhất Thiết Thí Vương và vô lượng Bồ-tát khác. Đại Bồ-tát ở trong các loài, tại các chỗ thọ sinh, lúc đem tủy và thịt nơi thân mình bố thí cho người đến xin, tâm rất hoan hỷ, thêm lớn tâm bố thí, tu tập thiện căn đồng với chư Bồ-tát, lìa trần cấu nơi thế gian, được chí nguyện sâu, đem thân bố thí khắp nơi, tâm vẫn vô tận, đầy đủ vô lượng thiện căn rộng lớn, thâu nhận tất cả báu công đức vi diệu, thọ trì thực hành mãi không nhàm, đúng như pháp của Bồ-tát, tâm thường ưa thích công đức bố thí, chu cấp tất cả tâm không hối tiếc, quán sát khắp các pháp đều tùy duyên sinh, vốn không có tự thể, chẳng luyến tiếc hạnh nghiệp bố thí, cũng chẳng tham quả báo bố thí, tùy chỗ hội ngộ bình đẳng bố thí. Lúc Đại Bồ-tát bố thí như vậy, tất cả chư Phật đều hiện tiền, vì tưởng các vị như cha nên được hộ niệm. Tất cả chúng sinh đều hiện tiền vì khiến được an trụ khắp các pháp thanh tịnh. Tất cả thế giới đều hiện tiền vì làm nghiêm tịnh tất cả cõi Phật. Tất cả chúng sinh đều hiện tiền vì dùng tâm đại Bi cứu hộ khắp tất cả. Tất cả Phật đạo đều hiện tiền, vì thích quán sát mười Lực của Như Lai. Tất cả Bồ-tát quá khứ, hiện tại, vị lai đều hiện tiền vì đồng viên mãn những thiện căn. Tất cả vô úy đều hiện tiền vì có thể làm bậc thuyết pháp tối thượng. Tất cả ba đời đều hiện tiền vì được trí bình đẳng quán sát khắp cả. Tất cả thế gian đều hiện tiền vì phát nguyện rộng lớn tu hạnh Bồ-đề đến tận kiếp vị lai. Tất cả hạnh không mệt mỏi của Bồ-tát đều hiện tiền vì phát tâm rộng lớn vô lượng. Đại Bồ-tát, lúc bố thí thịt và tủy, đem thiện căn hồi hướng như vầy: Nguyện cho tất cả chúng sinh được thân kim cang chẳng bị ngăn trở hủy hoại. Nguyện cho tất cả chúng sinh được thân vững chắc vẹn toàn chẳng khuyết giảm. Nguyện cho tất cả chúng sinh được ý sinh thân, trang nghiêm thanh tịnh như thân Phật. Nguyện cho tất cả chúng sinh được thân đủ trăm tướng phước đức, trang nghiêm với ba mươi hai tướng. Nguyện cho tất cả chúng sinh được thân diệu trang nghiêm đủ tám mươi vẻ đẹp, đủ mười trí lực. Nguyện cho tất cả chúng sinh được thân Như Lai, rốt ráo thanh tịnh không hạn lượng. Nguyện cho tất cả chúng sinh được thân kiên cố, tất cả ma oán chẳng hủy hoại được. Nguyện cho tất cả chúng sinh được thân nhất tướng đồng một thân tướng với chư Phật ba đời. Nguyện cho tất cả chúng sinh được thân vô ngại dùng Pháp thân thanh tịnh khắp cõi hư không. Nguyện cho tất cả chúng sinh được thân tạng Bồ-đề, có thể dung nạp tất cả thế gian. Đây là Đại Bồ-tát vì cầu trí Nhất thiết, lúc bố thí thịt và tủy đem thiện căn hồi hướng, vì muốn cho chúng sinh đều được thân vô lượng thanh tịnh rốt ráo của Như Lai. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát đem quả tim bố thí cho người đến xin, như Bồ-tát Vô Hối Yểm, Bồ-tát Vô Ngại Vương và vô lượng Đại Bồ-tát khác. Lúc Bồ-tát đem tim mình cho người xin, thì học tâm bố thí tự tại, tu tâm bố thí tất cả, tập hành tâm Thí ba-la-mật, thành tựu tâm Thí ba-la-mật, học tâm bố thí của tất cả Bồ-tát, tâm vô tận xả bỏ tất cả, tâm tập quán bố thí tất cả, tâm gánh vác tất cả hạnh bố thí của Bồ-tát, tâm chánh niệm về tất cả chư Phật hiện tiền, tâm cúng dường tất cả người đến xin không hề đoạn tuyệt. Đại Bồ-tát khi bố thí như thế, tâm ý thanh tịnh vì hóa độ tất cả chúng sinh vì chứng đắc mười Lực Bồ-đề, vì nương vào đại nguyện mà tu hành, vì muốn an trụ nơi đạo Bồ-tát, vì muốn thành tựu trí Nhất thiết, vì chẳng lìa bỏ thệ nguyện xưa nên đem thiện căn hồi hướng như vầy: Nguyện cho tất cả chúng sinh được tâm tạng kim cang. Nguyện cho tất cả chúng sinh được tâm kim cang giới trang nghiêm bằng tướng chữ “Vạn”, được tâm không thể dao động, được tâm chẳng thể khủng bố, được tâm lợi ích cho thế gian thường vô tận, được tâm trí tuệ đại dũng mãnh, được tâm Na-la-diên kiên cố, được tâm vô tận như biển chúng sinh, được tâm không thể hủy hoại, được tâm trừ diệt các nghiệp ma quân ma, được tâm vô úy, được tâm đại oai đức, được tâm thường tinh tấn, được tâm đại dũng mãnh, được tâm chẳng kinh sợ, được tâm mặc áo giáp kim cang, được tâm tối thượng của Bồ-tát, được tâm ánh sáng Bồ-đề thành tựu Phật pháp, được tâm thành trí Nhất thiết ngồi nơi cội Bồ-đề, an trụ nơi Phật pháp, lìa hết mê lầm, được tâm thành tựu mười Lực. Đây là Đại Bồ-tát lúc bố thí quả tim mình, đem thiện căn hồi hướng, vì muốn cho chúng sinh chẳng nhiễm thế gian, đầy đủ tâm mười Lực của Như Lai. Chư Phật tử! Nếu có người đến xin gan, phổi, ruột, cật của mình, Đại Bồ-tát đều bố thí cho họ, như Bồ-tát Thiện Thí, Bồ-tát Hàng Ma Tự Tại Vương và vô lượng Bồ-tát khác. Lúc bố thí những vật trên, thấy người đến xin, tâm Bồ-tát hoan hỷ, nhìn họ với ánh mắt thương yêu. Vì cầu đạo Bồ-đề, nên đều bố thí đúng theo nhu cầu của họ, chẳng hối tiếc, quán sát thân này không bền chắc, nên đem bố thí cho họ để được thân kiến cố. Lại suy nghó thân này nhanh chóng hư hoại, ai thấy cũng nhàm, sẽ là món ăn của chồn, sói, thân này vô thường, rồi cũng vứt bỏ. Đại Bồ-tát lúc quán sát như vậy, biết thân vô thường rất nhơ uế, được tỏ ngộ pháp nên rất vui mừng, kính mến người xin như bậc Thiện tri thức, tùy theo nhu cầu của họ, đều bố thí hết, đem thân không bền đổi lấy thân bền. Đại Bồ-tát khi bố thí như thế có bao nhiêu thiện căn đều đem hồi hướng như vầy: Nguyện cho tất cả chúng sinh được thân tạng trí trong ngoài đều thanh tịnh. Nguyện cho tất cả chúng sinh được thân phước tạng có thể giữ gìn nguyện trí Nhất thiết. Nguyện cho tất cả chúng sinh được thân thượng diệu, trong chứa hương thơm, ngoài phát ánh sáng. Nguyện cho tất cả chúng sinh được thân không lộ bụng, trên dưới ngay thẳng, lóng đốt xứng nhau. Nguyện cho tất cả chúng sinh được thân trí tuệ, dùng pháp vị của Phật để nuôi dưỡng, thư thái. Nguyện cho tất cả chúng sinh được thân vô tận, tu tập an trụ nơi pháp tánh sâu xa. Nguyện cho tất cả chúng sinh được thân Tổng trì thanh tịnh, dùng biện tài khéo léo chỉ rõ các pháp. Nguyện cho tất cả chúng sinh được thân thanh tịnh, cả thân và tâm trong ngoài đều thanh tịnh. Nguyện cho tất cả chúng sinh được thân quán hạnh sâu rộng trí Phật, trí tuệ trùm khắp, rưới mưa pháp lớn. Nguyện cho tất cả chúng sinh được thân ở trong tịch tónh, ở ngoài vì chúng sinh mà làm cờ trí tuệ phóng ra ánh sáng lớn soi sáng tất cả. Đây là Đại Bồ-tát lúc bố thí tạng phủ đem thiện căn hồi hướng. Vì muốn cho chúng sinh thân tâm thanh tịnh, đều được an trụ trong trí tuệ vô ngại. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát bố thí những lóng xương của mình cho người xin như Bồ-tát Pháp Tạng, Bồ-tát Quang Minh Vương và vô lượng Bồ-tát khác. Lúc thấy người đến xin những lóng xương của mình, Đại Bồ-tát sinh tâm thương mến, tâm hoan hỷ, tâm tin tưởng thanh ịnh, tâm an lạc, tâm dũng mãnh, tâm Từ bi, tâm vô ngại, tâm thanh tịnh, tâm bố thí đúng theo nhu cầu của người xin Đại Bồ-tát khi bố thí xương cốt, đem thiện căn này hồi hướng như vầy: Nguyện cho tất cả chúng sinh được thân hóa sinh, chẳng còn bẩm thọ thân máu thịt. Nguyện cho tất cả chúng sinh được thân kim cang bất hoại, không ai hơn được. Nguyện cho tất cả chúng sinh được thân pháp viên mãn trí Nhất thiết, sinh vào cõi không trói buộc, không nhiễm chấp. Nguyện cho tất cả chúng sinh được thân trí lực, các căn đều toàn vẹn chẳng đứt, chẳng hoại. Nguyện cho tất cả chúng sinh được thân pháp lực, trí lực, tự tại đạt đến bờ kia. Nguyện cho tất cả chúng sinh được thân kiên cố, không hư hoại. Nguyện cho tất cả chúng sinh được thân tùy loại ứng hiện, giáo hóa điều phục muôn loài. Nguyện cho tất cả chúng sinh được thân trí huân, có sức lực lớn Na-la-diên. Nguyện cho tất cả chúng sinh được thân kiên cố chẳng đoạn tuyệt, lìa hẳn tất cả sự mỏi mệt. Nguyện cho tất cả chúng sinh được thân khỏe mạnh vững vàng, đầy đủ đại lực tinh tấn. Nguyện cho tất cả chúng sinh được thân pháp bình đẳng khắp thế gian, trụ nơi Bậc vô lượng trí tuệ tối thượng. Nguyện cho tất cả chúng sinh được thân phước đức, ai ngó thấy đều được lợi ích, xa lìa những điều ác. Nguyện cho tất cả chúng sinh được thân không chỗ tựa, đều được đầy đủ trí tuệ không chấp trước. Nguyện cho tất cả chúng sinh được thân Phật thâu nhận, thường được chư Phật gia hộ. Nguyện cho tất cả chúng sinh được thân lợi ích cho tất cả mọi loài, đều có thể vào tất cả các cõi. Nguyện cho tất cả chúng sinh được thân hiện khắp, có thể chiếu soi hiện khắp tất cả Phật pháp. Nguyện cho tất cả chúng sinh được thân hoàn toàn tinh tấn, chuyên niệm siêng tu trí hạnh Đại thừa. Nguyện cho tất cả chúng sinh được thân thanh tịnh, lìa kiêu ngạo, ngã mạn, trí tuệ luôn vững vàng không loạn động. Nguyện cho tất cả chúng sinh được thân hành kiên cố, thành tựu tất cả trí nghiệp Đại thừa. Nguyện cho tất cả chúng sinh được thân nhà Phật, lìa hẳn tất cả sinh tử thế gian. Đây là Đại Bồ-tát lúc bố thí những lóng xương nơi thân mình đem thiện căn hồi hướng, vì muốn cho chúng sinh được trí Nhất thiết, vónh viễn thanh tịnh. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát thấy có người cầm dao bén đến xin da nơi thân mình, thì tâm sinh hoan hỷ các căn tươi tỉnh xem như là có người ban ân cho mình. Bồ-tát liền tiếp rước, trải tòa cung kính mời ngồi, rồi nghó: “Người đến xin này rất khó gặp, muốn thỏa mãn nguyện trí Nhất thiết của ta, nên đến cầu xin làm lợi ích cho ta”. Nghó thế, Bồ-tát với sắc mặt vui vẻ nói với người ấy: “Nay thân này của ta, ta xả bỏ tất cả, người cần da thì tùy ý lấy dùng”. Giống như Bồ-tát Thanh Tịnh Tạng, Bồ-tát Kim Hiếp Lộc Vương và vô lượng Bồ-tát khác thuở xưa không khác. Bấy giờ, Bồ-tát đem thiện căn hồi hướng như vầy: Nguyện cho tất cả chúng sinh được da mịn nhuyễn, sắc tướng trong sáng thanh tịnh như thân Phật, người nhìn không chán. Nguyện cho tất cả chúng sinh được da bất hoại như kim cang không ai hủy diệt được. Nguyện cho tất cả chúng sinh được da màu hoàng kim thanh tịnh sáng sạch. Nguyện cho tất cả chúng sinh được da vô lượng màu sắc, tùy theo tâm nguyện hiện sắc thanh tịnh. Nguyện cho tất cả chúng sinh được da thanh tịnh vi diệu đủ các tướng tốt của Phật. Nguyện cho tất cả chúng sinh được màu da bậc nhất, tự tánh thanh tịnh, không ai sánh bằng. Nguyện cho tất cả chúng sinh thành tựu màu da thanh tịnh của Như Lai dùng các tướng tốt để tự trang nghiêm. Nguyện cho tất cả chúng sinh được màu da đẹp đẽ phóng ra ánh sáng lớn chiếu khắp tất cả. Nguyện cho tất cả chúng sinh được da trong sáng, phóng ra vô số ánh sáng viên mãn. Nguyện cho tất cả chúng sinh được da tươi nhuận, tất cả sắc tướng đều được thanh tịnh. Đây là Đại Bồ-tát lúc bố thí da nơi thân mình đem thiện căn hồi hướng, vì muốn cho chúng sinh đều được tất cả cõi Phật trang nghiêm thanh tịnh, đầy đủ công đức lớn của Như Lai. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát đem ngón tay ngón chân bố thí cho người xin, như Bồ-tát Kiên Tinh Tấn, Bồ-tát Diêm-phù-đề Tự Tại Vương và vô lượng Bồ-tát khác. Lúc bố thí, sắc mặt của Bồ-tát vui vẻ, tâm an lành không điên đảo, ngồi xe Đại thừa chẳng cầu tư lợi, chẳng chuộng tiếng tăm, chỉ phát ý rộng lớn của Bồ-tát, lìa bỏ tâm ganh ghét, bỏn sẻn và tất cả phiền não, chuyên hướng đến pháp diệu vô thượng của Như Lai. Bồ-tát lúc bố thí như vậy, đem thiện căn này hồi hướng như vầy: Nguyện cho tất cả chúng sinh được ngón tay ngón chân thon dài, đều đặn, tròn trịa, ngay thẳng trên dưới xứng nhau, móng như đồng đỏ, nổi cao chói sáng, như ngón tay, chân của Đức Phật. Nguyện cho tất cả chúng sinh được ngón tay trượng phu thù thắng trí Nhất thiết, đều có thể thâu giữ tất cả các pháp. Nguyện cho tất cả chúng sinh được ngón tay đẹp đầy đủ mười Lực. Nguyện cho tất cả chúng sinh được ngón tay chân có chỉ xoay vòng phía hữu, đẹp như hoa sen. Nguyện cho tất cả chúng sinh được ngón tay chân chỉ xoáy chữ vạn, đẹp như hoa sen, nghiệp báu của mười Lực tướng tốt trang nghiêm. Nguyện cho tất cả chúng sinh được ngón tay chân ánh sáng, phóng ra ánh sáng lớn chiếu vô lượng cõi Phật. Nguyện cho tất cả chúng sinh được ngón tay chân khéo an bài, màng lưới khéo léo hoàn hảo. Đây là Đại Bồ-tát lúc bố thí ngón tay, chân đem thiện căn hồi hướng vì muốn cho chúng sinh đều được tâm thanh tịnh. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát lúc thỉnh cầu chánh pháp, hoặc có người nói: “Ông có thể bố thí cho ta móng tay liền thịt của mình, ta sẽ ban pháp cho”. Bồ-tát đáp: “Hãy trao pháp cho ta, rồi tùy ý ngươi lấy móng tay liền thịt của ta mà dùng.”, như Bồ-tát Pháp Tự Tại Vương, Bồ-tát Vô Tận và vô lượng Bồ-tát khác. Các Đại Bồ-tát vì cầu pháp nên muốn dùng chánh pháp mở bày diễn nói làm lợi ích cho chúng sinh, khiến tất cả đều được đầy đủ nên xả bỏ móng tay liền thịt cho các người xin. Bấy giờ, Bồ-tát đem thiện căn này hồi hướng như vầy: Nguyện cho tất cả chúng sinh đều được móng tay tướng đồng đỏ như Phật. Nguyện cho tất cả chúng sinh được móng tay bóng láng trang nghiêm xinh đẹp, chói sáng bậc nhất. Nguyện cho tất cả chúng sinh được móng tay trí Nhất thiết toàn vẹn tướng đại nhân, không nhiễm chấp nơi thế gian, không gì sánh bằng. Nguyện cho tất cả chúng sinh được móng tay trang nghiêm đẹp đẽ, ánh sáng chói sáng tất cả thế gian. Nguyện cho tất cả chúng sinh được móng tay bất hoại thanh tịnh không khiếm khuyết. Nguyện cho tất cả chúng sinh được móng tay đủ tướng phương tiện vào tất cả Phật pháp, trí tuệ rộng lớn thảy đều thanh tịnh. Nguyện cho tất cả chúng sinh được móng tay thiện sinh, đầy đủ nghiệp quả tịnh diệu của Bồ-tát. Nguyện cho tất cả chúng sinh được móng tay trí Nhất thiết đại Đạo sư, phóng tạng ánh sáng vô lượng sắc vi diệu. Đây là Đại Bồ-tát vì cầu pháp bố thí móng tay liền thịt, đem thiện căn hồi hướng, vì muốn cho chúng sinh được trí Nhất thiết vô ngại của chư Phật. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát cầu tạng pháp của Phật, hết tâm cung kính tôn trọng, sinh tưởng khó gặp. Nếu có người có thể thuyết pháp đến nói: “Nếu có thể nhảy vào hầm lửa sâu thì ta sẽ ban pháp cho”. Bồ-tát nghe rồi, hoan hỷ phấn chấn, nghó: “Ta vì pháp nên đáng lẽ còn ở lâu trong địa ngục A-tỳ, trong tất cả cõi ác chịu vô lượng khổ, huống gì nhảy vào hầm lửa nhân gian mà liền được nghe pháp! Mầu nhiệm thay chánh pháp, rất dễ được! Chẳng phải chịu vô lượng thống khổ ở địa ngục, chỉ nhảy vào hầm lửa nhân gian, thì liền được nghe. Ta sẽ nhảy vào hầm lửa.”, như Bồ-tát Cầu Thiện Pháp Vương, Bồ-tát Kim Cang Tư Duy và chư Đại Bồ-tát khác vì cầu pháp nên nhảy vào hầm lửa. Bấy giờ, Bồ-tát đem căn lành này hồi hướng như vầy: Nguyện cho tất cả chúng sinh an trụ nơi chỗ Phật trụ là pháp trí Nhất thiết, trọn chẳng thoái chuyển Vô thượng Bồ-đề. Nguyện cho tất cả chúng sinh lìa các hiểm nạn, thọ hưởng sự an vui của Phật. Nguyện cho tất cả chúng sinh được tâm vô úy, lìa các khủng bố. Nguyện cho tất cả chúng sinh thường thích cầu pháp đầy đủ sự vui vẻ các pháp trang nghiêm. Nguyện cho tất cả chúng sinh lìa các cõi ác, dứt trừ tất cả lửa dữ ba độc. Nguyện cho tất cả chúng sinh thường được sự an vui thắng diệu như Phật. Nguyện cho tất cả chúng sinh được tâm Bồ-đề, lìa hẳn tất cả lửa tham, sân, si. Nguyện cho tất cả chúng sinh đều được niềm vui chánh định của Bồ-tát thấy khắp chư Phật, tâm rất vui mừng. Nguyện cho tất cả chúng sinh khéo nói chánh pháp, đối với pháp cứu cánh luôn không quên mất. Nguyện cho tất cả chúng sinh đầy đủ niềm vui vi diệu thần thông của Bồ-tát, rốt ráo an trụ nơi trí Nhất thiết chủng. Đây là Đại Bồ-tát vì cầu chánh pháp, lúc tự nhảy vào hầm lửa, đem thiện căn hồi hướng, muốn cho chúng sinh lìa nghiệp chướng ngại, đều được đầy đủ lửa trí tuệ. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát vì cầu chánh pháp, phân biệt diễn thuyết khai đạo Bồ-tát, chỉ đường Bồ-đề, đến trí vô thượng, siêng tu mười lực, mở rộng tâm trí Nhất thiết, được pháp trí vô ngại, làm cho chúng sinh được thanh tịnh, trụ nơi cảnh giới Bồ-tát, siêng tu tập đại trí. Khi hộ trì Phật Bồ-đề, mà tự thân phải chịu đủ vô lượng khổ não, như Bồ-tát Cầu Thiện Pháp, Bồ-tát Dũng Mãnh Vương và vô lượng Đại Bồ-tát khác. Đại Bồ-tát vì cầu pháp nên chịu vô lượng khổ, cho đến thâu phục giáo hóa kẻ cùng hung cực ác, phỉ báng chánh pháp, bị nghiệp ác che khuất, bị nghiệp ma níu kéo mà chịu tất cả khổ não. Vì cầu pháp mà thọ khổ, Bồ-tát đem thiện căn này hồi hướng như vầy: Nguyện cho tất cả chúng sinh lìa hẳn tất cả sự khổ não bức bách, thành tựu thần thông tự tại an vui. Nguyện cho tất cả chúng sinh lìa hẳn những khổ, được tất cả an vui. Nguyện cho tất cả chúng sinh dứt hẳn thân khổ, được thân ánh sáng, luôn thọ an lạc. Nguyện cho tất cả chúng sinh thoát khỏi ngục khổ, thành tựu trí hạnh. Nguyện cho tất cả chúng sinh thấy đường an ổn, lìa khỏi các nẻo ác. Nguyện cho tất cả chúng sinh được vui pháp Hỷ, dứt hẳn các sự khổ. Nguyện cho tất cả chúng sinh dứt hẳn các khổ, không tâm oán hại, luôn yêu mến nhau. Nguyện cho tất cả chúng sinh được niềm vui của Phật, lìa khổ sinh tử. Nguyện cho tất cả chúng sinh thành tựu sự an lạc thanh tịnh không gì bằng, tất cả khổ não không làm tổn thương được. Nguyện cho tất cả chúng sinh được tất cả an vui thù thắng rốt ráo, đầy đủ vô ngại của Phật. Đây là Đại Bồ-tát lúc chịu khổ để cầu chánh pháp, đem thiện căn hồi hướng, vì muốn cứu hộ tất cả chúng sinh, khiến họ ra khỏi những hiểm nạn, an trụ nơi giải thoát vô ngại, trí Nhất thiết chủng. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát lúc ở ngôi vua cầu chánh pháp, đến nỗi chỉ vì quý trọng một bài văn, một chữ, một câu, một nghóa mà phát sinh tưởng khó được, có thể thí xả tất cả sở hữu trong nước, thành ấp, dân chúng, kho tàng, vườn ao, nhà cửa, rừng cây, hoa quả cho đến vàng bạc, châu báu, cung điện, lầu gác, vợ con, quyến thuộc, đến cả ngôi vua cũng thí xả được, ở trong cái không bền chắc, cầu pháp bền chắc, vì muốn lợi ích cho tất cả chúng sinh, cần cầu đạo trí Nhất thiết vô ngại giải thoát, thanh tịnh rốt ráo của chư Phật, như Bồ-tát Đại Thế Đức, Bồ-tát Thắng Đức Vương và vô lượng Đại Bồ-tát khác siêng cầu chánh pháp, cho đến đơn vị nhỏ nhất là cầu một chữ mà năm vóc kính lạy, chánh niệm tất cả Phật pháp trong ba đời, ưa thích tu tập, chẳng màng danh lợi, bỏ ngôi vua thế gian, cầu ngôi Pháp vương tự tại, không tham luyến sự vui thế gian, dùng pháp xuất thế nuôi lớn tâm tánh, lìa hẳn tất cả sự hý luận của thế gian, trụ nơi pháp không hý luận của chư Phật. Bấy giờ, Đại Bồ-tát đem các thiện căn hồi hướng như vầy: Nguyện cho tất cả chúng sinh thường thích bố thí tất cả sở hữu không tâm hối tiếc. Nguyện cho tất cả chúng sinh luôn cầu chánh pháp, chẳng tiếc những của cải sinh sống, đến cả thân mạng. Nguyện cho tất cả chúng sinh đều được lợi ích nơi chánhpháp, có thể dứt trừ sự nghi hoặc của tất cả chúng sinh. Nguyện cho tất cả chúng sinh có tâm ham thích pháp lành, luôn vui thích chánh pháp của Phật. Nguyện cho tất cả chúng sinh vì cầu Phật pháp nên có thể xả thân mạng, cho đến ngôi vua, phát đại tâm tu tập Vô thượng Bồ-đề. Nguyện cho tất cả chúng sinh tôn trọng chánh pháp, thường rất mến thích chẳng tiếc thân mạng. Nguyện cho tất cả chúng sinh hộ trì pháp rất khó được của Phật, thường siêng tu tập. Nguyện cho tất cả chúng sinh đều được ánh sáng giác ngộ của Phật, thành hạnh Bồ-đề, tỏ ngộ chẳng do người khác. Nguyện cho tất cả chúng sinh thường có thể quán sát tất cả Phật pháp, nhổ trừ mũi tên nghi ngờ, tâm được an ổn. Đây là lúc Đại Bồ-tát thí xả ngôi vua để cầu chánh pháp, đem thiện căn hồi hướng như vầy, vì muốn cho chúng sinh được trí kiến viên mãn, thường được trụ nơi đạo an ổn. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát làm đại Quốc vương, đối với pháp được tự tại, khéo ban chỉ dụ trừ bỏ nghiệp sát sinh. Cấm đoán tất cả sự giết thịt trong toàn thể quốc nội. Đối với những sinh vật không chân, hai chân, bốn chân, nhiều chân, tất cả đều ban cho sự vô úy, không có tâm lừa dối xâm đoạt, rộng tu tất cả hạnh Bồ-tát, nhân từ che chở mọi loài, chẳng gây tổn hại, phát tâm tốt đẹp làm an ổn chúng sinh, ở chỗ chư Phật, lập chí nguyện sâu xa thường tự an trụ ba tụ tịnh giới, cũng làm cho chúng sinh an trụ như vậy. Đại Bồ-tát khiến các chúng sinh trụ nơi năm giới, dứt hẳn nghiệp sát sinh rồi đem thiện căn này hồi hướng như vầy: Nguyện cho tất cả chúng sinh phát tâm Bồ-tát đầy đủ trí tuệ, thọ mạng được bảo đảm không cùng tận. Nguyện cho tất cả chúng sinh trụ nơi vô lượng kiếp cúng dường tất cả Phật, cung kính siêng tu, càng thêm thọ mạng. Nguyện cho tất cả chúng sinh đầy đủ pháp tu hành để xa lìa già chết, tất cả sự độc họa chẳng hại mạng họ được. Nguyện cho tất cả chúng sinh thành tựu hoàn toàn thân tướng không bệnh não, thọ mạng tự tại, có thể tùy ý trụ thọ. Nguyện cho tất cả chúng sinh được thọ mạng vô tận, cùng kiếp vị lai trụ nơi hạnh Bồ-tát, giáo hóa, điều phục tất cả chúng sinh. Nguyện cho tất cả chúng sinh được môn thọ mạng thiện căn mười lực và tăng trưởng trong đó. Nguyện cho tất cả chúng sinh đầy đủ thiện căn, được thọ mạng vô tận, hoàn thành đại nguyện. Nguyện cho tất cả chúng sinh đều thấy chư Phật phụng sự cúng dường, thọ mạng vô tận, tu tập thiện căn. Nguyện cho tất cả chúng sinh ở nơi chư Phật, khéo học pháp phải học được niềm vui cùng Thánh pháp, thọ mạng vô tận. Nguyện cho tất cả chúng sinh được thọ mạng thường trụ chẳng già, chẳng bệnh, dũng mãnh tinh tấn nhập trí tuệ của Phật. Đây là Đại Bồ-tát trụ nơi ba tụ tịnh giới, dứt hẳn nghiệp sát sinh, đem thiện căn hồi hướng, muốn cho chúng sinh được trí viên mãn mười Lực của Phật. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát thấy có chúng sinh khởi tâm tàn nhẫn làm tổn hại loài người và thú vật, vì thế nên phải thọ lấy thân nam, hình thể khiếm khuyết, chịu các thống khổ. Bồ-tát thấy việc ấy, khởi tâm từ bi thương xót muốn cứu vớt họ, làm cho tất cả dân chúng nơi cõi Diêm-phù-đề đều bỏ nghiệp sát hại này. Bấy giờ, Bồ-tát nói với họ: “Tại sao ngươi làm việc ác như thế? Ta có kho tàng đầy đủ tất cả trăm ngàn vạn ức đồ quý báu. Theo nhu cầu của ngươi ta sẽ cho hết, việc làm của người là mầm mống của các tội lỗi. Nay ta khuyên ngươi đừng làm việc đó nữa. Việc người làm không đúng đạo lý, dù có tạo quả, có thể dùng được chăng? Hại người lợi mình, quyết không làm như vậy. Hạnh ác này là pháp bất thiện. Tất cả Như Lai đều không tán đồng”. Nói như vậy rồi, liền đem tất cả đồ sở hữu cho hết, làm cho họ vui mừng, gọi là chỉ bày pháp tịch tónh, làm cho họ tin thọ, diệt trừ bất thiện, tu hành nghiệp thanh tịnh, khởi tâm thương nhau, không hại nhau nữa. Người kia nghe rồi, bỏ hẳn tội ác. Bấy giờ, Bồ-tát đem thiện căn này hồi hướng như vầy: Nguyện cho tất cả chúng sinh toàn vẹn thân trượng phu, thành tựu tướng mã âm tàng của Như Lai. Nguyện cho tất cả chúng sinh toàn vẹn thân nam, phát tâm dũng mãnh tu các phạm hạnh. Nguyện cho tất cả chúng sinh có đủ sức dũng mãnh, thường làm bậc chủ đạo, trụ nơi trí vô ngại không hề thoái chuyển. Nguyện cho tất cả chúng sinh đều được đầy đủ thân đại trượng phu, lìa bỏ tâm tham dục không còn nhiễm đắm. Nguyện cho tất cả chúng sinh đều thành tựu được pháp thiện nam, trí tuệ tăng trưởng, được chư Phật khen ngợi. Nguyện cho tất cả chúng sinh được đầy đủ sức lực của bậc đại nhân, luôn có thể tu tập căn lành mười Lực. Nguyện cho tất cả chúng sinh vónh viễn chẳng mất thân nam, thường tu tập pháp phước trí chưa từng có. Nguyện cho tất cả chúng sinh ở trong năm dục không nhiễm vướng, không ràng buộc, được tâm giải thoát, nhàm lìa ba cõi, trụ nơi hạnh Bồ-tát. Nguyện cho tất cả chúng sinh thành tựu bậc Trượng phu, trí tuệ bậc nhất, mọi loài đều tôn kính, phục tùng mọi sự giáo hóa. Nguyện cho tất cả chúng sinh đầy đủ trí tuệ của Bồ-tát, chẳng bao lâu sẽ thành bậc Đại hùng. Đây là Đại Bồ-tát cấm tuyệt tất cả sự hủy hoại thân nam, đem thiện căn hồi hướng, vì muốn cho chúng sinh toàn vẹn thân trượng phu, đều có thể gìn giữ các điều lành của bậc Trượng phu, sinh vào nhà Thánh hiền, đầy đủ trí tuệ, thường siêng tu tập thắng hạnh của bậc Trượng phu, có lực dụng bậc Trượng phu, khéo hay hiển thị bảy đạo hạnh bậc Trượng phu, đầy đủ thiện chủng trượng phu, chánh giáo trượng phu, dũng mãnh trượng phu, tinh tấn trượng phu, trí tuệ trượng phu, thanh tịnh trượng phu của chư Phật, làm cho tất cả chúng sinh rốt ráo cũng đều được như vậy. q KINH ĐẠI PHƯƠNG QUẢNG PHẬT HOA NGHIÊM <卷 id="113259680">Quyển 28 <詞 id="113259681">Phẩm 25: Thập hồi hướng (Phần 6) Chư Phật tử! Đại Bồ-tát nếu thấy Đức Như Lai xuất thế thuyết pháp, liền lớn tiếng bảo tất cả chúng sinh: –Đức Như Lai xuất thế! Đức Như Lai xuất thế! Làm cho mọi loài chúng sinh được nghe danh hiệu Phật mà rời bỏ tất cả hý luận ngã mạn. Đại Bồ-tát lại dìu dắt chúng sinh được mau thấy Phật, làm cho họ nghó nhớ Phật, về với Phật, gặp Phật, quán sát Phật, ca ngợi Phật. Đại Bồ-tát lại vì chúng sinh mà nói gặp Phật là việc rất khó. Vì ngàn vạn ức kiếp, Đức Phật mới xuất thế một lần. Do đó chúng sinh được thấy Phật rồi sinh lòng tin thanh tịnh, vui mừng hớn hở, tôn trọng cúng dường. Ở nơi Đức Phật, chúng sinh được nghe danh hiệu của chư Phật, nên rồi lại được gặp vô số chư Phật, trồng các căn lành, tu tập làm lớn thêm. Bấy giờ, vô số trăm ngàn vạn ức triệu chúng sinh nhờ thấy Phật nên đều được điều phục, thanh tịnh rốt ráo. Đối với Bồ-tát, các chúng sinh này đều coi là những bậc Thiện tri thức tối thượng. Do Đại Bồ-tát mà các chúng sinh được thành tựu Phật pháp, rồi tự đem căn lành đã vun trồng trong vô số kiếp mà hành trì Phật sự khắp thế gian. Chư Phật tử! Lúc khai thị cho các chúng sinh được thấy Đức Phật, Đại Bồ-tát đem những căn lành ấy hồi hướng như vầy: Nguyện cho tất cả chúng sinh chẳng chờ khuyên bảo, tự đến gặp Phật để phụng sự cúng dường và sinh tâm hoan hỷ. Nguyện cho tất cả chúng sinh thường thích thấy Phật không rời bỏ. Nguyện cho tất cả chúng sinh thường siêng tu tập trí tuệ rộng lớn thọ trì tất cả tạng pháp của chư Phật. Nguyện cho tất cả chúng sinh chẳng luận nghe tiếng gì đều tỏ ngộ Phật pháp, tu hạnh Bồ-tát trong vô lượng kiếp. Nguyện cho tất cả chúng sinh an trụ chánh niệm thường do trí nhãn, thấy Đức Phật xuất thế. Nguyện cho tất cả chúng sinh không nhớ nghiệp nào khác, chỉ thường nhớ Phật, thấy Phật và siêng tu mười lực. Nguyện cho tất cả chúng sinh thường thấy chư Phật không luận chỗ nào, thấu rõ Đức Như Lai hiện hữu khắp cả cõi hư không. Nguyện cho tất cả chúng sinh đều được đầy đủ thân tự tại của Phật, thành đạo thuyết pháp khắp cả mười phương. Nguyện cho tất cả chúng sinh gặp Thiện tri thức thường nghe Phật pháp, được tâm tin bất hoại đối với chư Phật. Nguyện cho tất cả chúng sinh đều có thể ngợi khen chư Phật xuất thế, làm cho người thấy Phật đều được thanh tịnh. Trên đây là Đại Bồ-tát đem căn lành ca ngợi Đức Phật mà hồi hướng cho chúng sinh được thấy Phật, cúng dường phụng sự Phật, đối với pháp vô thượng đạt được thanh tịnh rốt ráo. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát đem đất đai cúng dường Phật xây dựng Tinh xá. Hoặc đem đất đai cúng dường cho chư Bồ-tát, các bậc Thiện tri thức tùy ý sử dụng. Hoặc đem đất đai cúng dường cho chư Tăng cất chỗ ở, đem dâng hiến cho cha mẹ, cho các bậc Thanh văn, Độc giác, hoặc là người khác, là các thứ phước điền cho đến kẻ nghèo khó côi cút, cho theo ý họ không để ai thiếu. Hoặc đem đất cúng dường để xây cất tháp miếu thờ Phật. Trong tất cả cơ sở đã xây cất lên đó, Đại Bồ-tát đều vì họ mà sắm đủ đồ dùng, tùy ý sử dụng, khỏi lo sợ thiếu thốn. Đại Bồ-tát lúc bố thí đất, ở bất cứ chỗ nào, cũng đem căn lành hồi hướng như vầy: Nguyện cho tất cả chúng sinh đạt trọn vẹn đất trí Nhất thiết thanh tịnh, đạt đến chỗ rốt ráo của hạnh Phổ hiền. Nguyện cho tất cả chúng sinh được đất Tổng trì, chánh niệm thọ trì tất cả Phật pháp. Nguyện cho tất cả chúng sinh được sức trụ trì, có thể thường giữ gìn tất cả giáo Phật pháp. Nguyện cho tất cả chúng sinh được tâm như đất, đối với mọi loài, tâm thường thanh tịnh, không có niệm ác. Nguyện cho tất cả chúng sinh được nắm giữ giống Phật, thành tựu các địa thứ lớp của Bồ-tát không dứt mất. Nguyện cho tất cả chúng sinh làm chỗ an ổn cho tất cả mọi loài, khiến cho mọi loài đều được điều phục, trụ nơi đạo thanh tịnh. Nguyện cho tất cả chúng sinh được đồng như Đức Phật làm lợi ích thế gian, khiến mọi loài đều siêng tu an trụ nơi Phật lực. Nguyện cho tất cả chúng sinh được khắp thế gian mến thích, khiến họ an trụ niềm vui vô thượng của Phật. Nguyện cho tất cả chúng sinh được phương tiện khéo léo, an trụ trong pháp vô úy của trí lực Phật. Nguyện cho tất cả chúng sinh được trí tuệ như đất, tự tại tu hành tất cả Phật pháp. Trên đây là Đại Bồ-tát lúc bố thí đất đai, đem căn lành hồi hướng, vì muốn cho chúng sinh đều đạt được bậc thanh tịnh rốt ráo của chư Phật. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát đem đồng bộc dâng hiến cho chư Phật, Bồ-tát, Thiện tri thức, chúng Tăng, hoặc cung cấp cho cha mẹ là những bậc phước điền thù thắng, hoặc cung cấp cho người bệnh tật, kẻ nghèo cùng côi cút và tất cả người không kẻ giúp đỡ săn sóc, hoặc để gìn giữ tháp miếu của Đức Như Lai, hoặc để biên chép chánh pháp của chư Phật. Những đồng bộc này đều thông minh khéo léo, tánh nết thuận hòa, siêng năng không lười biếng, đều có tâm ngay thẳng, tâm vui vẻ, tâm lợi ích, tâm Nhân từ, tâm cung kính, tâm không oán hận, tâm không thù địch. Lại vì do nghiệp tịnh của Đại Bồ-tát cảm hóa nên những đồng bộc này đều có tài năng về kỹ nghệ, công xảo, toán số, môn gì cũng thông đạt, tùy theo phương tục, hay làm cho người chủ được lợi ích, được vừa ý. Đại Bồ-tát đem căn lành này hồi hướng như vầy: Nguyện cho tất cả chúng sinh được tâm điều phục, tu tập căn lành nơi tất cả chư Phật. Nguyện cho tất cả chúng sinh tùy thuận cúng dường tất cả chư Phật, có thể nghe và lãnh thọ lời Phật dạy. Nguyện cho tất cả chúng sinh được Phật thâu nhận, luôn quán tưởng Đức Như Lai, không gì nghó khác. Nguyện cho tất cả chúng sinh chẳng làm hư giống Phật, siêng tu tất cả căn lành theo Phật. Nguyện cho tất cả chúng sinh thường siêng cúng dường tất cả chư Phật, không để thời gian luống qua. Nguyện cho tất cả chúng sinh thâu giữ tất cả diệu nghóa của chư Phật, lời nói thanh tịnh, du hành vô úy. Nguyện cho tất cả chúng sinh thường thích thấy Phật, không hề nhàm chán, đối với Phật không tiếc thân mạng. Nguyện cho tất cả chúng sinh được thấy chư Phật, không nhiễm đắm thế gian, rời bỏ sự nượng tựa thế gian. Nguyện cho tất cả chúng sinh chỉ quy y Phật, lìa hẳn tất cả chỗ nương tựa tà vạy. Nguyện cho tất cả chúng sinh tùy thuận Phật đạo, tâm thường thích quán Phật pháp vô thượng. Trên đây là Đại Bồ-tát lúc bố thí những đồng bộc, đem căn lành hồi hướng, để làm cho chúng sinh xa lìa trần cấu, làm thanh tịnh đất Phật, có thể hiện thân tự tại của Đức Như Lai. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát lúc đem thân thể bố thí cho người đến xin thì sinh tâm khiêm tốn, tâm như mặt đất, sinh tâm chịu đựng mọi sự khổ, không xao động, sinh tâm hầu hạ giúp đỡ chúng sinh không hề nhàm, sinh tâm xem chúng sinh như mẹ hiền có bao nhiêu căn lành đều muốn đem cấp cho cả, sinh tâm tha thứ cho những chúng sinh cực ác thường làm tổn hại mình, an trụ thiện căn siêng năng giúp đỡ họ. Đại Bồ-tát đem căn lành này hồi hướng như vầy: Nguyện cho tất cả chúng sinh thường không thiếu những đồ dùng mình muốn, không ngớt thực hành hạnh Bồ-tát, chẳng bỏ việc làm lợi ích của tất cả Bồ-tát, khéo an trụ đạo hạnh Bồ-tát, thấu rõ pháp tánh bình đẳng của Bồ-tát, được ở trong số chủng tộc của Như Lai, luôn gìn giữ lời chân thật, giữ hạnh Bồ-tát, làm cho thế gian được Phật pháp thanh tịnh, tin hiểu sâu chắc, chứng pháp rốt ráo, khiến cho chúng sinh xuất sinh thiện căn tăng thượng thanh tịnh, được công đức lớn, đủ trí Nhất thiết. Đại Bồ-tát lại đem thiện căn này làm cho tất cả chúng sinh thường được cúng dường tất cả chư Phật, hiểu tất cả pháp và thọ trì, đọc tụng, chẳng quên, chẳng lầm, chẳng hoại, chẳng tan, khéo điều phục tâm, dùng pháp tịch tónh để rèn luyện tâm mình. Đại Bồ-tát làm cho chúng sinh ở trong Phật pháp được những công hạnh như vậy. Đại Bồ-tát lại đem thiện căn này khiến cho tất cả chúng sinh tạo ngôi tháp bậc nhất, đáng thọ những sự cúng dường của thế gian, khiến tất cả chúng sinh thành phước điền vô thượng, được trí Phật, khai ngộ mọi loài, làm lợi ích cho tất cả, khiến họ thành bậc phước lợi tối thượng, có thể đạt đầy đủ tất cả thiện căn, khiến cho hết thảy chúng sinh thành nơi bố thí tốt nhất, có thể đạt được vô lượng phước báu, ra khỏi ba cõi, làm vị Đạo sư bậc nhất, chỉ bày đạo như thật cho thế gian, làm cho tất cả chúng sinh được Tổng trì vi diệu, thọ trì đủ tất cả chánh pháp của chư Phật, làm cho tất cả chúng sinh chứng được vô lượng cõi pháp bậc nhất, đầy đủ đạo vô ngại như hư không. Trên đây là Đại Bồ-tát bố thí thân thể của mình rồi đem thiện căn hồi hướng khiến cho chúng sinh đều được trí thân phước điền vô thượng. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát nghe pháp vui mừng sinh lòng tin thanh tịnh, có thể đem thân mình cúng dường chư Phật, xem chư Phật như cha mẹ, ưa thích tin hiểu Pháp bảo vô thượng, thọ trì, đọc tụng chánh pháp vô ngại, vào khắp vô số triệu pháp bảo đại trí tuệ và những môn thiện căn, tâm luôn nhớ tưởng vô lượng Phật, vào nghóa lý sâu xa của cảnh giới Phật, có thể dùng phạm âm vi mật của Phật để hưng khởi mây Phật pháp, rưới mưa Phật pháp, tự tại dũng mãnh, có thể giảng thuyết Địa thứ nhất của bậc Nhất thiết trí, hoàn mãn đầy đủ trí tuệ, dùng vô lượng trăm ngàn ức triệu đại pháp để thành tựu các thiện căn. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát được nghe những pháp như vậy nơi chư Phật, hoan hỷ vô lượng, đứng vững trong chánh pháp, tự dứt sự nghi lầm và cũng làm cho người khác dứt, tâm luôn thư thái, hoàn mãn công đức, đầy đủ thiện căn, luôn luôn có tâm làm lợi ích cho chúng sinh chẳng để thiếu sót, được trí tối thắng thành tạng Kim cang, gần gũi chư Phật làm thanh tịnh cõi Phật, thường siêng cúng dường chư Phật. Bấy giờ, Đại Bồ-tát đem những thiện căn trên đây hồi hướng như vầy: Nguyện cho tất cả chúng sinh đều được viên mãn thân tối thắng, được tất cả chư Phật thâu nhận. Nguyện cho tất cả chúng sinh thường được ở gần bên Phật, luôn được chiêm ngưỡng Đức Thế Tôn. Nguyện cho tất cả chúng sinh đều được thân thanh tịnh chẳng hư hoại, tất cả công đức trí tuệ đều được đầy đủ. Nguyện cho tất cả chúng sinh thường siêng cúng dường chư Phật, thực hành phạm hạnh rốt ráo không thủ đắc. Nguyện cho tất cả chúng sinh được thân vô ngã, lìa hẳn ngã và ngã sở. Nguyện cho tất cả chúng sinh đều có thể phân thân khắp cõi nước nơi mười phương, như bóng hiện, những vẫn không có hướng qua lại. Nguyện cho tất cả chúng sinh được thân tự tại đến khắp mười phương mà không có ngã, không có lãnh thọ. Nguyện cho tất cả chúng sinh sinh ra từ thân Phật và ở nơi nhà thân vô thượng của Như Lai. Nguyện cho tất cả chúng sinh được thân pháp lực, có sức nhẫn nhục lớn không ai hủy hoại được. Nguyện cho tất cả chúng sinh được thân không gì sánh, thành tựu thân pháp thanh tịnh của Như Lai. Nguyện cho tất cả chúng sinh thành tựu thân công đức xuất thế, sinh vào cõi pháp thanh tịnh không thủ đắc. Trên đây là Đại Bồ-tát đem thân mạng cúng dường Đức Phật, rồi đem thiện căn hồi hướng cho tất cả chúng sinh được vónh viễn ở trong nhà của chư Phật ba đời. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát đem thân bố thí cho tất cả chúng sinh, vì muốn cho tất cả chúng sinh đều thành tựu thiện căn, ghi nhớ thiện căn. Đại Bồ-tát tự nguyện đem thân mình làm đèn sáng lớn, soi sáng khắp tất cả chúng sinh; làm những nhạc khí, thâu nhận khắp tất cả chúng sinh; làm tạng pháp vi diệu thâu giữ khắp tất cả chúng sinh; làm ánh sáng trong sạch, khai ngộ khắp tất cả chúng sinh; làm bóng sáng thế gian, khắp tất cả chúng sinh đều thường được trông thấy; làm nhân duyên cho thiện căn, khắp chúng sinh thường được gặp gỡ; làm chân Thiện tri thức, khắp chúng sinh đều được dạy dỗ; làm con đường bằng phẳng cho tất cả chúng sinh đều được đi trên đó; làm chỗ an lạc hoàn bị vô thượng, cho tất cả chúng sinh khỏi khổ, được thanh tịnh; làm mặt trời sáng trong, cho khắp thế gian được lợi ích bình đẳng. Bấy giờ, Đại Bồ-tát đem những thiện căn trên đây hồi hướng như vầy: Nguyện cho tất cả chúng sinh thường gần gũi chư Phật, được nhập vào đất trí của Phật. Nguyện cho tất cả chúng sinh được trí tùy thuận, trụ nơi bậc Vô thượng giác. Nguyện cho tất cả chúng sinh thường ở trong pháp hội của chư Phật, khéo điều phục tâm ý. Nguyện cho tất cả chúng sinh thực hành đúng phép tắc, đầy đủ oai nghi của Phật. Nguyện cho tất cả chúng sinh đều được Niết-bàn, hiểu sâu nghóa pháp. Nguyện cho tất cả chúng sinh đủ hạnh tri túc, sinh vào nhà Như Lai. Nguyện cho tất cả chúng sinh bỏ tham dục vô minh, an trụ trong chí lạc của Phật. Nguyện cho tất cả chúng sinh sinh căn lành tối thắng, ngồi nơi cội Bồ-đề. Nguyện cho tất cả chúng sinh dứt trừ giặc phiền não, xa lìa tâm oán hại. Nguyện cho tất cả chúng sinh hộ trì đầy đủ tất cả Phật pháp. Trên đây là Đại Bồ-tát bố thí thân mạng, đem căn lành hồi hướng nguyện cho tất cả chúng sinh được sự lợi ích ở nơi an ổn vô thượng. Này chư Phật tử! Đại Bồ-tát tự đem thân mình hầu hạ chư Phật. Đối với chư Phật luôn nghó nhớ đền đáp ân nặng như nhớ cha mẹ, rất kính tin chư Phật, hộ trì đạo Bồ-đề của chư Phật với tâm thanh tịnh, an trụ Phật pháp, xa lìa tưởng thế gian, sinh vào nhà chư Phật, thuận theo chư Phật, xa lìa cảnh ma, thấu rõ công hạnh của chư Phật, thành tựu pháp khí của tất cả chư Phật. Bấy giờ, Đại Bồ-tát đem căn lành này hồi hướng như vầy: Nguyện cho tất cả chúng sinh được tâm thanh tịnh, tự trang nghiêm với báu trí Nhất thiết. Nguyện cho tất cả chúng sinh khéo tự điều phục xa lìa tất cả nghiệp ác. Nguyện cho tất cả chúng sinh được quyến thuộc bền chặt không thể hoại, đều có thể thâu nhận chánh pháp của chư Phật. Nguyện cho tất cả chúng sinh làm đệ tử của Phật đến bậc Bồ-tát Quán Đỉnh. Nguyện cho tất cả chúng sinh thường được chư Phật thâu nhận vónh viễn xa lìa tất cả điều ác. Nguyện cho tất cả chúng sinh thuận theo chư Phật, tu hành pháp tối thắng của Bồ-tát. Nguyện cho tất cả chúng sinh vào cảnh giới của chư Phật, được thọ ký chứng trí Nhất thiết. Nguyện cho tất cả chúng sinh đều được bình đẳng với chư Phật, đối với tất cả Phật pháp đều được tự tại. Nguyện cho tất cả chúng sinh đều được chư Phật thâu nhận, luôn tu tập những hạnh không chấp trước. Nguyện cho tất cả chúng sinh thường làm thị giả bậc nhất của chư Phật, thường tu hạnh trí tuệ. Trên đây là Đại Bồ-tát hầu hạ chư Phật, đem căn lành hồi hướng, vì muốn chứng quả giác ngộ của chư Phật, vì muốn cúu hộ tất cả chúng sinh, vì muốn thoát khỏi ba cõi, vì muốn thành tựu tâm lành không tổn não, vì muốn chứng đắc Bồ-đề rộng lớn vô lượng, vì muốn thành tựu trí tuệ soi rõ Phật pháp, vì muốn thường được chư Phật thâu nhận, được chư Phật hộ trì, vì muốn tin hiểu tất cả Phật pháp, vì muốn thành tựu thiện căn bình đẳng với chư Phật ba đời, vì muốn được trọn vẹn tâm không hối hận, được chứng tất cả pháp của chư Phật. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát bố thí cõi nước, tất cả tài vật cho đến ngôi vua, đều có thể xả bỏ. Đối với việc đời, tâm được tự tại, không ràng buộc, không luyến chấp, lìa hẳn nghiệp ác, làm lợi ích cho chúng sinh, chẳng chấp quả của nghiệp, chẳng thích pháp thế gian, chẳng còn tham nhiễm chốn sinh tử. Dù Bồ-tát ở thế gian nhưng không phải sinh ra ở chốn này. Tâm Bồ-tát không chấp trước những pháp: Uẩn, xứ, giới, tâm không trụ không tựa pháp trong, pháp ngoài. Chẳng bao giờ quên mất những hạnh Bồ-tát, chưa từng xa rời các Thiện tri thức, gìn giữ hạnh nguyện rộng lớn của Bồ-tát. Thường vui được phụng sự tất cả thiện hữu. Bấy giờ, Bồ-tát này đem căn lành đây hồi hướng như vầy: Nguyện cho tất cả chúng sinh làm đại Pháp vương tự tại với các pháp đạt đến bờ kia. Nguyện cho tất cả chúng sinh được thành Phật, xô dẹp tất cả oán tặc phiền não. Nguyện cho tất cả chúng sinh trụ ở ngôi Phật, được trí tuệ Phật, khai diễn nói Phật pháp. Nguyện cho tất cả chúng sinh ở cảnh giới của Phật hay chuyển pháp luân tự tại vô thượng. Nguyện cho tất cả chúng sinh sinh vào nhà Phật được tự tại với các pháp, gìn giữ mãi giống Phật không mất. Nguyện cho tất cả chúng sinh khai thị vô lượng chánh pháp của chư Phật, tạo nên vô biên bậc Đại Bồ-tát. Nguyện cho tất cả chúng sinh an trụ pháp giới thanh tịnh làm bậc đại Pháp vương hiện thân Phật xuất thế, nối luôn không dứt. Nguyện cho tất cả chúng sinh làm vua trí tuệ nơi các thế giới giáo hóa mọi loài không tạm ngừng nghỉ. Nguyện cho tất cả chúng sinh làm vua pháp thí của tất cả mọi loài trong khắp cõi pháp cõi hư không, khiến mọi loài đều được trụ nơi Đại thừa. Nguyện cho tất cả chúng sinh được thành bậc đầy đủ pháp lành bằng với thiện căn của chư Phật ba đời. Trên đây là Đại Bồ-tát lúc bố thí ngôi vua, đem thiện căn hồi hướng, vì muốn khiến cho tất cả chúng sinh được ở chỗ an ổn rốt ráo. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát làm vua, lúc thấy có người đến xin kinh đô, thành lớn tốt đẹp, quan ải, chỗ thâu thuế đều bố thí cả, không chút hối tiếc, chỉ chuyên hướng về đạo Bồ-đề, phát thệ nguyện lớn, an trụ đại Từ, thực hành Từ bi, tâm ý vui vẻ, làm lợi ích cho chúng sinh, dùng tri tuệ rộng lớn hiểu rõ pháp sâu xa, an trụ pháp tánh bình đẳng của chư Phật. Vì phát tâm cầu trí Nhất thiết, vì thích pháp tự tại, vì cầu chứng đắc trí tuệ tự tại, vì tịnh tu tất cả công đức, vì muốn trụ trí tuệ rộng lớn bền chắc, vì muốn chứa nhóm tất cả căn lành, vì nguyện tu hành tất cả Phật pháp, vì muốn tự nhiên giác ngộ pháp đại trí, vì được an trụ tâm Bồ-đề không thoái chuyển, vì muốn tu tập tất cả hạnh nguyện Bồ-tát, trọn rốt ráo trí Nhất thiết chủng mà hành bố thí, rồi đem thiện căn này hồi hướng như vầy: Nguyện cho tất cả chúng sinh đều có thể làm trang nghiêm thanh tịnh vô lượng cõi nước, đem dâng lên chư Phật để làm chỗ ở. Nguyện cho tất cả chúng sinh thường thích ở nơi vắng lặng, tịch tónh không động. Nguyện cho tất cả chúng sinh vónh viễn chẳng ở đô thành, làng xóm, chỉ thích tịch tónh, hoàn toàn được rốt ráo. Nguyện cho tất cả chúng sinh vónh viễn chẳng ham ưa tất cả thế gian, thường thích lìa ngôn ngữ thế gian. Nguyện cho tất cả chúng sinh lìa được tâm tham, không bao giờ hối tiếc khi bố thí những gì mình có. Nguyện cho tất cả chúng sinh được tâm xuất ly xả bỏ gia nghiệp. Nguyện cho tất cả chúng sinh có tâm không bỏn sẻn, thường hay bố thí. Nguyện cho tất cả chúng sinh được tâm không tham chấp, lìa pháp thế tục. Nguyện cho tất cả chúng sinh được khỏi mọi điều khổ, dứt trừ tất cả sự tai vạ khủng bố. Nguyện cho tất cả chúng sinh làm trang nghiêm thanh tịnh tất cả thế giới ở mười phương rồi đem dâng lên chư Phật. Trên đây là Đại Bồ-tát lúc bố thí kinh đô, đem thiện căn hồi hướng, vì muốn cho tất cả chúng sinh đều có thể làm trang nghiêm thanh tịnh các cõi Phật. Chư Phật tử! Do nghiệp lành của Bồ-tát nên tất cả quyến thuộc thị nữ ở trong cung đều có nhan sắc xinh đẹp, đoan trang, tài năng đầy đủ, nói cười, ca múa đều khéo léo, có đủ loại y phục, đủ loại hoa hương dùng để trang nghiêm thân, người trông thấy đều hoan hỷ, tâm không nhàm chán. Nữ báu như thế có cả trăm ngàn vạn ức triệu người, tự tại theo ý muốn, kính thuận không lỗi lầm. Nếu có ai đến xin những thị nữ quyến thuộc này, Bồ-tát đều bố thí hết, tâm không luyến ái, tâm không nuối tiếc, tâm không say mê, tâm không ràng buộc, tâm không chấp trước, tâm không tham nhiễm, tâm không phân biệt, tâm không ham muốn. Bấy giờ, Đại Bồ-tát quán sát các căn lành, đem căn lành này hồi hướng là vì muốn cho tất cả chúng sinh đều được giải thoát, vì được pháp hỷ của Phật, vì được sự kiên cố trong những sự không kiên cố, vì được trí kim cang bất hoại, vì vào đạo tràng của Phật, vì đến bờ kia, vì được tâm Bồ-đề vô thượng, vì được trí tuệ thông tỏ các pháp, vì xuất sinh tất cả căn lành, vì vào nhà của chư Phật ba đời. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát an trụ pháp lành như vậy, được sinh vào nhà của Như Lai, được thêm lớn nhân thắng thanh tịnh của chư Phật, được xuất sinh đạo trí Nhất thiết tối thắng, được vào sâu nghiệp trí rộng lớn của Bồ-tát, được trừ diệt tất cả phiền não thế gian, thường có thể cúng dường nơi phước điền công đức, tuyên thuyết pháp mầu cho chúng sinh, khéo sắp đặt cho chúng sinh tu tập công hạnh thanh tịnh, luôn cần mẫn thâu giữ tất cả thiện căn. Bấy giờ, Bồ-tát đem căn lành này hồi hướng như vầy: Nguyện cho tất cả chúng sinh thường được vô lượng quyến thuộc Tam-muội, định thắng của Bồ-tát, nối tiếp không dứt. Nguyện cho tất cả chúng sinh thường thích thấy Phật, đều vào chánh định trang nghiêm của chư Phật. Nguyện cho tất cả chúng sinh thành tựu chánh định chẳng thể nghó bàn của Bồ-tát, hiện vô lượng thần thông diệu dụng tự tại. Nguyện cho tất cả chúng sinh nhập định như thật được tâm bất hoại. Nguyện cho tất cả chúng sinh đều được Tam-muội thâm diệu của Bồ-tát, đối với các môn Thiền định đều được tự tại. Nguyện cho tất cả chúng sinh được tâm giải thoát thành quyến thuộc của tất cả Tam-muội. Nguyện cho tất cả chúng sinh đều được thông thạo các môn Tam-muội, đều có thể thâu lấy các tướng Tam-muội. Nguyện cho tất cả chúng sinh được Tam-muội thắng trí, có thể học khắp các môn Tam-muội. Nguyện cho tất cả chúng sinh được Tam-muội vô ngại, vào sâu thiền định, không hề thoái thất. Nguyện cho tất cả chúng sinh được Tam-muội không chấp trước, tâm luôn trụ trong chánh thọ, chẳng chấp lấy hai pháp. Trên đây là Đại Bồ-tát lúc bố thí tất cả quyến thuộc trong cung, rồi đem căn lành hồi hướng. Vì muốn cho tất cả chúng sinh đều được quyến thuộc thanh tịnh không tan vỡ, được quyến thuộc của Bồ-tát, được đầy đủ Phật pháp, được đầy đủ sức của trí Nhất thiết, được chứng trí tuệ vô thượng, được quyến thuộc thuận thảo, được bạn đồng chí nguyện cùng ở chung, được đầy đủ tất cả phước trí, được thành tựu căn lành thanh tịnh, được quyến thuộc hiền hòa, được thành tựu thân pháp thanh tịnh của Phật, được thành tựu biện tài như lý, thứ lớp, khéo diễn nói tạng pháp vô tận của Phật, rời bỏ hẳn căn lành thế gian đồng tu căn lành xuất thế thanh tịnh, được đầy đủ hạnh nghiệp thanh tịnh, thành tựu tất cả pháp thanh tịnh, được tất cả Phật pháp đều hiện tiền, dùng ánh sáng của Phật pháp làm trang nghiêm thanh tịnh khắp nơi. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát có thể đem vợ con thân yêu bố thí cho người như thái tử Tu-đạt-noa, Bồ-tát Hiện Trang Nghiêm Vương và vô lượng chư Bồ-tát thuở xưa. Bấy giờ, Đại Bồ-tát nương nơi tâm trí Nhất thiết bố thí tất cả, tu tập hạnh xả thí của Bồ-tát, tâm luôn thanh tịnh, không hề hối tiếc. Xả bỏ hết châu báu, cầu trí Nhất thiết, làm cho chúng sinh thanh tịnh chí nguyện sâu xa, thành tựu hạnh Bồ-đề, quán sát đạo Bồ-tát, tưởng niệm sự giác ngộ của Phật, an trụ chủng tánh Phật. Đại Bồ-tát thành tựu tâm bố thí như vậy rồi, chí quyết định cầu thân Như Lai, tự xem thân của mình bị ràng buộc với tất cả, không được tự tại. Bồ-tát lại đem thân mình thâu phục giáo hóa khắp chúng sinh và cấp thí cho tất cả, ai chưa được đầy đủ thì làm cho họ được đầy đủ, như hòn đảo châu báu. Bồ-tát làm lợi ích cho chúng sinh như vậy, muốn chính thân mình là ngôi tháp bậc nhất, làm cho tất cả chúng sinh đều hoan hỷ, muốn có tâm bình đẳng với tất cả thế gian, muốn làm ao nước mát mẻ cho chúng sinh, muốn ban cho chúng sinh tất cả sự an lạc, muốn làm đại thí chủ của chúng sinh. Bồ-tát có trí tuệ tự tại, biết rõ công hạnh của Bồ-tát phải làm nên phát nguyện lớn trang nghiêm như vậy, hướng đến trí Nhất thiết, mong thành bậc trí tuệ phước điền vô thượng. Bồ-tát nhớ tưởng khắp cả chúng sinh thường theo gìn giữ họ. Do đó có thể thân thành tựu ánh sáng trí tuệ lợi ích, soi khắp thế gian luôn luôn nhớ nghó về tâm bố thí của Bồ-tát, thường thích quán sát cảnh giới của Phật. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát dùng tâm giải thoát không ràng buộc, không tham đắm mà bố thí vợ con, có bao nhiêu căn lành đem hồi hướng như vầy: Nguyện cho tất cả chúng sinh an trụ nơi Vô thượng giác, hóa thân khắp cõi pháp, chuyển pháp luân bất thoái. Nguyện cho tất cả chúng sinh được thân tự tại, nương nguyện lực đi khắp tất cả cõi Phật. Nguyện cho tất cả chúng sinh bỏ tâm yêu ghét dứt hẳn phiền não, tham sân. Nguyện cho tất cả chúng sinh làm đệ tử Phật, làm theo hạnh Phật. Nguyện cho tất cả chúng sinh đối với quả Phật tâm luôn quyết định không thoái thất. Nguyện cho tất cả chúng sinh thường làm con Phật, từ pháp hóa sinh. Nguyện cho tất cả chúng sinh thành tựu trí tuệ tự tại của Như Lai đến chỗ rốt ráo. Nguyện cho tất cả chúng sinh chứng Vô thượng giác dứt hẳn phiền não. Nguyện cho tất cả chúng sinh có thể diễn nói đủ đạo Bồ-đề và thường thích thực hành pháp thí vô thượng. Nguyện cho tất cả chúng sinh được tâm chánh định, mọi chướng duyên không hủy hoại được. Nguyện cho tất cả chúng sinh ngồi gốc Bồ-đề thành Vô thượng giác, khai thị vô lượng thiện nam, nữ từ pháp hóa sinh. Trên đây là Đại Bồ-tát lúc bố thí vợ con, đem căn lành hồi hướng, vì muốn cho chúng sinh đều chứng được trí tuệ giải thoát không ngăn ngại không chấp trước. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát trang hoàng nhà cửa và những vật cần dùng. Có ai đến xin Bồ-tát hành pháp bố thí đều hoan hỷ cấp cho cả, không hề tham luyến nhà cửa, xa lìa tất cả tâm niệm nhà ở, nhàm chán gia nghiệp và mọi vật cần dùng, tâm không tham, không thích, không chút ràng buộc, biết nhà cửa dễ hư hoại nên tâm luôn nhàm bỏ, hoàn toàn không lưu luyến chỉ muốn xuất gia tu tập hạnh Bồ-tát, trang nghiêm mình bằng Phật pháp, xả bỏ tất cả sở hữu không hối tiếc, thấy người đến xin hết sức vui mừng, tùy vật hiện có, đều ban cho hết, thường được chư Phật ngợi khen. Bấy giờ, Bồ-tát đem căn lành này hồi hướng như vầy: Nguyện cho tất cả chúng sinh lìa bỏ vợ con, thành tựu sự an vui xuất gia bậc nhất. Nguyện cho tất cả chúng sinh thoát khỏi sự ràng buộc của nhà thế tục vào nhà giải thoát, tu tập hạnh thanh tịnh trong Phật pháp. Nguyện cho tất cả chúng sinh lìa bỏ tâm bỏn sẻn, thích bố thí không thoái chuyển. Nguyện cho tất cả chúng sinh lìa hẳn nghiệp nhà, ít muốn, biết đủ, không chứa để của cải. Nguyện cho tất cả chúng sinh ra khỏi nhà thế tục ở nhà Như Lai. Nguyện cho tất cả chúng sinh được pháp vô ngại, dứt trừ tất cả pháp chướng ngại. Nguyện cho tất cả chúng sinh lìa sự luyến ái gia đình, dù hiện ở nhà mà tâm không đắm chấp. Nguyện cho tất cả chúng sinh khéo giáo hóa, chẳng rời gia nghiệp mà diễn nói trí tuệ của Phật. Nguyện cho tất cả chúng sinh hiện thân tại gia mà tâm luôn an trụ trí Phật. Nguyện cho tất cả chúng sinh hiện ở tại đất nhà mà an trụ đất Phật, làm cho vô lượng, vô biên chúng sinh phát tâm hoan hỷ. Trên đây là Đại Bồ-tát lúc bố thí nhà cửa, đem thiện căn hồi hướng, vì muốn cho tất cả chúng sinh thành tựu các thứ hạnh nguyện trí tuệ thần thông của Bồ-tát. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát lúc bố thí những loại vườn rừng, đền đài, chỗ vui chơi đẹp đẽ, nghó: Ta sẽ vì tất cả chúng sinh làm vườn rừng tốt. Ta sẽ vì tất cả chúng sinh mà thị hiện niềm vui pháp. Ta sẽ ban cho tất cả chúng sinh ý vui vẻ. Ta sẽ chỉ cho chúng sinh vô biên sự hỷ lạc. Ta sẽ vì tất cả chúng sinh mở cửa pháp thanh tịnh. Ta sẽ làm cho chúng sinh phát tâm hoan hỷ. Ta sẽ làm cho tất cả chúng sinh được sự giác ngộ của Phật. Ta sẽ làm cho chúng sinh thành tựu nguyện rộng lớn. Ta sẽ làm cha tốt của tất cả chúng sinh. Ta sẽ làm cho tất cả chúng sinh quán sát trí tuệ. Ta sẽ bố thí tất cả đồ cần dùng cho chúng sinh. ta sẽ như mẹ hiền của tất cả chúng sinh, sinh trưởng tất cả căn lành nguyện lớn cho họ. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát lúc tu hành những căn lành như vậy, đối với chúng sinh ác không hề mệt mỏi, nhàm chán. Dù cho tất cả chúng sinh khắp thế gian đều không biết ân, Bồ-tát không hề có một niệm hờn ghét, cũng không mảy may cầu báo đáp, chỉ muốn trừ diệt vô lượng sự khổ não cho họ. Đối với thế gian, tâm Bồ-tát như hư không, chẳng chút nhiễm vướng. Bồ-tát quán sát tướng chân thật của các pháp, phát thệ nguyện lớn cứu khổ chúng sinh, trọn chẳng chán nản bỏ phế chí nguyện Đại thừa, dứt tất cả kiến chấp, tu tập các hạnh nguyện bình đẳng của Bồ-tát. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát quán sát như thế rồi, thâu giữ các căn lành đều đem hồi hướng như vầy: Nguyện cho tất cả chúng sinh luôn luôn sinh thêm vô lượng pháp lành, thành tựu tâm sâu xa rộng lớn vô thượng. Nguyện cho tất cả chúng sinh được pháp bất động, thấy chư Phật đều hoan hỷ. Nguyện cho tất cả chúng sinh vui thích vườn pháp, được niềm vui vườn tược vi diệu của các cõi Phật. Nguyện cho tất cả chúng sinh được tâm tịnh diệu, thường thấy vườn rừng thần thông của Phật. Nguyện cho tất cả chúng sinh được niềm vui của Phật, thường khéo tự tại trong cảnh giới trí tuệ. Nguyện cho tất cả chúng sinh được niềm vui tự tại, đến khắp cả đạo tràng pháp hội trong cõi Phật. Nguyện cho tất cả chúng sinh thành tựu sự tự tại giải thoát của Bồ-tát, cùng tận kiếp vị lai, thực hành hạnh Bồ-tát không hề biết mệt mỏi. Nguyện cho tất cả chúng sinh thấy chư Phật đầy khắp cõi pháp, phát tâm rộng lớn ở vườn rừng của Phật. Nguyện cho tất cả chúng sinh đều đến được khắp các cõi Phật và cúng dường khắp tất cả Phật. Nguyện cho tất cả chúng sinh được tâm nguyện lành, làm trang nghiêm thanh tịnh tất cả cõi Phật. Trên đây là Đại Bồ-tát lúc bố thí vườn rừng, đền đài, đem căn lành hồi hướng, vì muốn cho tất cả chúng sinh được thấy chư Phật, được đi trong vườn rừng của Phật. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát mở trăm ngàn ức triệu vô lượng, vô số hội bố thí rộng lớn, tất cả đều thanh tịnh, chư Phật đều chấp thuận, trọn không tổn não đến một chúng sinh, làm cho khắp mọi loài xa lìa các điều ác, ba nghiệp thanh tịnh, thành tựu trí tuệ, sắp bày trăm ngàn ức triệu vô lượng, vô số cảnh giới thanh tịnh, chứa nhóm trăm ngàn ức triệu vô lượng, vô số đồ dùng tốt đẹp, phát tâm Bồ-đề vô thượng, bố thí không giới hạn, làm cho tất cả chúng sinh an trụ đạo nơi thanh tịnh, đầu giữa cuối đều lành, đều có tâm tin hiểu thanh tịnh. Tùy theo tâm ưa thích của trăm ngàn ức vô lượng chúng sinh mà làm cho họ đều hoan hỷ, dùng tâm đại Từ bi cứu hộ tất cả, cúng dường phụng sự chư Phật ba đời. Vì muốn thành tựu tất cả chủng tánh Phật nên Bồ-tát tu hành công hạnh bố thí không hề hối tiếc, thêm lớn tâm tin, trọn vẹn hạnh thù thắng, luôn luôn tăng tiến Thí ba-la-mật. Bấy giờ, Đại Bồ-tát đem căn lành hồi hướng như vầy: Nguyện cho tất cả chúng sinh phát tâm Đại thừa, đều được thành tựu hạnh bố thí Đại thừa. Nguyện cho tất cả chúng sinh đều có thể mở hội bố thí lớn, bố thí hết cả, bố thí tốt đẹp, bố thí hơn hết, bố thí vô thượng, bố thí vượt trên thế gian, bố thí được tất cả chư Phật ngợi khen. Nguyện cho tất cả chúng sinh làm thí chủ thứ nhất, hết lòng cứu khổ cho chúng sinh trong các cõi ác đều khiến họ được vào trí tuệ vô ngại, tu nguyện bình đẳng, tu thiện căn như thật, được trí không sai biệt, chứng tự cảnh trí. Nguyện cho tất cả chúng sinh an trụ trong trí tịch tónh của các môn thiền định, vào đạo bất tử, rốt ráo tất cả trí tuệ thần thông, dũng mãnh tinh tiến, chứng đủ các bậc, trang nghiêm Phật pháp, đến bờ giác ngộ trọn không thoái chuyển. Nguyện cho tất cả chúng sinh lập hội bố thí lớn, chẳng nhàm chẳng biết nhọc, cứu giúp chúng sinh không ngừng nghỉ, đến rốt ráo trí Nhất thiết vô thượng. Nguyện cho tất cả chúng sinh luôn siêng gieo trồng tất cả căn lành đạt đến bờ giải thoát vô lượng công đức. Nguyện cho tất cả chúng sinh thường được chư Phật khen ngợi, làm đại thí chủ cho thế gian, đầy đủ công đức sung mãn cõi pháp chiếu khắp phương ban cho niềm vui vô thượng. Nguyện cho tất cả chúng sinh lập hội bố thí lớn, chứa nhiều căn lành, bình đẳng dìu dắt mọi loài đến bờ giải thoát. Nguyện cho tất cả chúng sinh thành tựu hạnh bố thí hơn hết, làm cho khắp mọi loài đều an trụ nhất thừa. Nguyện cho tất cả chúng sinh bố thí đúng thời, xa hẳn bố thí trái thời, trọn vẹn bố thí lớn. Nguyện cho tất cả chúng sinh thành tựu sự bố thí lành đạt đến bờ giải thoát nơi sự bố thí lớn của Phật. Nguyện cho tất cả chúng sinh thường thực hành sự bố thí trang nghiêm rộng lớn rốt ráo, lấy chư Phật làm thầy và luôn gần gũi cúng dường. Nguyện cho tất cả chúng sinh bố thí thanh tịnh, chứa vô lượng phước đức ngang bằng cõi pháp, đạt đến bờ chánh giác. Nguyện cho tất cả chúng sinh làm bậc đại thí chủ của thế gian, thệ độ mọi loài đến địa Như Lai. Trên đây là Đại Bồ-tát lập hội bố thí lớn, đem căn làm hồi hướng, vì muốn cho tất cả chúng sinh thực hành sự bố thí vô thượng, sự bố thí rốt ráo của Phật, sự bố thí trọn lành, sự bố thí bất hoại, sự bố thí cúng dường Phật, sự bố thí không hờn giận, sự bố thí cứu khổ mọi loài, sự bố thí thành tựu trí Nhất thiết, sự bố thí thường thấy chư Phật, sự bố thí tinh tấn trọn lành, sự bố thí rộng lớn thành tựu tất cả công đức của Bồ-tát và trí tuệ của chư Phật. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát bố thí tất cả vật dụng không hối tiếc, chẳng mong, chẳng cầu quả báo, không hề mong được sự giàu vui ở đời, rời tâm vọng tưởng, khéo suy gẫm chánh pháp, chỉ vì muốn tạo lợi ích cho tất cả chúng sinh, xét kỹ thật tánh của tất cả pháp, tùy theo mọi loài chúng sinh sai khác, nên nhu cầu và sử dụng đều khác nhau mà sắm sửa vô lượng vật dụng, đồ trang sức, tất cả đều tốt đẹp, rồi thực hành hạnh bố thí vô biên, bố thí tất cả, bố thí hết cả trong ngoài. Lúc bố thí như thế, Bồ-tát thêm lớn chí nguyện, được công đức lớn, thành tựu tâm báu có thể thường gia hộ cho tất cả chúng sinh, đều làm cho họ phát sinh chí nguyện thù thắng. Bồ-tát trọn không có một niệm cầu đền đáp, do đó thiện căn của Bồ-tát này đồng với chư Phật ba đời, đều để viên mãn trí Nhất thiết chủng. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát đem tất cả căn lành có được do việc bố thí trên đây hồi hướng như vầy: Nguyện cho tất cả chúng sinh được điều phục thanh tịnh. Nguyện cho tất cả chúng sinh dứt trừ phiền não, làm nghiêm tịnh tất cả cõi Phật. Nguyện cho tất cả chúng sinh do tâm thanh tịnh trong khoảng một niệm đi khắp pháp giới. Nguyện cho tất cả chúng sinh có trí tuệ hiện bày khắp cả cõi hư không, cõi pháp. Nguyện cho tất cả chúng sinh được trí Nhất thiết điều phục chúng sinh khắp cả ba đời, trong tất cả thời gian luôn chuyển pháp luân thanh tịnh bất thoái. Nguyện cho tất cả chúng sinh đủ trí Nhất thiết, có thể khéo thị hiện phương tiện hiện bày thần thông làm lợi ích cho chúng sinh. Nguyện cho tất cả chúng sinh đều có thể thông tỏ về sự giác ngộ của Phật, cùng tận kiếp vị lai thường nói chánh pháp khắp mười phương thế giới không dừng nghỉ, cho mọi loài đều được nghe biết. Nguyện cho tất cả chúng sinh trong vô lượng kiếp tu hạnh Bồ-tát đều được viên mãn. Nguyện cho tất cả chúng sinh ở tất cả thế giới hoặc nhiễm, hoặc tịnh, hoặc nhỏ, hoặc lớn, hoặc thô hoặc tế, hoặc úp hoặc ngửa, hoặc một thứ trang nghiêm, hoặc nhiều thứ trang nghiêm luôn diễn nói hạnh tu của Bồ-tát cùng khắp trong các thế giới ấy. Nguyện cho tất cả chúng sinh trong mỗi niệm luôn thực hành sự nghiệp của chư Phật ba đời, giáo hóa mọi loài hướng đến trí Nhất thiết. Chư Phật tử! Tùy theo tất cả nhu cầu của chúng sinh, Đại Bồ-tát đem vô số vật dụng cung cấp cho họ như thế là vì muốn Phật pháp được nối luôn không dứt, vì tâm đại Bi cứu giúp khắp tất cả mọi loài, an trú đại Từ, tu hạnh Bồ-tát, không hề trái lời Phật dạy, dùng phương tiện khéo léo tu những hạnh lành, chẳng dứt chủng tánh của chư Phật, tùy theo chỗ cầu xin của người mà cấp cho không hề nhàm chán, xả thí tất cả không hề tiếc, luôn luôn hồi hướng về trí Nhất thiết. Bấy giờ, các cõi nước ở mười phương, có vô số loài chúng sinh có đủ loại hình dạng cùng đủ loại phước điền đều hội đến chỗ Bồ-tát mà cầu xin đủ thứ. Bồ-tát thấy rồi tâm rất vui mừng đều chấp nhận tất cả, xem họ như bạn lành, vô cùng thương xót, bèn thỏa mãn sự cầu xin của họ, tâm bố thí lớn mạnh không dừng nghỉ, cũng không mệt mỏi, tùy theo chỗ cầu xin của mỗi người mà cung cấp đầy đủ, làm cho họ hết khổ sở vì bần cùng. Những người đến xin đều rất hài lòng, hết sức truyền tụng tán dương đức hạnh của Bồ-tát. Tiếng tốt đồn xa, mọi người lại kéo đến. Bồ-tát thấy họ, hoan hỷ vô lượng. Giả sử, trải qua trăm ngàn ức triệu kiếp thọ hưởng thú vui của trời Đế Thích, vô số kiếp thọ hưởng thú vui của trời Dạ-ma, trong vô lượng kiếp thọ hưởng thú vui của trời Đâu-suất, trong vô biên kiếp thọï hưởng thú vui của trời Biến hóa, trong vô đẳng kiếp thọ hưởng thú vui của trời Tha hóa, trong số kiếp không thể tính thọ hưởng thú vui của trời Phạm vương, trong số kiếp không thể nêu bày thọ hưởng thú vui của Chuyển luân vương, trong số kiếp không thể nghó thọ hưởng thú vui của trời Biến tịnh, trong số kiếp không thể nói thọ hưởng thú vui của trời Tịnh cư đều không sánh bằng. Đại Bồ-tát lúc thấy người đến cầu xin, hoan hỷ mến ưa, mừng vui phấn khởi, tâm tin thêm lớn, chí nguyện thanh tịnh, sáu căn điều thuận, đầy đủ đức tin, sự hiểu biết, cho đến tăng tiến Phật trí. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát đem căn lành này hồi hướng, vì muốn cho tất cả chúng sinh được lợi ích, tất cả chúng sinh được an lạc, tất cả chúng sinh được lợi lớn, tất cả chúng sinh được thanh tịnh, tất cả chúng sinh đều cầu Bồ-đề, tất cả chúng sinh đều được bình đẳng, tất cả chúng sinh đều được tâm hiền lành, tất cả chúng sinh đều vào Đại thừa, tất cả chúng sinh đều được trí tuệ lành, tất cả chúng sinh đều trọn đủ hạnh nguyện Phổ hiền, viên mãn mười Lực, hiện thành Chánh giác. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát lúc đem thiện căn trên đây hồi hướng như thế, nghiệp thân, ngữ, ý đều giải thoát, không vướng mắc, không ràng buộc, không có tưởng chúng sinh, không có tưởng thọ mạng, không có tưởng ngã, không có tưởng nhân, không có tưởng đồng tử, không có tưởng sự sinh, không có tưởng sự tạo tác, không có tưởng sự lãnh thọ, không có tưởng có, không có tưởng không, không có tưởng đời này đời sau, không có tưởng chết đây sinh kia, không có tưởng thường, không có tưởng vô thường, không có tưởng có ba cõi, không có tưởng không có ba cõi, chẳng phải tưởng, không phải chẳng phải tưởng. Như thế-là hồi hướng không trói buộc, hồi hướng không trói buộc giải thoát, hồi hướng chẳng phải nghiệp, hồi hướng chẳng phải nghiệp báo, hồi hướng chẳng phải phân biệt, hồi hướng chẳng phải không phân biệt, hồi hướng chẳng phải tư duy, hồi hướng chẳng phải đã tư duy, hồi hướng chẳng phải tâm, hồi hướng chẳng phải vô tâm. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát lúc hồi hướng như thế không chấp trong chấp ngoài, không chấp nơi chủ thể duyên, không chấp nơi đối tượng duyên, chẳng chấp nhân, chẳng chấp quả, chẳng chấp pháp, chẳng chấp phi pháp, chẳng chấp tư duy, chẳng chấp không tư duy, chẳng chấp sắc, chẳng chấp sắc sinh, chẳng chấp sắc diệt, chẳng chấp thọ tưởng hành thức, chẳng chấp thọ tưởng hành thức sinh, chẳng chấp thọ tưởng hành thức diệt. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát nếu không chấp trước các pháp, thì không bị ràng buộc nơi sắc, không bị ràng buộc nơi sắc sinh, không bị ràng buộc nơi sắc diệt, không bị ràng buộc nơi thọ tưởng hành thức, không bị ràng buộc nơi thọ tưởng hành thức sinh, không bị ràng buộc nơi thọ tưởng hành thức diệt. Nếu có thể không bị ràng buộc nơi các pháp, thì đối với các pháp cũng không giải thoát. Vì sao? Vì không có chút pháp nào hoặc đang sinh, hoặc đã sinh, hoặc sẽ sinh. Không có pháp nào có thể nắm bắt, có thể chấp trước. Tất cả các pháp, tự tướng là như vậy, không có tự tánh, lìa tướng tự tánh, chẳng phải một, chẳng phải hai, chẳng phải nhiều, chẳng phải vô lượng, chẳng phải nhỏ, chẳng phải lớn, chẳng phải hẹp, chẳng phải rộng, chẳng phải sâu, chẳng phải cạn, chẳng phải tịch tónh, chẳng phải rộn ràng, chẳng phải đúng, chẳng phải sai, chẳng phải pháp, chẳng phải phi pháp, chẳng phải thể, chẳng phải phi thể, chẳng phải có, chẳng phải chẳng có. Bồ-tát quán sát các pháp như vậy là chẳng phải pháp, trong lời nói, thuận theo thế gian mà kiến lập chẳng phải pháp làm pháp, chẳng dứt các nghiệp đạo, chẳng bỏ hạnh Bồ-tát, cầu trí Nhất thiết trọn không thoái chuyển, biết rõ tất cả nghiệp duyên như giấc mơ, âm thanh như vang, chúng sinh như bóng, các pháp như ảo, nhưng cũng chẳng hoại nhân duyên của nghiệp lực, biết rõ các nghiệp lực với công dụng rộng lớn, hiểu thấu tất cả pháp đều không tạo tác, thực hành đạo vô tác chưa bao giờ xao lãng. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát này trụ nơi trí Nhất thiết, hoặc xứ hay phi xứ thảy đều hồi hướng nơi tánh trí Nhất thiết, ở tất cả chỗ đều hồi hướng không thoái chuyển. Do nghóa gì gọi là hồi hướng? Vì vónh viễn vượt khỏi thế gian đến bờ giác, vì thoát khỏi các uẩn đến bờ giác, vì vượt qua đường ngữ ngôn đến bờ giác, vì xa lìa các vọng tưởng đến bờ giác, vì dứt hẳn thân kiến đến bờ giác, vì lìa hẳn chỗ nương tựa đến bờ giác, vì tuyệt hẳn các cõi đến bờ giác, vì ra khỏi hẳn các cõi đến bờ giác, vì bỏ hẳn các sự nắm bắt đến bờ giác, vì thoát hẳn thế pháp đến bờ giác, cho nên gọi là hồi hướng. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát lúc hồi hướng như thế-là thuận theo Phật mà trụ, thuận theo pháp mà trụ, thuận theo trí mà trụ, thuận theo Bồ-đề mà trụ, thuận theo nghóa mà trụ, thuận theo hồi hướng mà trụ, thuận theo cảnh giới mà trụ, thuận theo hạnh mà trụ, thuận theo chân thật mà trụ, thuận theo thanh tịnh mà trụ. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát hồi hướng như thế-là thấu đạt tất cả các pháp, là phụng sự tất cả chư Phật, không có một Đức Phật nào mà chẳng phụng sự, không có một pháp nào mà chẳng cúng dường, không có một pháp nào có thể hoại diệt được, không có một pháp nào có thể chống trái được, không có một vật nào có thể tham chấp, không có một pháp nào có thể nhàm chán xa lìa, tất cả pháp trong, pháp ngoài không thấy có một chút diệt hoại, trái với luật nhân duyên. Bồ-tát này đầy đủ pháp lực không hề dừng nghỉ. Chư Phật tử! Đây là hồi hướng thứ sáu, hồi hướng tùy thuận tất cả thiện căn kiên cố của Đại Bồ-tát. Lúc Đại Bồ-tát an trụ nơi bậc hồi hướng này, thường được chư Phật hộ niệm nên được kiên cố bất thoái, vào sâu pháp tánh, tu trí Nhất thiết, tùy thuận nghóa pháp, tùy thuận tánh pháp, tùy thuận tất cả căn lành kiên cố, tùy thuận tất cả đại nguyện viên mãn, tùy thuận đầy đủ pháp kiên cố, tất cả như kim cang, không gì hủy hoại được, được tự tại với tất cả pháp. Bấy giờ, Bồ-tát Kim Cang Tràng quán sát mười phương, quán sát đại chúng và quán sát cõi pháp xong, liền hội nhập nghóa thâm diệu của tự cú, tu tập tâm vô lượng rộng lớn, đem tâm đại Bi bao trùm thế gian, làm thêm lớn chủng tánh Phật quá khứ, hiện tại và vị lai, vào công đức của tất cả Phật, thành tựu thân lực tự tại của chư Phật. Bồ-tát quán sát tâm ưa thích của chúng sinh, thuận theo căn lành đáng được thành thục của họ, rồi y cứ nơi thân pháp tánh, vì họ hiện sắc thân, nương vào thần lực của Đức Phật nói kệ rằng: Bồ-tát hiện thân làm quốc vương Là ngôi cao nhất ở thế gian Oai quyền phước đức hơn tất cả Khắp vì chúng sinh làm lợi ích. Tâm ý thanh tịnh không nhiễm chấp Tự tại trong đời đều tuân kính Hoằng tuyên chánh pháp để dạy người Cho khắp muôn dân được an ổn. Hiện sinh quý tộc lên ngôi vua Thường theo chánh giáo chuyển pháp luân Bẩm tánh nhân từ không bạo ngược Mười phương kính ngưỡng tuân lời dạy. Trí tuệ phân biệt thường tỏ sáng Dung mạo tài năng đều đầy đủ Truyền lệnh cả nước đều tuân hành Trừ dẹp quân ma không còn sót. Giữ vững giới tịnh không hề phạm Quyết chí chịu khổ không dao động Nguyện dứt trừ hẳn tâm hờn giận Luôn thích tu hành các Phật pháp. Thức uống ăn, hương hoa, y phục Xe cộ, giường, nệm, ghế, bàn, đèn Cho đến vô lượng món cần dùng Bồ-tát đều thí cho tất cả. Vì lợi chúng sinh mà bố thí Cho họ khai phát tâm rộng lớn Đối với Thế Tôn cùng chư Thánh giả Tâm đều thanh tịnh rất hoan hỷ. Bồ-tát cung cấp khắp tất cả Sở hữu trong ngoài đều bố thí Quyết khiến tâm họ luôn yên ổn Chẳng hề bao giờ sinh hối tiếc. Bồ-tát cho đầu hoặc cho mắt Hoặc cho cánh tay hoặc cho chân Thịt, da, xương, tủy tất cả thứ Đều vui bố thí tâm không tiếc. Bồ-tát hiện thân ở ngôi vua Dòng họ giàu sang mọi người kính Dù là cắt lưỡi cho người xin Tâm vẫn vui mừng không luyến tiếc. Công đức thí lưỡi của Bồ-tát Hồi hướng cho tất cả mọi loài Nguyện họ nương nhờ công đức ấy Đều được tướng lưỡi Phật dài rộng. Hoặc cho ngôi vua và vợ con Hoặc xả thân mình làm tôi tớ Trong tâm hoan hỷ luôn thanh tịnh Tất cả như vậy không hối tiếc. Tùy theo nhu cầu đều cho hết Cung cấp đúng thời không mỏi mệt Tất cả sở hữu đều phân chia Mọi người đến xin đều đầy đủ. Vì nghe pháp, Bồ-tát xả thân Tu những hạnh khổ cầu giác ngộ Lại vì chúng sinh bỏ tất cả Cầu trí vô thượng không thoái chuyển. Vì nghe chánh pháp chỗ Đức Phật Bồ-tát xả thân làm thị giả Vì muốn cứu khổ khắp chúng sinh Phát sinh tâm hoan hỷ vô biên. Bồ-tát thấy Phật đại Đạo sư Đem tâm từ làm lợi ích lớn Do đó hớn hở tâm vui mừng Nghe lãnh pháp vị sâu của Phật. Bao nhiêu căn lành Bồ-tát có Đều hồi hướng cả cho chúng sinh Cứu độ tất cả không còn sót Khiến giải thoát hẳn đạt an lạc Bao nhiêu quyến thuộc của Bồ-tát Dung mạo xinh đẹp trí thông minh Tràng hoa, y phục và hương xoa Các thứ trang sức đều đầy đủ Các quyến thuộc này rất ít có Bồ-tát có thể bố thí cả Chuyên cầu thành Phật độ muôn loài Tâm ý như thế không xao lãng Bồ-tát suy gẫm kỹ như thế Thực hành đầy đủ hạnh rộng lớn Đều đem hồi hướng khắp chúng sinh Chẳng có mảy may tâm chấp trước. Bồ-tát bố thí ngôi quốc vương Cho đến thành ấp cùng cả nước Cung điện, đền đài và vườn rừng Người hầu, thị vệ đều không tiếc. Bồ-tát từ lâu vô lượng kiếp Đi khắp mọi nơi làm bố thí Nhân đó giáo hóa khắp mọi loài Đều khiến vượt lên Vô thượng giác Chúng sinh phẩmloại đều sai biệt Mười phương tụ tập đông vô số Bồ-tát xem thấy rất vui mừng Theo họ thiếu gì đều cấp đủ. Như Phật ba đời đã hồi hướng Bồ-tát cũng tu hạnh như thế Công hạnh tu hành của Thế Tôn Bồ-tát theo học đến toàn vẹn. Bồ-tát quán sát tất cả pháp Ai là người vào được pháp này. Thế nào là vào, vào chỗ nào? Thuận theo bố thí tâm không trụ. Bồ-tát hồi hướng trí thiện xảo Bồ-tát hồi hướng pháp phương tiện Bồ-tát hồi hướng nghóa chân thật Nhưng trong pháp đó vẫn không chấp. Với tất cả nghiệp không phân biệt Cũng chẳng nhiễm vướng nơi nghiệp quả Biết tánh Bồ-đề theo duyên khởi Vào sâu cõi pháp không trái nghịch Chẳng ở trong thân mà có nghiệp Cũng chẳng nương tâm mà trụ chấp Trí tuệ biết rõ không tánh nghiệp Vì do nhân duyên, nghiệp chẳng mất. Tâm chẳng vọng chấp pháp quá khứ Cũng chẳng tham đắm pháp vị lai Chẳng thấy hiện tại có chỗ trụ Thấu rõ ba cõi đều rỗng lặng Bồ-tát thấu triệt ngằn mé sắc Thọ, tưởng, hành, thức cũng thấu suốt Vượt khỏi dòng sinh tử thế gian Tâm ý khiêm hạ luôn thanh tịnh. Quán kỹ năm uẩn, mười tám giới Quán mười hai xứ và thân mình Mỗi mỗi nơi đấy cầu Bồ-đề. Thể tánh rốt ráo không thủ đắc. Chẳng chấp tướng thường trụ của pháp Đối tướng đoạn diệt cũng chẳng chấp Pháp tánh chẳng có cũng chẳng không Nghiệp lý tuần tự không cùng tận Đối với các pháp không chỗ trụ Chẳng thấy chúng sinh và Bồ-đề. Mười phương cõi nước khắp ba đời Tìm cầu rốt ráo chẳng thể được Nếu quán được các pháp như vậy Thì sự hiểu biết đồng chư Phật Dầu tìm tự tánh chẳng thể được Nhưng hạnh Bồ-tát chẳng luống uổng. Bồ-tát biết pháp theo duyên có Chẳng trái tất cả đạo đã tu Khai thị giải thoát những nghiệp nhân Vì muốn chúng sinh đều thanh tịnh. Đây là đạo hạnh của người trí Là điều chỉ giáo của Như Lai Tùy thuận tư duy vào chánh nghóa Tự nhiên giác ngộ thành Bồ-đề. Biết các pháp không sinh, không diệt Cũng lại không đến và không đi Cũng chẳng chết đây mà sinh kia Người này giác ngộ các Phật pháp. Thấu rõ thật tánh của các pháp Đối với pháp tánh không phân biệt Biết pháp vô tánh, không phân biệt Người này khéo nhập trí tuệ Phật Pháp tánh ở khắp tất cả chỗ Khắp cả chúng sinh và cõi nước Ba đời đều khắp không thiếu sót Cũng không hình tướng có thể được. Tất cả pháp chư Phật giác ngộ Thảy đều thâu lấy không còn sót Dù nói tất cả pháp ba đời Nhưng các pháp đó đều chẳng có. Như pháp tánh kia khắp tất cả Bồ-tát hồi hướng cũng như vậy Hồi hướng tất cả cho chúng sinh Thường ở thế gian không thoái chuyển. q KINH ĐẠI PHƯƠNG QUẢNG PHẬT HOA NGHIÊM <卷 id="113259682">Quyển 29 <詞 id="113259683">Phẩm 25: Thập hồi hướng (Phần 7) Chư Phật tử! Thế nào là Đại Bồ-tát hồi hướng bình đẳng tùy thuận nhất thiết chúng sinh? Chư Phật tử! Đại Bồ-tát tùy theo tất cả căn lành mình đã tích tập, đó là căn lành nhỏ, căn lành lớn, căn lành rộng, căn lành nhiều, căn lành vô lượng, căn lành đủ loại, căn lành như số vi trần, căn lành vô số, căn lành không giới hạn, căn lành chẳng thể nghó bàn, căn lành chẳng thể suy lường, căn lành nơi cảnh giới Phật, căn lành nơi cảnh giới pháp, căn lành nơi cảnh giới tăng, căn lành nơi cảnh giới Thiện tri thức, căn lành nơi cảnh giới tất cả chúng sinh, căn lành nơi cảnh giới phương tiện thiện xảo, căn lành nơi cảnh giới tu các tâm thiện, căn lành nơi cảnh giới trong, căn lành nơi cảnh giới ngoài, căn lành nơi cảnh giới vô biên pháp trợ đạo, căn lành siêng tu tất cả xả, căn lành quyết chí rốt ráo giữ giới tịnh, căn lành bằng tâm với tất cả hạnh xả thí không luyến tiếc, căn lành tâm thường tinh tấn không thoái chuyển, căn lành dùng phương tiện lớn nhập vô lượng Tam-muội, căn lành dùng trí tuệ khéo quán sát, căn lành biết tâm hành sai khác của tất cả chúng sinh, căn lành chứa nhóm vô biên công đức, căn lành siêng tu tập hạnh Bồ-tát, căn lành nuôi nấng khắp tất cả thế gian. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát đối với căn lành này, an trụ, tu hành, thâu nhập chứa nhóm đầy đủ, hiểu rõ tâm thanh tịnh, phát khởi khai thị, khi ấy được tâm kham nhẫn, đóng cửa cõi ác, khéo điều phục các căn trọn vẹn oai nghi, rời xa điên đảo, viên mãn chánh hạnh, có thể làm pháp khí của chư Phật, có thể làm phước điền tốt của chúng sinh. Bồ-tát này được chư Phật hộ niệm, thêm lớn thiện căn, Bồ-đề, trụ nơi nguyện của chư Phật, làm việc làm của chư Phật, tâm được tự tại đồng với Phật ba đời, hướng đến đạo tràng của Phật, vượt hẳn thế gian, chẳng thích sinh cõi trời, chẳng tham giàu vui, chẳng chấp pháp hành. Tất cả căn lành, Bồ-tát này đều đem hồi hướng làm tạng công đức của tất cả chúng sinh. Bồ-tát này an trụ nơi đạo rốt ráo che chở khắp tất cả, ở trong đường hư vọng cứu vớt chúng sinh, cho họ ở an nơi tất cả pháp lành, mở cửa Vô thượng giác, bày khắp tất cả cảnh giới không dứt không hết, dựng cờ trí tuệ, nghiêm tịnh đại đạo, có thể thị hiện khắp tất cả thế gian khiến họ dứt trừ cấu nhiễm. Bồ-tát khéo điều phục tâm, sinh vào nhà Phật, chủng tánh Phật thanh tịnh, đầy đủ công đức, làm phước điền lớn, làm chỗ nương tựa cho đời, an lập chúng sinh đều làm cho họ thanh tịnh, thường siêng tu tập tất cả căn lành. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát lúc dùng năng lực của tâm đại Bồ-đề, chí nguyện thanh tịnh tu các căn lành, tự nghó: Các căn lành này là chỗ chứa nhóm của tâm Bồ-đề, là chỗ tư duy của tâm Bồ-đề, là chỗ phát khởi của tâm Bồ-đề, là chỗ mong muốn của tâm Bồ-đề, là chỗ thêm lớn của tâm Bồ-đề, đều vì xót thương tất cả chúng sinh, đều vì hướng cầu trí Nhất thiết chủng, đều vì thành tựu mười Trí lực của Như Lai. Do tự suy nghó như vậy nên căn lành thêm lớn, trọn không thoái chuyển. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát lại tự suy nghó: Nguyện dùng quả báo từ căn lành này của ta, tu hạnh Bồ-tát tận cùng kiếp vị lai, đều đem ban cho tất cả chúng sinh, đều đem hồi hướng cho tất cả chúng sinh khắp cùng không sót. Nguyện cho vô số thế giới tràn đầy châu báu, vô số thế giới tràn đầy y phục, vô số thế giới tràn đầy hương thơm, vô số thế giới tràn đầy báu ma-ni, vô số thế giới tràn đầy hoa đẹp, vô số thế giới tràn đầy thức ăn ngon, vô số thế giới tràn đầy của cải, vô số thế giới tràn đầy giường ghế che bằng màn báu, trải bằng y đẹp, vô số thế giới tràn đầy mão báu đủ loại trang nghiêm. Giả sử có một người thường đến chỗ Bồ-tát để cầu xin mãi tới cùng tận kiếp vị lai. Bồ-tát đem những đồ vật trên đây ban cho họ không hề biết mỏi, biết nhàm, cũng không dừng nghỉ. Như đối với một người, đối với tất cả chúng sinh cũng vậy. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát lúc bố thí như vậy, tâm không hư dối, tâm không mong cầu, tâm không danh dự, tâm không hối tiếc, tâm không buồn phiền, chỉ phát tâm cầu trí Nhất thiết, phát tâm xả bỏ tất cả, phát tâm thương xót chúng sinh, tâm giáo hóa họ được thành thục, đều làm cho an trụ nơi tâm trí Nhất thiết. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát lại nghó: Ta vì tất cả chúng sinh nên muốn cho vô số thế giới tràn đầy voi báu đủ cả bảy chi, tánh rất thuần, trên lưng dựng cờ vàng, giăng lưới vàng, đủ loại châu báu trang nghiêm, rồi đem bố thí. Nguyện cho vô số thế giới tràn đầy ngựa báu, như long mã vương, cũng dùng mọi thứ vật báu để trang nghiêm rồi đem bố thí. Nguyện cho vô số thế giới tràn đầy nữ nhân đẹp đều có tài đàn ca phát ra các thứ tiếng vi diệu, rồi đem bố thí. Nguyện cho vô số thế giới tràn đầy nam nữ, rồi đem bố thí. Nguyện cho vô số thế giới tràn đầy thân của mình, phát tâm Bồ-đề, rồi đem bố thí. Nguyện cho vô số thế giới tràn đầy đầu của mình, phát tâm không phóng dật, rồi đem bố thí. Nguyện cho vô số thế giới tràn đầy mắt của mình, rồi đem bố thí. Nguyện cho vô số thế giới tràn đầy máu, thịt, xương, tủy của mình, rồi đem bố thí, tâm không luyến tiếc. Nguyện cho vô số thế giới tràn đầy ngôi vua tự tại, rồi đem bố thí. Nguyện cho vô số thế giới tràn đầy tôi tớ, người giúp việc, rồi đem bố thí. Đại Bồ-tát với tâm xả thí rộng lớn đem tất cả những vật như vậy bố thí cho một chúng sinh cùng tận kiếp vị lai. Như đối với một chúng sinh, đối với tất cả chúng sinh cùng tận cõi chúng sinh cũng đều như vậy. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát ở một thế giới, tu hạnh Bồ-tát cùng tận kiếp vị lai, đem những vật như vậy ban cho một chúng sinh, cũng như thế, ban cho tất cả chúng sinh đều được đầy đủ. Như sự bố thí nơi một thế giới, nơi tất cả thế giới cùng tận cõi hư không khắp cõi pháp đều cũng như vậy. Tâm đại Bi của Bồ-tát trùm bao khắp cả, không hở không ngớt, xót thương tất cả, tùy theo chỗ cần dùng của người xin mà cung cấp cho. Không để việc bố thí vì gặp trở duyên mà ngừng nghỉ, cho đến không chút tâm mỏi mệt dù chỉ trong khoảnh khắc. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát lúc bố thí như vậy bèn sinh những tâm này: Tâm không vướng mắc, tâm không ràng buộc, tâm giải thoát, tâm đại lực, tâm sâu xa, tâm khéo thâu tóm, tâm không chấp, tâm không người nhận, tâm khéo điều phục, tâm chẳng tán loạn, tâm chẳng vọng chấp, tâm đủ các tánh báu, tâm chẳng cầu quả báo, tâm thấu rõ tất cả pháp, tâm đại hồi hướng, tâm khéo giải quyết các nghóa lý, tâm làm cho tất cả chúng sinh trụ nơi trí vô thượng, tâm sinh ánh sáng đại pháp, tâm chứng nhập trí Nhất thiết trí. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát đem căn lành đã chứa nhóm, trong mỗi niệm hồi hướng như vầy: Nguyện cho tất cả chúng sinh của báu dẫy đầy không thiếu thốn. Nguyện cho tất cả chúng sinh thành tựu tạng công đức lớn vô tận. Nguyện cho tất cả chúng sinh đầy đủ tất cả an ổn diệu lạc. Nguyện cho tất cả chúng sinh thêm lớn hạnh Đại Bồ-tát. Nguyện cho tất cả chúng sinh thành tựu vô lượng pháp thù thắng bậc nhất. Nguyện cho tất cả chúng sinh được thừa trí Nhất thiết chẳng thoái chuyển. Nguyện cho tất cả chúng sinh thấy khắp tất cả chư Phật ở mười phương. Nguyện cho tất cả chúng sinh xa hẳn những phiền não thế gian. Nguyện cho tất cả chúng sinh đều được tâm thanh tịnh bình đẳng. Nguyện cho tất cả chúng sinh lìa những chỗ chướng nạn, được trí Nhất thiết. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát lúc hồi hướng như thế phát tâm hoan hỷ vì làm cho tất cả chúng sinh được lợi ích an lạc, vì làm cho tất cả chúng sinh được tâm bình đẳng, vì làm cho tất cả chúng sinh an trụ nơi tâm xả thí, vì làm cho tất cả chúng sinh an trụ nơi tâm bố thí tất cả, vì làm cho tất cả chúng sinh an trụ nơi tâm hoan hỷ bố thí, vì làm cho tất cả chúng sinh an trụ nơi tâm bố thí thoát hẳn sự bần cùng, vì làm cho tất cả chúng sinh an trụ nơi tâm bố thí vô số của báu, vì làm cho tất cả chúng sinh an trụ nơi tâm bố thí khắp cả, bố thí vô lượng, bố thí tất cả, vì làm cho tất cả chúng sinh an trụ nơi tâm bố thí cùng tận kiếp vị lai không dứt, vì làm cho tất cả chúng sinh an trụ nơi tâm bố thí tất cả không hề hối tiếc, không buồn rầu, vì làm cho tất cả chúng sinh an trụ nơi tâm bố thí tất cả vật dụng, vì làm cho tất cả chúng sinh an trụ nơi tâm bố thí tùy thuận, vì làm cho tất cả chúng sinh an trụ nơi tâm bố thí thâu nhận mọi loài, vì làm cho tất cả chúng sinh an trụ nơi tâm bố thí rộng lớn, vì làm cho tất cả chúng sinh an trụ nơi tâm bố thí vô lượng thứ trang nghiêm, vì làm cho tất cả chúng sinh an trụ nơi tâm bố thí không chấp trước, vì làm cho tất cả chúng sinh an trụ nơi tâm bố thí bình đẳng, vì làm cho tất cả chúng sinh an trụ nơi tâm bố thí rất bền chắc như kim cang, vì làm cho tất cả chúng sinh an trụ nơi tâm bố thí như ánh sáng mặt trời, vì làm cho tất cả chúng sinh an trụ nơi tâm bố thí thâu tóm trí Phật, vì làm cho tất cả chúng sinh được thiện căn quyến thuộc đầy đủ, vì làm cho tất cả chúng sinh được thiện căn trí tuệ thường hiện tiền, vì làm cho tất cả chúng sinh được viên mãn tâm thanh tịnh chẳng hư hoại, vì làm cho tất cả chúng sinh thành tựu thiện căn thanh tịnh tối thắng, vì làm cho tất cả chúng sinh ở trong chủng tử phiền não được giác ngộ, vì làm cho tất cả chúng sinh diệt trừ tất cả những nghi hoặc, vì làm cho tất cả chúng sinh được công đức trí tuệ thanh tịnh bình đẳng, vì làm cho tất cả chúng sinh được công đức viên mãn không hư hoại, vì làm cho tất cả chúng sinh được đầy đủ chánh định thanh tịnh bất động, vì làm cho tất cả chúng sinh an trụ nơi trí Nhất thiết trí chẳng hư hoại, vì làm cho tất cả chúng sinh thành tựu vô lượng công hạnh thần thông thanh tịnh của Bồ-tát, vì làm cho tất cả chúng sinh tu tập thiện căn không chấp trước, vì làm cho tất cả chúng sinh nhớ đến tâm thanh tịnh của chư Phật ba đời, vì làm cho tất cả chúng sinh phát sinh căn lành thanh tịnh thù thắng, vì làm cho tất cả chúng sinh diệt trừ tất cả việc làm chướng ngại đạo pháp của ma, vì làm cho tất cả chúng sinh đều đủ những pháp công đức thanh tịnh bình đẳng vô ngại, vì làm cho tất cả chúng sinh phát tâm rộng lớn luôn nhớ đến chư Phật không lười bỏ, vì làm cho tất cả chúng sinh thường gần gũi chư Phật và siêng cúng dường, vì làm cho tất cả chúng sinh mở rộng tất cả những cửa căn lành, vì làm cho tất cả chúng sinh được viên mãn các pháp lành thanh tịnh, vì làm cho tất cả chúng sinh đều thanh tịnh tâm vô lượng, tâm rộng lớn, tâm tối thắng, vì làm cho tất cả chúng sinh thành tựu tâm bố thí thanh tịnh bình đẳng, vì làm cho tất cả chúng sinh phụng trì Giới ba-la-mật thanh tịnh, vì làm cho tất cả chúng sinh được Nhẫn ba-la-mật, vì làm cho tất cả chúng sinh trụ nơi Tinh tấn ba-la-mật thường không biếng trễ, vì làm cho tất cả chúng sinh trụ nơi vô lượng chánh định có thể phát khởi các môn thần thông, vì làm cho tất cả chúng sinh được Bát-nhã ba-la-mật, biết tất cả pháp đều không thể tánh, vì làm cho tất cả chúng sinh viên mãn cõi pháp thanh tịnh vô biên, vì làm cho tất cả chúng sinh thành tựu tất cả căn lành thần thông thanh tịnh, vì làm cho tất cả chúng sinh an trụ nơi hạnh bình đẳng, chứa nhóm toàn vẹn các pháp lành, vì làm cho tất cả chúng sinh khéo vào khắp tất cả cảnh giới của chư Phật, vì làm cho tất cả chúng sinh nghiệp thân, ngữ, ý đều thanh tịnh, vì làm cho tất cả chúng sinh nghiệp lành quả báo đều thanh tịnh, vì làm cho tất cả chúng sinh thấu rõ các pháp đều thanh tịnh, vì làm cho tất cả chúng sinh thấu rõ thật nghóa đều thanh tịnh, vì làm cho tất cả chúng sinh tu những công hạnh cao đẹp đều thanh tịnh, vì làm cho tất cả chúng sinh thành tựu tất cả nguyện lớn của Bồ-tát đều thanh tịnh, vì làm cho tất cả chúng sinh chứng được tất cả công đức trí tuệ đều thanh tịnh, vì làm cho tất cả chúng sinh thành tựu tất cả căn lành đồng thể, hồi hướng phát sinh trí Nhất thiết đều được viên mãn, vì làm cho tất cả chúng sinh làm trang nghiêm thanh tịnh tất cả cõi Phật đều được viên mãn, vì làm cho tất cả chúng sinh thấy tất cả chư Phật nhưng không chấp trước đều được viên mãn, vì làm cho tất cả chúng sinh đủ các tướng tốt, công đức trang nghiêm đều viên mãn cả, vì làm cho tất cả chúng sinh được âm thanh vi diệu nơi công đức vô ngại của Như Lai đủ sáu mươi thứ âm thanh, lời nói chắc thật đều đáng tin nhận, trang nghiêm với trăm ngàn pháp đều được viên mãn, vì làm cho tất cả chúng sinh thành tựu tâm bình đẳng vô ngại mười Trí lực, vì làm cho tất cả chúng sinh được tất cả ánh sáng vô tận của chư Phật, tất cả biện tài đều viên mãn, vì làm cho tất cả chúng sinh được tiếng gầm Sư tử oai hùng trong loài người vô thượng vô úy, vì làm cho tất cả chúng sinh được trí Nhất thiết chuyển pháp luân vô tận không thoái chuyển, vì làm cho tất cả chúng sinh rõ tất cả pháp khai thị diễn nói đều viên mãn, vì làm cho tất cả chúng sinh dùng thời gian tu tập pháp lành thanh tịnh đều viên mãn, vì làm cho tất cả chúng sinh thành tựu pháp Vô thượng, quý báu, bình đẳng, thanh tịnh của đấng Đạo sư, vì làm cho tất cả chúng sinh đối với một trang nghiêm, vô lượng trang nghiêm, đại trang nghiêm, chư Phật trang nghiêm đều được viên mãn, vì làm cho tất cả chúng sinh vào khắp cả những cảnh giới trong ba đời, vì làm cho tất cả chúng sinh đều có thể đi đến tất cả cõi Phật nghe lãnh chánh pháp, vì làm cho tất cả chúng sinh được trí tuệ lợi ích, được đời tôn trọng, xem như Phật, vì làm cho tất cả chúng sinh dùng trí Nhất thiết biết rõ tất cả pháp đều được viên mãn, vì làm cho tất cả chúng sinh thực hành công hạnh bất động được quả vô ngại đều được viên mãn, vì làm cho tất cả chúng sinh sáu căn đều được thần thông có thể biết được căn tánh của tất cả các loài, vì làm cho tất cả chúng sinh được trí tuệ bình đẳng không sai biệt, hoàn toàn thanh tịnh đối với pháp nhất tướng, vì làm cho tất cả chúng sinh thuận lý tánh, đầy đủ tất cả thiện căn, vì làm cho tất cả chúng sinh đều thông đạt thần thông tự tại của tất cả Bồ-tát, vì làm cho tất cả chúng sinh được vô tận công đức của Phật, hoặc phước hoặc trí đều bình đẳng, vì làm cho tất cả chúng sinh phát tâm Bồ-đề, hiểu tất cả pháp bình đẳng một tướng, không thiếu sót, vì làm cho tất cả chúng sinh thấu rõ chánh pháp làm ruộng phước đức tối thượng của thế gian, vì làm cho tất cả chúng sinh thành tựu đại Bi thanh tịnh bình đẳng, làm phước điền lớn cho người bố thí, vì làm cho tất cả chúng sinh thành tựu tánh kiên cố bậc nhất, không bị ngăn trở hủy hoại, vì làm cho tất cả chúng sinh thấy được lợi ích không bị lung lạc, vì làm cho tất cả chúng sinh thành tựu tâm bình đẳng tối thắng, vì làm cho tất cả chúng sinh khéo thấu rõ được tất cả pháp được đại vô úy, vì làm cho tất cả chúng sinh phóng một luồng ánh sáng chiếu khắp tất cả thế giới ở mười phương, vì làm cho tất cả chúng sinh tu tất cả hạnh tinh tấn của Bồ-tát không biếng trễ thoái thất, vì làm cho tất cả chúng sinh dùng một hạnh nguyện viên mãn hết tất cả hạnh nguyện, vì làm cho tất cả chúng sinh dùng một âm thanh vi diệu khiến khắp người nghe đều hiểu được cả, vì làm cho tất cả chúng sinh đều có thể đạt đầy đủ tất cả tâm thanh tịnh của Bồ-tát, vì làm cho tất cả chúng sinh được gặp các bậc Thiện tri thức và đều phụng sự, vì làm cho tất cả chúng sinh tu hạnh Bồ-tát điều phục chúng sinh không ngừng nghỉ, vì làm cho tất cả chúng sinh dùng biện tài vi diệu đủ cả âm thanh, theo căn cơ diễn thuyết không dứt, vì làm cho tất cả chúng sinh có thể dùng một tâm biết tất cả tâm, đem tất cả căn lành bình đẳng hồi hướng, vì làm cho tất cả chúng sinh thường thích chứa nhóm tất cả căn lành, an lập chúng sinh nơi trí thanh tịnh, vì làm cho tất cả chúng sinh được trí Nhất thiết và thân phước đức trí tuệ thanh tịnh, vì làm cho tất cả chúng sinh khéo biết căn lành của tất cả các loài, quán sát hồi hướng đều thành tựu, vì làm cho tất cả chúng sinh được trí Nhất thiết thành bậc Đẳng chánh giác đều viên mãn, vì làm cho tất cả chúng sinh được đầy đủ trí tuệ thần thông, khi hiện ra ở một nơi thì khắp mọi nơi đều hiện ra, vì làm cho tất cả chúng sinh được trí trang nghiêm khắp, khi nghiêm tịnh một pháp hội thì tất cả pháp hội đều nghiêm tịnh, vì làm cho tất cả chúng sinh ở một cõi Phật thấy khắp tất cả cõi Phật, vì làm cho tất cả chúng sinh dùng tất cả thứ trang nghiêm, vô số thứ trang nghiêm, vô lượng thứ trang nghiêm, vô tận thứ trang nghiêm để trang nghiêm khắp tất cả cõi Phật, vì làm cho tất cả chúng sinh đối với tất cả pháp đều có thể thấu rõ nghóa sâu xa, vì làm cho tất cả chúng sinh được thần thông tự tại tối thượng bậc nhất của Phật, vì làm cho tất cả chúng sinh được tất cả công đức thần thông tự tại chẳng phải một, chẳng phải khác, vì làm cho tất cả chúng sinh đầy đủ tất cả thiện căn bình đẳng, được khắp chư Phật ban pháp quán đỉnh, vì làm cho tất cả chúng sinh đều được viên mãn thân trí thanh tịnh, là bậc tôn quý nhất trong các cõi. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát xót thương làm lợi ích an lạc cho tất cả chúng sinh như vậy, đều làm cho họ được thanh tịnh, xa rời xan tham ganh ghét, được sự vui thắng diệu, đủ công đức lớn, phát sự tin hiểu lớn, lìa hẳn tâm giận hờn tâm nhơ đục, tâm họ thanh tịnh ngay thẳng hiền hòa, không còn tà vạy, mê hoặc ngu si, thực hành hạnh xuất ly, tâm bình đẳng, kiên cố bất hoại, vónh viễn, thành tựu đầy đủ pháp lực trắng trong, không mất không hại, khéo hồi hướng, thường tu chánh hạnh, điều phục chúng sinh, diệt trừ tất cả nghiệp ác, tu các khổ hạnh và tất cả thiện căn, lại khuyên chúng sinh đồng tu tập, vì chúng sinh mà chịu đủ mọi sự khổ, dùng mắt trí tuệ lớn quán sát các căn lành, biết các căn lành đều lấy trí tuệ làm tánh, rồi theo phương tiện hồi hướng cho tất cả chúng sinh, vì làm cho tất cả chúng sinh đều được an trụ nơi tất cả công đức thanh tịnh, vì làm cho tất cả chúng sinh đều có thể thâu nhận tất cả căn lành, biết tánh và nghóa của các công đức, vì làm cho tất cả chúng sinh thanh tịnh khắp tất cả những căn lành, vì làm cho tất cả chúng sinh ở trong cảnh giới phước điền gieo trồng pháp lành, tâm không hối hận, vì làm cho tất cả chúng sinh có thể thâu nhận khắp tất cả chúng sinh, đều khiến mọi người hướng đến trí Nhất thiết, vì làm cho tất cả chúng sinh thâu tóm khắp tất cả thiện căn sẵn có, mỗi mỗi đều tương ưng với hồi hướng bình đẳng. Đại Bồ-tát này lại đem các căn lành hồi hướng như vầy: Nguyện cho tất cả chúng sinh đều được an ổn rốt ráo. Nguyện cho tất cả chúng sinh đều được thanh tịnh rốt ráo. Nguyện cho tất cả chúng sinh đều được an lạc rốt ráo. Nguyện cho tất cả chúng sinh đều được giải thoát rốt ráo. Nguyện cho tất cả chúng sinh đều được bình đẳng rốt ráo. Nguyện cho tất cả chúng sinh đều được tỏ ngộ rốt ráo. Nguyện cho tất cả chúng sinh đều được an trụ rốt ráo nơi những pháp trắng trong. Nguyện cho tất cả chúng sinh đều được mắt vô ngại. Nguyện cho tất cả chúng sinh khéo điều phục tâm mình. Nguyện cho tất cả chúng sinh đủ cả mười trí lực điều phục mọi loài. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát lúc hồi hướng như vầy, chẳng chấp nghiệp, chẳng chấp báo, chẳng chấp thân, chẳng chấp vật, chẳng chấp cõi, chẳng chấp phương, chẳng chấp chúng sinh, chẳng chấp không chúng sinh, chẳng chấp tất cả pháp, chẳng chấp không tất cả pháp. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát lúc hồi hướng như vầy đem căn lành này bố thí khắp thế gian. Nguyện cho tất cả chúng sinh thành tựu trí Phật, được tâm thanh tịnh trí tuệ sáng suốt, nội tâm tịch tónh, ngoại duyên chẳng động, thêm lớn và thành tựu chủng tánh Phật ba đời. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát lúc tu hành hồi hướng như vầy, vượt ra tất cả không ai hơn được. Bao nhiêu ngôn ngữ của tất cả thế gian đều đồng khen ngợi cũng chẳng hết. Bồ-tát tu khắp tất cả hạnh Bồ-tát, đều có thể đi đến tất cả cõi Phật, thấy khắp chư Phật không bị chướng ngại. Lại có thể thấy khắp công hạnh của chư Bồ-tát, trong tất cả thế giới, dùng phương tiện khéo léo phân biệt câu nghóa sâu xa của các pháp cho chúng sinh, đắc Đà-na-li, diễn nói pháp diệu suốt tận đời vị lai, không thôi nghỉ, vì tất cả chúng sinh nên luôn niệm vô số vô số thế giới dường như bóng hình, hiện thân khắp cúng dường chư Phật, luôn nghó làm nghiêm tịnh vô số vô số cõi nước của chư Phật khiến cùng khắp. Bồ-tát tu hành nghiêm tịnh cõi Phật, trí tuệ không biết nhàm chán luôn nghó làm cho vô số vô số trăm ngàn ức triệu chúng sinh đều được thành tựu thanh tịnh, viên mãn bình đẳng. Ở trong tất cả cõi nước kia, Bồ-tát siêng tu tất cả môn Ba-la-mật, thâu nhận chúng sinh, thành tựu nghiệp tịnh, được nhó căn vô ngại, nghe khắp tất cả Như Lai chuyển pháp luân trong vô số vô số thế giới, nghe rồi thọ trì, siêng năng tu tập, không một niệm rời bỏ. Bồ-tát này trụ nơi thần thông không chấp sở đắc, không nương tựa, không tạo, không vướng mắc, trong khoảng một sát-na, trong khoảng khảy móng tay, phân thân đến khắp vô số cõi Phật, đồng một sự hiểu biết như chư Bồ-tát. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát lúc tu tập hạnh Bồ-tát như vậy còn có thể thành tựu viên mãn vô lượng, vô số công đức thanh tịnh, nhớ nghó, khen ngợi không thể cùng tận huống là thành bậc Bồ-đề vô thượng, tất cả cõi Phật bình đẳng thanh tịnh, tất cả chúng sinh bình đẳng thanh tịnh, tất cả thân bình đẳng thanh tịnh, tất cả căn bình đẳng thanh tịnh, tất cả nghiệp quả bình đẳng thanh tịnh, tất cả chúng hội đạo tràng bình đẳng thanh tịnh, tất cả hạnh viên mãn bình đẳng thanh tịnh, tất cả pháp của trí phương tiện bình đẳng thanh tịnh, tất cả chí nguyện hồi hướng bình đẳng thanh tịnh, tất cả cảnh giới thần thông của chư Phật bình đẳng thanh tịnh. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát lúc hồi hướng như vầy, chúng sinh chẳng trái tất cả cõi, cõi chẳng trái tất cả chúng sinh, cõi và chúng sinh chẳng trái nghiệp, nghiệp chẳng trái chúng sinh và cõi, tư duy chẳng trái tâm, tâm chẳng trái tư duy, tâm và tư duy chẳng trái cảnh giới, cảnh giới chẳng trái tâm và tư duy, nghiệp chẳng trái báo, báo chẳng trái nghiệp, nghiệp chẳng trái nghiệp đạo, nghiệp đạo chẳng trái nghiệp, pháp tánh chẳng trái tướng, pháp tướng chẳng trái tánh, pháp sinh chẳng trái tánh, pháp tánh chẳng trái sinh, cõi bình đẳng chẳng trái chúng sinh bình đẳng, chúng sinh bình đẳng chẳng trái cõi bình đẳng, tất cả chúng sinh bình đẳng chẳng trái tất cả pháp bình đẳng, tất cả pháp bình đẳng chẳng trái tất cả chúng sinh bình đẳng, phạm vi lìa dục bình đẳng chẳng trái tất cả chúng sinh an trụ bình đẳng, tất cả chúng sinh an trụ bình đẳng chẳng trái phạm vi lìa dục bình đẳng, quá khứ chẳng trái vị lai, vị lai chẳng trái quá khứ, quá khứ vị lai chẳng trái hiện tại, hiện tại chẳng trái quá khứ vị lai, thế gian bình đẳng chẳng trái Phật bình đẳng, Phật bình đẳng chẳng trái thế gian bình đẳng, hạnh Bồ-tát chẳng trái trí Nhất thiết, trí Nhất thiết chẳng trái hạnh Bồ-tát. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát lúc hồi hướng như vầy được nghiệp bình đẳng, báo bình đẳng, thân bình đẳng, phương tiện bình đẳng, nguyện bình đẳng, tất cả chúng sinh bình đẳng, tất cả cõi bình đẳng, tất cả hạnh bình đẳng, tất cả trí bình đẳng, chư Phật ba đời bình đẳng, được phụng sự tất cả Phật, được cúng dường tất cả Bồ-tát, được gieo trồng tất cả căn lành, viên mãn tất cả nguyện lớn, giáo hóa tất cả chúng sinh, biết rõ tất cả nghiệp, phụng sự cúng dường tất cả Thiện tri thức, vào tất cả chúng hội đạo tràng thanh tịnh, thông đạt tất cả chánh giáo, thành tựu viên mãn tất cả pháp lành. Chư Phật tử! Đây là hồi hướng thứ bảy, hồi hướng tùy thuận tất cả chúng sinh của Đại Bồ-tát. Bồ-tát thành tựu hồi hướng này thì có thể xô dẹp tất cả ma oán, nhổ các gai dục, được vui xuất ly, trụ nơi tánh vô nhị, đủ oai đức lớn, cứu độ chúng sinh, là vua công đức, thần thông vô ngại, đến tất cả cõi, vào nơi tịch diệt, đủ tất cả thân, thành hạnh Bồ-tát, đối các hạnh nguyện tâm được tự tại, phân biệt biết rõ tất cả pháp, đều có thể vãng sinh khắp tất cả cõi Phật, được nhó căn vô ngại, nghe tất cả âm thanh của tất cả cõi, được tuệ nhãn thanh tịnh thấy tất cả Phật chưa từng tạm rời, đối với tất cả cảnh giới thành tựu thiện căn, tâm không cao thấp, đối với tất cả pháp, được không chỗ thủ đắc. Đại Bồ-tát đem tất cả thiện căn, bình đẳng, tùy thuận tất cả chúng sinh mà hồi hướng như vầy. Bấy giờ, Bồ-tát Kim Cang Tạng nương nơi thần lực của Phật quán sát khắp mười phương, rồi nói kệ rằng: Bồ-tát tu hành những công đức Vi diệu rộng lớn rất sâu xa Cả đến một niệm mà tu hành Có thể hồi hướng không giới hạn. Bao nhiêu sở hữu của Bồ-tát Nhiều thứ đầy đủ vô lượng ức Hương, voi, ngựa báu để thắng xe Y phục, châu báu đều đẹp lạ, Hoặc đem đầu, mắt và tay chân, Hoặc đem thân thịt cùng xương tủy Bố thí khắp cho tất cả loài Đầy vô lượng cõi khắp mười phương Tu tập trong vô lượng ức kiếp Tất cả công đức đều hồi hướng Vì muốn cứu độ các chúng sinh Bồ-tát rốt ráo không thoái chuyển. Bồ-tát vì độ các chúng sinh Thường tu nghiệp hồi hướng tối thắng Khiến khắp ba cõi được an vui Đều khiến sẽ thành quả Vô thượng. Bồ-tát phát nguyện bình đẳng khắp Tùy chỗ chứa nhóm nghiệp thanh tịnh Đều đem hồi hướng cho chúng sinh Thệ nguyện rộng lớn trọn không bỏ. Nguyện lực Bồ-tát không giới hạn Thâu nhận tất cả các thế gian Hồi hướng như vầy khắp quần sinh Chưa hề dấy khởi tâm phân biệt. Nguyện cho chúng sinh trí sáng suốt Bố thí, trì giới đều thanh tịnh Tinh tấn tu hành chẳng trễ nải Nguyện lớn như vậy không dừng nghỉ. Bồ-tát hồi hướng đến bờ kia Khắp mở cửa pháp thanh tịnh diệu Trí tuệ đồng với Đấng Thế Tôn Phân biệt nghóa thật được rốt ráo. Bồ-tát đã thông suốt ngôn từ Các thứ trí tuệ cũng như vậy Thuyết pháp đúng lý không chướng ngại Nhưng đối việc ấy tâm không chấp. Đối với các pháp chẳng tưởng hai Lại cũng chẳng tạo nơi chẳng hai Hai và chẳng hai đều rời bỏ Biết đó đều là đường ngôn ngữ Biết các thế gian đều bình đẳng Tất cả đều là nghiệp ngữ, ý Chúng sinh huyễn hóa không có thật Tất cả quá báo từ đây sinh. Tất cả sở hữu của thế gian Các thứ quả báo đều chẳng đồng Tất cả đều do nghiệp lực thành Nếu diệt được nghiệp thì dứt hết Bồ-tát quán sát các thế gian Nghiệp thân, khẩu, ý đều bình đẳng Cũng khiến chúng sinh trụ bình đẳng Giống như Thế Tôn Đấng Vô Thượng Thiện nghiệp, Bồ-tát đều hồi hướng. Khiến khắp chúng sinh thân thanh tịnh Phước đức phương tiện đều đầy đủ Đồng với Đấng Điều Ngự Vô Thượng. Bồ-tát lợi ích khắp quần sinh Vô biên công đức đều hồi hướng Nguyện cho oai quang hơn thế gian Được thành thân dũng mãnh đại lực. Bao nhiêu công đức đã tu tập Nguyện khắp thế gian đều thanh tịnh Chư Phật thanh tịnh không ai bằng Chúng sinh thanh tịnh cũng như vậy. Bồ-tát đối nghóa được khéo léo Biết được pháp tối thắng của Phật Đem những nghiệp lành đồng hồi hướng Nguyện khắp chúng sinh đồng với Phật. Bồ-tát biết rõ các pháp không Tất cả thế gian không sở hữu Không có tạo tác và tác giả Nghiệp báo chúng sinh cũng chẳng mất. Các pháp tịch diệt, chẳng tịch diệt Lìa tâm phân biệt có hai này Biết các phân biệt là thế kiến Vào nơi chánh vị hết phân biệt. Như vậy các Phật tử chân thật Từ pháp của Phật mà hóa sinh Bồ-tát hồi hướng khéo như vậy Thế gian nghi hoặc đều trừ diệt. q KINH ĐẠI PHƯƠNG QUẢNG PHẬT HOA NGHIÊM <卷 id="113259684">Quyển 30 <詞 id="113259685">Phẩm 25: Thập hồi hướng (Phần 8) Chư Phật tử! Thế nào là Đại Bồ-tát hồi hướng tướng chân như? Chư Phật tử! Đại Bồ-tát này chánh niệm rõ ràng, tâm vững chắc, xa rời mê lầm, chuyên tâm tu hành, thâm tâm chẳng lay động, thành nghiệp chẳng hư hoại, hướng đến trí Nhất thiết trọn không thoái chuyển, chí cầu Đại thừa, dũng mãnh vô úy, trồng các cội đức, an ổn thế gian sinh căn lành tốt, tu pháp thanh tịnh, thêm lớn đại bi, thành tựu tâm báu, thường niệm chư Phật, hộ trì chánh pháp, tin tưởng vững chắc đạo của Bồ-tát, thành tựu vô lượng thiện căn vi diệu thanh tịnh, siêng tu tập tất cả công đức trí tuệ, là Điều ngự sư sinh những pháp lành, dùng trí phương tiện đem hồi hướng. Bấy giờ, Bồ-tát dùng tuệ nhãn xem khắp những thiện căn hiện có là vô lượng, vô biên. Lúc tu tập những thiện căn này, hoặc cầu duyên, hoặc chuẩn bị, hoặc dọn sạch, hoặc hướng vào, hoặc chuyên gắng, hoặc khởi hành, hoặc thấu suốt, hoặc thuần suy xét, hoặc khai thị. Tất cả như vậy có nhiều môn, nhiều cảnh, nhiều tướng, nhiều sự, nhiều phần, nhiều hạnh, nhiều danh tự, nhiều phân biệt, nhiều xuất sinh, nhiều tu tập. Trong tất cả thiện căn có được đó đều được kiến lập do tâm hướng đến mười Lực và đều hồi hướng trí Nhất thiết chủng, chỉ có một không hai, Bồ-tát đem thiện căn này hồi hướng như vầy: Nguyện được nghiệp thân viên mãn vô ngại tu hạnh Bồ-tát. Nguyện được nghiệp khẩu thanh tịnh vô ngại tu hạnh Bồ-tát. Nguyện được nghiệp ý thành tựu vô ngại an trụ nơi Đại thừa. Nguyện được tâm thanh tịnh viên mãn vô ngại tu tất cả hạnh Bồ-tát. Nguyện khởi tâm bố thí rộng lớn vô lượng chu cấp tất cả vô biên chúng sinh. nguyện đối với các pháp tâm được tự tại, diễn bày ánh sáng pháp lớn không bị chướng ngại. Nguyện được thông đạt trí Nhất thiết, phát tâm Bồ-đề, chiếu khắp thế gian. Nguyện thường chánh niệm về chư Phật ba đời, quán tưởng Đức Như Lai thường hiện ở trước. Nguyện trụ nơi chí nguyện viên mãn tăng thượng, xa lìa tất cả ma oán. Nguyện được an trụ nơi mười Trí lực của Phật, luôn thâu phục hóa độ khắp tất cả chúng sinh không ngừng nghỉ. Nguyện được Tam-muội đi khắp các cõi, nhưng không nhiễm chấp theo thế gian. Nguyện trụ nơi các thế giới không nhàm chán mệt mỏi, luôn giáo hóa chúng sinh không ngừng nghỉ. Nguyện khởi vô lượng phương tiện tư tuệ, thành tựu đạo hạnh chẳng thể nghó bàn của Bồ-tát. Nguyện được trí chẳng mê lầm các phương, đều có thể phân biệt tất cả thế gian. Nguyện được trí lực thần thông tự tại, trong khoảng một niệm đều có thể làm nghiêm tịnh tất cả cõi nước. Nguyện được vào khắp tự tánh của các pháp, thấy tất cả thế gian đều thanh tịnh. Nguyện được sinh khởi trí không sai biệt, trong khoảng sát-na vào tất cả cõi. Nguyện đem tất cả sự trang nghiêm của các cõi hiển thị ra tất cả để giáo hóa vô lượng, vô biên chúng sinh. Nguyện ở trong một cõi Phật hiển thị vô biên cõi pháp, tất cả cõi Phật cũng đều như vậy. Nguyện được trí đại thần thông tự tại có thể đi đến tất cả cõi Phật. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát dùng các căn lành nguyện được trang nghiêm tất cả cõi Phật. Nguyện được đi khắp cùng tất cả thế giới. Nguyện được thành tựu tuệ quán sát. Như vì thân mình mà hồi hướng như vầy, Bồ-tát vì tất cả chúng sinh cũng hồi hướng như vầy: Nguyện cho tất cả chúng sinh lìa hẳn tất cả nẻo địa ngục, súc sinh, ngạ quỷ. Nguyện cho tất cả chúng sinh trừ diệt tất cả nghiệp chướng ngại. Nguyện cho tất cả chúng sinh được trí tuệ bình đẳng, tâm bao trùm khắp. Nguyện cho tất cả chúng sinh đối với kẻ oán người thân đều đem tâm bình đẳng thâu nhận, đều làm cho an vui nơi trí tuệ thanh tịnh. Nguyện cho tất cả chúng sinh trí tuệ viên mãn, tịnh quang soi khắp. Nguyện cho tất cả chúng sinh tư tuệ thành tựu viên mãn rõ nghóa chân thật. Nguyện cho tất cả chúng sinh dùng chí nguyện thanh tịnh hướng cầu Bồ-đề được trí vô lượng. Nguyện cho tất cả chúng sinh có thể hiện khắp chỗ ở an ổn. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát luôn dùng tâm thiện hồi hướng như vầy, vì muốn cho tất cả chúng sinh gặp được mây mát mẻ rưới mưa pháp, vì muốn cho tất cả chúng sinh thường gặp phước điền nơi cảnh giới thù thắng, vì muốn cho tất cả chúng sinh đều khéo vào được và tự hộ trì tạng tâm đại Bồ-đề, vì muốn cho tất cả chúng sinh khéo an trụ, lìa những phiền não, vì muốn cho tất cả chúng sinh đều được trí thần thông vô ngại, vì muốn cho tất cả chúng sinh được thân tự tại thị hiện khắp nơi, vì muốn cho tất cả chúng sinh thành tựu trí Nhất thiết chủng tối thắng, làm việc lợi ích khắp, không để luống qua, vì muốn cho tất cả chúng sinh thâu phục giáo hóa khắp mọi loài làm cho đều thanh tịnh, vì muốn cho tất cả chúng sinh đều được rốt ráo trí Nhất thiết, vì muốn cho tất cả chúng sinh tâm chẳng lay động, không chướng ngại. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát thấy những thứ đáng ưa thích, như cõi nước, vườn, rừng, cỏ cây, hoa trái, hương thơm, y phục đẹp, châu báu, các vật trang sức, thôn xóm, làng mạc, hoặc thấy bậc Đế vương oai đức tự tại, hoặc thấy chỗ ở không ồn náo. Khi thấy xong, Bồ-tát dùng trí phương tiện, siêng năng tu tập, phát sinh vô lượng công đức thắng diệu. Bồ-tát vì chúng sinh mà siêng cầu pháp lành, tâm không phóng dật, chứa nhiều điều lành rộng như biển cả, dùng điều lành vô tận che khắp tất cả, là chỗ nương tựa của các pháp lành, đem các căn lành theo phương tiện hồi hướng mà không phân biệt, khai thị vô lượng các căn lành, trí thường quán sát tất cả chúng sinh, tâm luôn nghó nhớ cảnh giới căn lành, đem thiện căn chân như bình đẳng hồi hướng cho chúng sinh không ngừng nghỉ. Bấy giờ, Bồ-tát đem các căn lành hồi hướng như vầy: Nguyện cho tất cả chúng sinh được cái thấy dễ ưa mến của Như Lai, thấy chân tánh của các pháp bình đẳng, viên mãn thanh tịnh không chấp lấy. Nguyện cho tất cả chúng sinh thấy chư Phật rất dễ ưa mến, cúng dường trọn vẹn. Nguyện cho tất cả chúng sinh được vãng sinh cõi không còn tất cả phiền não. Nguyện cho tất cả chúng sinh được thấy pháp rất dễ ưa mến của Phật. Nguyện cho tất cả chúng sinh thường thích hộ trì tất cả hạnh ưa mến của Bồ-tát. Nguyện cho tất cả chúng sinh được mắt dễ ưa mến của Thiện tri thức, thấy khắp không chướng ngại. Nguyện cho tất cả chúng sinh thường thấy tất cả vật dễ ưa thích, không trái nghịch. Nguyện cho tất cả chúng sinh chứng được pháp dễ ưa mến và siêng hộ trì. Nguyện cho tất cả chúng sinh được trí sáng suốt ở trong tất cả pháp dễ ưa mến của chư Phật. Nguyện cho tất cả chúng sinh tu tâm Xả dễ ưa mến của chư Bồ-tát. Nguyện cho tất cả chúng sinh được vô úy có thể nói tất cả pháp dễ ưa mến. Nguyện cho tất cả chúng sinh được Tam-muội sâu xa rất dễ ưa mến của chư Bồ-tát. Nguyện cho tất cả chúng sinh được môn Đà-la-ni rất dễ ưa mến của chư Bồ-tát. Nguyện cho tất cả chúng sinh được trí khéo quán sát rất dễ ưa mến của chư Bồ-tát. Nguyện cho tất cả chúng sinh có thể hiện thần thông tự tại rất dễ ưa mến của chư Bồ-tát. Nguyện cho tất cả chúng sinh có thể nói pháp diệu sâu xa rất dễ ưa mến ở giữa chúng hội lớn của chư Phật. Nguyện cho tất cả chúng sinh có thể dùng phương tiện khai thị diễn nói những câu rất dễ ưa mến. Nguyện cho tất cả chúng sinh thường hay phát tâm đại Bi bình đẳng rất dễ ưa mến. Nguyện cho tất cả chúng sinh mỗi niệm luôn luôn phát tâm Bồ-đề rộng lớn rất dễ ưa mến, làm cho sáu căn vui vẻ sảng khoái. Nguyện cho tất cả chúng sinh có thể vào tất cả nhà của chư Phật rất dễ ưa mến. Nguyện cho tất cả chúng sinh được hạnh có thể điều phục dễ ưa mến, để điều phục chúng sinh không ngừng nghỉ. Nguyện cho tất cả chúng sinh được biện tài vô tận rất dễ ưa mến để diễn thuyết các pháp của chư Bồ-tát. Nguyện cho tất cả chúng sinh trải qua vô số vô số kiếp ở trong tất cả thế giới dễ ưa mến, giáo hóa chúng sinh không biết mệt mỏi. Nguyện cho tất cả chúng sinh dùng vô lượng phương tiện ngộ nhập được các pháp môn rất dễ ưa mến của chư Phật. Nguyện cho tất cả chúng sinh được phương tiện vô ngại dễ ưa mến biết tất cả pháp không có căn bản. Nguyện cho tất cả chúng sinh được hạnh lìa dục dễ ưa mến biết tất cả pháp rốt ráo vô nhị, dứt trừ tất cả chướng ngại. Nguyện cho tất cả chúng sinh được hạnh lìa tham dục biết tất cả pháp bình đẳng chân thật. Nguyện cho tất cả chúng sinh thành tựu đầy đủ các pháp không hư dối dễ ưa mến của Bồ-tát. Nguyện cho tất cả chúng sinh được tâm kim cang tinh tấn thành tựu đạo trí Nhất thiết dễ ưa mến. Nguyện cho tất cả chúng sinh đầy đủ thiện căn vô ngại dễ ưa mến, xô dẹp tất cả phiền não oán dịch. Nguyện cho tất cả chúng sinh được môn trí Nhất thiết dễ ưa mến, hiện thân thành Đẳng chánh giác khắp thế gian. Chư Phật tử! Lúc Đại Bồ-tát tu tập những thiện căn như vậy được ánh sáng trí tuệ, được các Thiện tri thức thâu nhận, mặt trời trí tuệ Phật chiếu sáng tâm của Bồ-tát này, dứt hẳn si mê, siêng tu chánh pháp, vào các trí nghiệp, khéo học trí địa, giăng bủa căn lành khắp cõi pháp, dùng trí tuệ hồi hướng về tột nguồn đáy thiện căn của chư Bồ-tát, dùng trí vào sâu biển phương tiện lớn, thành tựu vô lượng căn lành rộng lớn. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát đem căn lành này hồi hướng như vầy: Chẳng chấp thế gian, chẳng chấp chúng sinh, tâm ý thanh tịnh, không nương tựa, chánh niệm đối với các pháp, rời kiến chấp phân biệt, chẳng bỏ trí tuệ tự tại của chư Phật, chẳng trái môn hồi hướng chân chánh của chư Phật ba đời, tùy thuận tất cả chánh pháp bình đẳng, chẳng mất tướng chân thật của Như Lai, bình đẳng quán sát ba đời không tướng chúng sinh, khéo thuận Phật đạo, khéo thuyết chánh pháp, hiểu sâu ý nghóa, vào bậc Tối thắng, ngộ pháp chân thật, trí tuệ viên mãn, tín nguyện bền chắc, dù khéo tu chánh nghiệp mà biết tánh nghiệp vốn không, rõ tất cả pháp đều như huyễn hóa, biết tất cả pháp không có tự tánh, quán sát tất cả nghóa và các công hạnh tùy thuận ngôn thuyết thế gian mà không chấp trước, diệt trừ tất cả nhân duyên chấp trước, biết lý như thật, quán các pháp tánh thảy đều tịch diệt, rõ tất cả pháp đồng một thật tướng, biết các pháp tướng chẳng chống trái nhau, cùng ở chung với chư Bồ-tát, tu hạnh Bồ-tát, khéo thâu tóm chúng sinh vào môn hồi hướng của Bồ-tát ba đời, đối với tất cả Phật pháp không tâm sợ hãi, dùng tâm vô lượng làm cho khắp chúng sinh đều được thanh tịnh, đối với mười phương thế giới, không sinh tâm chấp lấy ngã và ngã sở, đối với các thế gian không phân biệt, đối với tất cả cảnh giới chẳng hề nhiễm vướng, siêng tu tất cả pháp xuất thế, đối với các thế gian không chấp không nương, đối với đạo thâm diệu luôn bền vững chánh kiến, lìa các vọng kiến, rõ pháp chân thật. Ví như chân như hiện hữu khắp tất cả chốn không có giới hạn, thiện căn hồi hướng cũng như vậy hiện bày khắp tất cả chỗ, không có giới hạn. Ví như chân như, dùng chân thật làm tánh, thiện căn hồi hướng cũng như vậy, rõ tất cả pháp dùng chân thật làm tánh. Ví như chân như luôn gìn giữ bản tánh không thay đổi, thiện căn hồi hướng cũng như vậy, giữ gìn bản tánh của nó, trước sau không đổi. Ví như chân như dùng tất cả pháp không tánh làm tánh, thiện căn hồi hướng cũng như vậy, rõ tất cả pháp không tánh làm tánh. Ví như chân như dùng không tướng làm tướng, thiện căn hồi hướng cũng như vậy, rõ tất cả pháp không tướng làm tướng. Ví như chân như nếu ai chứng được thì không thoái chuyển, thiện căn hồi hướng cũng như vậy, nếu có người đạt được thì đối với Phật pháp không còn thoái chuyển. Ví như chân như là hành xứ của tất cả Phật, thiện căn hồi hướng cũng như vậy, là hành xứ của tất cả Phật. Ví như chân như lìa tướng cảnh giới làm cảnh giới, thiện căn hồi hướng cũng như vậy, lìa tướng cảnh giới làm cảnh giới viên mãn của tất cả Phật ba đời. Ví như chân như có thể an lập, thiện căn hồi hướng cũng như vậy, có thể an lập tất cả chúng sinh. Ví như chân như tánh thường tùy thuận, thiện căn hồi hướng cũng như vậy, luôn tùy thuận đến tận kiếp vị lai không dứt. Ví như chân như không ai có thể lường tính được, thiện căn hồi hướng cũng như vậy đồng cõi hư không, tất cả tâm chúng sinh không lường tính được. Ví như chân như tràn đầy tất cả, thiện căn hồi hướng cũng như vậy trong một sát-na trùm khắp cõi pháp. Ví như chân như thường trụ vô tận, thiện căn hồi hướng cũng như vậy, rốt ráo vô tận. Ví như chân như không có đối tượng, thiện căn hồi hướng cũng như vậy, có thể viên mãn khắp tất cả Phật pháp không có đối tượng. Ví như chân như thể tánh kiên cố, thiện căn hồi hướng cũng như vậy, thể tánh cũng kiên cố, các phiền não không làm chướng ngại được. Ví như chân như chẳng bị hủy hoại, thiện căn hồi hướng cũng như vậy, tất cả chúng sinh không ai hủy hoại được. Ví như chân như dùng sự chiếu sáng làm thể, thiện căn hồi hướng cũng như vậy, lấy sự chói sáng khắp nơi làm thể tánh. Ví như chân như không đâu là chẳng có, thiện căn hồi hướng cũng như vậy, không đâu là chẳng có. Ví như chân như có khắp tất cả thời gian, thiện căn hồi hướng cũng như vậy, có khắp tất cả thời gian. Ví như chân như tánh thường thanh tịnh, thiện căn hồi hướng cũng như vậy, dù ở thế gian nhưng thể thanh tịnh. Ví như chân như vô ngại với các pháp, thiện căn hồi hướng cũng như vậy, hành khắp tất cả mà cũng vô ngại. Ví như chân như là mắt của các pháp, thiện căn hồi hướng cũng như vậy, có thể làm mắt của tất cả chúng sinh. Ví như chân như tánh không mỏi mệt, thiện căn hồi hướng cũng như vậy, tu hành tất cả hạnh Bồ-tát vẫn không mỏi mệt. Ví như chân như thể tánh rất sâu, thiện căn hồi hướng cũng như vậy, thể tánh cũng rất sâu. Ví như chân như không có một vật, thiện căn hồi hướng cũng như vậy, biết rõ tự tánh không có một vật. Ví như chân như tánh chẳng phải xuất hiện, thiện căn hồi hướng cũng như vậy, thể tánh vi diệu khó thấy được. Ví như chân như lìa những cáu bẩn, thiện căn hồi hướng cũng như vậy, tuệ nhãn thanh tịnh lìa những si ám. Ví như chân như tánh không gì bằng, thiện căn hồi hướng cũng như vậy, thành tựu tất cả hạnh Bồ-tát tối thượng không gì bằng. Ví như chân như thể tánh tịch tónh, thiện căn hồi hướng cũng như vậy, khéo tùy thuận pháp tịch tónh. Ví như chân như không có căn bản, thiện căn hồi hướng cũng như vậy, có thể vào tất cả pháp không căn bản. Ví như chân như thể tánh vô biên, thiện căn hồi hướng cũng như vậy, làm cho vô biên chúng sinh được thanh tịnh. Ví như chân như thể tánh không chấp trước, thiện căn hồi hướng cũng như vậy, rốt ráo xa lìa tất cả chấp trước. Ví như chân như không có chướng ngại, thiện căn hồi hướng cũng như vậy, trừ diệt tất cả chướng ngại thế gian. Ví như chân như chẳng phải là chỗ đến của thế gian, thiện căn hồi hướng cũng như vậy, chẳng phải chỗ thế gian có thể đến được. Ví như chân như thể tánh vô trụ, thiện căn hồi hướng cũng như vậy, chẳng phải là chỗ trụ của tất cả sinh tử. Ví như chân như tánh không tạo tác, thiện căn hồi hướng cũng như vậy, đều lìa bỏ tất cả sự tạo tác. Ví như chân như thể tánh an trụ, thiện căn hồi hướng cũng như vậy, an trụ nơi chân thật. Ví như chân như cùng tương ưng với tất cả pháp, thiện căn hồi hướng cũng như vậy, cũng tương ưng với chư Bồ-tát về sự lắng nghe, tu tập. Ví như chân như tánh thường bình đẳng trong tất cả pháp, thiện căn hồi hướng cũng như vậy, ở nơi thế gian, tu hạnh bình đẳng. Ví như chân như chẳng rời các pháp, thiện căn hồi hướng cũng như vậy, cùng tận đời vị lai chẳng bỏ thế gian. Ví như chân như rốt ráo vô tận trong tất cả pháp, thiện căn hồi hướng cũng như vậy, hồi hướng vô tận đối với chúng sinh. Ví như chân như không trái với tất cả pháp, thiện căn hồi hướng cũng như vậy, chẳng trái với tất cả Phật pháp ba đời. Ví như chân như thâu tóm khắp các pháp, thiện căn hồi hướng cũng như vậy, thâu tóm tất cả căn lành của chúng sinh. Ví như chân như đồng thể tánh với các pháp, thiện căn hồi hướng cũng như vậy, đồng thể tánh với chư Phật ba đời. Ví như chân như không xa rời tất cả pháp, thiện căn hồi hướng cũng như vậy, thâu giữ tất cả pháp thế gian và xuất thế gian. Ví như chân như không gì che khuất được, thiện căn hồi hướng cũng như vậy, tất cả thế gian không thể che khuất. Ví như chân như không bị lay động, thiện căn hồi hướng cũng như vậy, không bị tất cả nghiệp ma làm lay động. Ví như chân như tánh không nhơ bợn, thiện căn hồi hướng cũng như vậy, tu hạnh Bồ-tát không bị nhơ bợn. Ví như chân như không có biến đổi, thiện căn hồi hướng cũng như vậy, thương xót chúng sinh tâm không biến đổi. Ví như chân như không thể cùng tận, thiện căn hồi hướng cũng như vậy, chẳng phải các pháp thế gian có thể làm cùng tận được. Ví như chân như tánh thường giác ngộ, thiện căn hồi hướng cũng như vậy, có thể giác ngộ khắp tất cả pháp. Ví như chân như không thể hư mất, thiện căn hồi hướng cũng như vậy, đối với chúng sinh phát chí nguyện thù thắng trọn không hư mất. Ví như chân như rất chói sáng, thiện căn hồi hướng cũng như vậy, dùng ánh sáng đại trí soi sáng thế gian. Ví như chân như không thể phô bày thiện căn hồi hướng cũng như vậy, không thể dùng ngôn ngữ phô diễn được. Ví như chân như thâu giữ các thế gian, thiện căn hồi hướng cũng như vậy, có thể thâu giữ tất cả hạnh Bồ-tát. Ví như chân như tùy theo ngôn thuyết thế gian, thiện căn hồi hướng cũng như vậy, tùy thuận tất cả trí tuệ ngôn thuyết. Ví như chân như ở khắp tất cả thế gian, thiện căn hồi hướng cũng như vậy, ở khắp tất cả cõi Phật nơi mười phương, hiện thần thông lớn thành Chánh giác. Ví như chân như không có phân biệt, thiện căn hồi hướng cũng như vậy, không phân biệt đối với thế gian. Ví như chân như ở khắp tất cả thân, thiện căn hồi hướng cũng như vậy, ở khắp trong vô lượng thân nơi mười phương cõi. Ví như chân như thể vô sinh, thiện căn hồi hướng cũng như vậy, phương tiện thị hiện có sinh, nhưng vẫn không có sinh. Ví như chân như ở khắp tất cả, thiện căn hồi hướng cũng như vậy, hiện thần thông khắp các cõi Phật trong mười phương ba đời. Ví như chân như ở khắp trong tất cả đêm tối, thiện căn hồi hướng cũng như vậy, phóng ra ánh sáng lớn làm các Phật sự trong tất cả đêm tối. Ví như chân như khắp trong ban ngày, thiện căn hồi hướng cũng như vậy, làm cho chúng sinh nơi ban ngày thấy thần thông của Phật, diễn nói pháp bất thoái ly cấu thanh tịnh, không bỏ luống qua. Ví như chân như có trọn trong nửa tháng, cho đến một tháng, thiện căn hồi hướng cũng như vậy, ở trong thời tiết tuần tự của thế gian cũng được phương tiện khéo, ở trong khoảng một niệm, biết rõ tất cả thời gian. Ví như chân như hiện có suốt trong cả năm, thiện căn hồi hướng cũng như vậy, trụ nơi vô lượng kiếp, cũng sáng suốt thành thục tất cả căn lành đều làm cho viên mãn cả. Ví như chân như khắp cả kiếp thành, kiếp hoại, thiện căn hồi hướng cũng như vậy, trụ trong tất cả kiếp thanh tịnh vô nhiễm, giáo hóa chúng sinh đều làm cho thanh tịnh. Ví như chân như đi đến cùng tận đời vị lai, thiện căn hồi hướng cũng như vậy, tột kiếp vị lai tu hạnh Bồ-tát, viên mãn đại nguyện trọn không thoái chuyển. Ví như chân như ở khắp ba đời, thiện căn hồi hướng cũng như vậy, khiến các chúng sinh trong một sát-na thấy Phật ba đời chưa từng có một niệm rời bỏ. Ví như chân như hiện bày khắp tất cả chỗ, thiện căn hồi hướng cũng như vậy, vượt khỏi ba cõi, cũng hiện bày khắp tất cả nơi đều được tự tại. Ví như chân như trụ nơi pháp có, pháp không, thiện căn hồi hướng cũng như vậy, rõ thấu tất cả pháp có, pháp không rốt ráo thanh tịnh. Ví như chân như thể tánh thanh tịnh, thiện căn hồi hướng cũng như vậy, hay dùng phương tiện nhóm pháp trợ đạo, tu tập thanh tịnh tất cả hạnh Bồ-tát. Ví như chân như thể tánh sáng sạch, thiện căn hồi hướng cũng như vậy, làm cho chư Bồ-tát đều được tâm Tam-muội, thanh tịnh sáng suốt. Ví như chân như thể tánh vô cấu, thiện căn hồi hướng cũng như vậy, xa lìa cấu nhiễm viên mãn tất cả những ý thanh tịnh. Ví như chân như không ngã và ngã sở, thiện căn hồi hướng cũng như vậy, dùng tâm thanh tịnh không ngã ngã sở, hiện đầy khắp cõi Phật nơi mười phương. Ví như chân như thể tánh bình đẳng, thiện căn hồi hướng cũng như vậy, được trí Nhất thiết bình đẳng, chiếu rõ các pháp lìa hẳn si ám. Ví như chân như vượt ngoài số lượng, thiện căn hồi hướng cũng như vậy, đồng ở một chỗ với tạng pháp lực lớn trí Nhất thiết vượt số lượng, nổi mây pháp rộng lớn khắp tất cả thế giới ở mười phương. Ví như chân như an trụ nơi bình đẳng, thiện căn hồi hướng cũng như vậy, phát sinh tất cả hạnh Bồ-tát, bình đẳng an trụ nơi đạo trí Nhất thiết. Ví như chân như trụ khắp trong tất cả cõi chúng sinh, thiện căn hồi hướng cũng như vậy, đầy đủ trí Nhất thiết chủng vô ngại, đều hiện ở trước khắp cõi chúng sinh. Ví như chân như không có phân biệt, ở khắp trong tất cả trí âm thanh, thiện căn hồi hướng cũng như vậy, đầy đủ tất cả trí ngôn ngữ âm thanh, có thể hiển thị các thứ ngôn ngữ âm thanh để giáo hóa chúng sinh. Ví như chân như lìa hẳn thế gian, thiện căn hồi hướng cũng như vậy, khiến khắp chúng sinh thoát hẳn thế gian. Ví như chân như thể tánh rộng lớn, thiện căn hồi hướng cũng như vậy, đều có thể thọ trì Phật pháp rộng lớn trong ba đời chẳng quên mất, siêng tu tất cả hạnh Bồ-tát. Ví như chân như không có ngừng nghỉ, thiện căn hồi hướng cũng như vậy, vì muốn để chúng sinh ở an nơi bậc Đại trí, trong tất cả kiếp tu hạnh Bồ-tát không có ngừng nghỉ. Ví như chân như thể tánh rộng lớn gồm khắp tất cả pháp, thiện căn hồi hướng cũng như vậy, tịnh niệm vô ngại thâu tóm khắp tất cả pháp môn rộng lớn. Ví như chân như thâu tóm khắp chúng sinh, thiện căn hồi hướng cũng như vậy, chứng được trí cấp bậc vô lượng tu tập hạnh vi diệu chân thật của chư Bồ-tát. Ví như chân như không có chấp trước, thiện căn hồi hướng cũng như vậy, đều không chấp lấy các pháp, trừ diệt tất cả sự chấp trước của thế gian làm cho đều được thanh tịnh. Ví như chân như thể tánh bất động, thiện căn hồi hướng cũng như vậy, an trụ nơi hạnh nguyện viên mãn của Phổ Hiền rốt ráo bất động. Ví như chân như là cảnh giới của Phật, thiện căn hồi hướng cũng như vậy, làm cho chúng sinh đầy đủ tất cả cảnh giới đại trí, dứt cảnh phiền não, đều khiến thanh tịnh. Ví như chân như không gì chế phục được, thiện căn hồi hướng cũng như vậy, không bị tất cả nghiệp ma, ngoại đạo, luận tà chế phục được. Ví như chân như chẳng phải là có thể tu, chẳng phải là không có thể tu, thiện căn hồi hướng cũng như vậy, xa lìa tất cả vọng tưởng chấp trước, không phân biệt với tu và chẳng tu. Ví như chân như không có lui bỏ, thiện căn hồi hướng cũng như vậy, thường thấy chư Phật phát tâm Bồ-đề trang nghiêm thệ nguyện rộng lớn trọn không lui bỏ. Ví như chân như gồm thâu khắp tất cả ngôn ngữ âm thanh của thế gian, thiện căn hồi hướng cũng như vậy, có thể được tất cả ngôn ngữ âm thanh sai khác, thần thông trí tuệ, phát ra tất cả các thứ ngôn từ. Ví như chân như đối với tất cả pháp, không chỗ mong cầu, thiện căn hồi hướng cũng như vậy, làm cho chúng sinh nương hạnh Phổ hiền mà được xuất ly, đối với tất cả pháp không chút tham cầu. Ví như chân như trụ nơi tất cả bậc, thiện căn hồi hướng cũng như vậy, làm cho tất cả chúng sinh bỏ bậc thế gian trụ bậc trí tuệ tự trang nghiêm bằng hạnh Phổ hiền. Ví như chân như không có đoạn tuyệt, thiện căn hồi hướng cũng như vậy, được vô úy đối với tất cả pháp, tùy theo âm thanh của mỗi loài, diễn thuyết ở mọi nơi không ngừng nghỉ. Ví như chân như xa lìa hữu lậu, thiện căn hồi hướng cũng như vậy, làm cho tất cả chúng sinh thành tựu trí pháp, thấu rõ các pháp viên mãn công đức Bồ-đề vô lậu. Ví như chân như không có pháp nhỏ nào có thể làm hư hoại loạn động khiến cho một phần nhỏ, chẳng phải là giác ngộ, thiện căn hồi hướng cũng như vậy, làm cho chúng sinh tỏ ngộ tất cả pháp, tâm lượng rộng lớn trùm khắp cõi pháp. Ví như chân như quá khứ chẳng phải khởi thủy, vị lai chẳng phải rốt cuộc, hiện tại chẳng phải đổi khác, thiện căn hồi hướng cũng như vậy, vì tất cả chúng sinh mà luôn luôn khởi tâm nguyện Bồ-đề làm cho tất cả thanh tịnh, lìa hẳn sinh tử. Ví như chân như không phân biệt đối với ba đời, thiện căn hồi hướng cũng như vậy, tâm thường giác ngộ trong niệm hiện tại, quá khứ và vị lai thảy đều thanh tịnh. Ví như chân như thành tựu tất cả chư Phật và Bồ-tát, thiện căn hồi hướng cũng như vậy, phát khởi tất cả đại nguyện phương tiện, thành tựu trí tuệ rộng lớn của chư Phật. Ví như chân như rốt ráo thanh tịnh không tương ưng với tất cả phiền não, thiện căn hồi hướng cũng như vậy, có thể diệt trừ tất cả phiền não của chúng sinh, làm cho viên mãn tất cả trí tuệ thanh tịnh. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát lúc hồi hướng như vầy, thì được tất cả cõi Phật bình đẳng vì làm trang nghiêm thanh tịnh khắp tất cả thế giới, được tất cả chúng sinh bình đẳng vì khắp chuyển pháp luân vô ngại, được tất cả Bồ-tát bình đẳng vì phát sinh tất cả trí nguyện, được tất cả chư Phật bình đẳng vì quán sát chư Phật thể tánh là vô nhị, được tất cả pháp bình đẳng vì biết khắp các pháp, tánh không đổi dời, được tất cả thế gian bình đẳng vì dùng trí phương tiện khéo hiểu tất cả ngữ ngôn, được tất cả hạnh Bồ-tát bình đẳng vì tùy theo các thứ thiện căn đều hồi hướng hết cả, được tất cả thời gian bình đẳng vì siêng tu hành Phật sự trong tất cả thời gian không ngừng nghỉ, được tất cả nghiệp quả bình đẳng vì đối với các thiện căn thế gian và xuất thế gian đều không nhiễm chấp và đều rốt ráo, được tất cả thần thông tự tại của Phật bình đẳng vì tùy thuận thế gian hiện bày Phật sự. Chư Phật tử! Đây là hồi hướng thứ tám, hồi hướng tướng chân như của Đại Bồ-tát. Đại Bồ-tát trụ nơi hồi hướng này, chứng được vô lượng pháp môn thanh tịnh, có thể làm Như Lai đại sư tử gầm tự tại vô úy, dùng phương tiện khéo léo giáo hóa thành tựu vô lượng Bồ-tát khắp trong tất cả thời gian không ngừng nghỉ, được vô lượng thân viên mãn của Phật, mỗi thân bao trùm khắp tất cả thế giới, được vô lượng âm thanh viên mãn của Phật, mỗi âm thanh khai ngộ tất cả chúng sinh, được vô lượng sức viên mãn của Phật, trong mỗi chân lông có thể dung nạp khắp tất cả cõi nước, được vô lượng thần thông viên mãn của Phật, để các chúng sinh trong một vi trần, được vô lượng giải thoát viên mãn của Phật, nơi thân một chúng sinh thị hiện tất cả cảnh giới của chư Phật thành Vô thượng giác, được vô lượng Tam-muội viên mãn của Phật, trong mỗi Tam-muội có thể hiện khắp tất cả Tam-muội, được vô lượng biện tài viên mãn của Phật, diễn nói một câu pháp cùng tận kiếp vị lai vẫn không hết, trừ sạch tất cả sự nghi hoặc của chúng sinh, được đủ mười Trí lực của Phật viên mãn vô lượng chúng sinh, thị hiện thành Chánh giác khắp cõi chúng sinh. Chư Phật tử! Đây là Đại Bồ-tát đem tất cả thiện căn thuận theo tướng chân như mà hồi hướng. Bấy giờ, Bồ-tát Kim Cang Tạng nương theo oai lực của Phật, quán sát khắp mười phương rồi nói kệ rằng: Bồ-tát chí nguyện thường an trụ Chánh niệm kiên cố lìa mê lầm Tâm ý nhuần nhuyễn luôn sạch mát Chứa nhóm vô biên hạnh công đức. Bồ-tát khiêm thuận không trái nghịch Bao nhiêu chí nguyện đều thanh tịnh Đã được ánh sáng lớn trí tuệ Khéo hay soi rõ tất cả nghiệp. Bồ-tát tư duy hạnh rộng lớn Các thứ sai biệt rất hy hữu Ý quyết tu hành không thoái chuyển Dùng để lợi ích các chúng sinh Những hạnh sai khác vô lượng thứ Bồ-tát tất cả đều siêng tu Tùy thuận chúng sinh chẳng trái ý Khiến họ tâm tịnh sinh hoan hỷ. Đã lên bậc Điều ngự tôn quý Lìa những nhiệt não tâm vô ngại Đối với pháp, nghóa đều khéo biết Vì lợi chúng sinh mà siêng học. Bồ-tát tu hành những hạnh lành Vô lượng, vô số hạnh sai khác Phân biệt tất cả đều biết rõ Vì lợi muôn loài nên hồi hướng Dùng diệu trí tuệ thường quán sát Lý chân thật rộng lớn rốt ráo Dứt hết các cõi không còn sót Giống chân như kia, khéo hồi hướng. Ví như chân như khắp tất cả Thâu khắp thế gian cũng như vậy Bồ-tát dùng tâm hồi hướng này Đều khiến chúng sinh không chấp trước. Nguyện lực Bồ-tát khắp tất cả Ví như chân như đâu cũng có Hoặc thấy chẳng thấy, niệm cùng khắp Trọn đem công đức mà hồi hướng. An trụ trong đêm, ngày cũng trụ Nửa tháng một tháng cũng tùy trụ Cũng đều trụ trong năm cùng kiếp Chân như như vậy, hạnh cũng vậy. Tất cả thời gian và không gian Tất cả chúng sinh và các pháp Đều trụ trong đó, nhưng vô trụ Dùng hạnh như vậy mà hồi hướng. Ví như tự tánh của chân như Bồ-tát phát tâm cũng như vậy Chân như cũng có mà cũng không Dùng hạnh như vậy mà hồi hướng Ví như tự tánh của chân như Trong đó chưa từng có một pháp Chẳng chấp tự tánh là chân tánh Đem hạnh như vậy mà hồi hướng. Như tướng chân như, hạnh cũng vậy Như tánh chân như, hạnh cũng vậy Như tánh chân như vốn chân thật Hạnh cũng như vậy đồng chân như. Ví như chân như không giới hạn Hạnh cũng như vậy không ngằn mé Nhưng ở trong đó không chấp trước Thế nên hạnh này được thanh tịnh. Thông tuệ như thế, chân Phật tử Chí nguyện kiên cố không lay động Dùng sức trí tuệ khéo thông đạt Vào tạng phương tiện của chư Phật. Ngộ pháp chân thật quả Pháp vương Trong đó không chấp cũng không buộc Vô ngại tự tại tâm như vậy Chưa từng thấy có một pháp sinh. Việc làm của thân pháp Như Lai Tất cả thế gian như tướng đó Nói các pháp tướng đều vô tướng Biết tướng như vậy là biết pháp. Bồ-tát trụ cảnh chẳng nghó bàn Trong đó nghó bàn chẳng hết được Vào chỗ chẳng thể nghó bàn này Nghó và chẳng nghó đều vắng bặt. Tư duy tánh các pháp như thế Thấu rõ tất cả nghiệp sai biệt Bao nhiêu ngã chấp đều diệt trừ An trụ công đức không lay động. Những nghiệp quả báo của Bồ-tát Đều được trí vô tận ấn chứng Tự tánh vô tận như vậy hết Vì vậy phương tiện vô tận diệt. Bồ-tát quán tâm chẳng ở ngoài Cũng lại chẳng được thấy ở trong Biết tâm tánh kia vốn không có Ngã, pháp đều lìa, trọn tịch diệt Các Phật tử kia biết như vậy Tất cả pháp tánh thường rỗng lặng Không có một pháp nào tạo tác Đồng với chư Phật ngộ vô ngã. Biết rõ tất cả các thế gian Cùng tánh tướng chân như bình đẳng Thấy tướng chẳng thể nghó bàn này Có thể biết được pháp vô tướng. Nếu hay trụ pháp sâu xa này Thường thích tu hành hạnh Bồ-tát Vì muốn lợi ích các chúng sinh Nguyện lớn trang nghiêm không thoái chuyển Vì vậy siêu vượt hơn thế gian Chẳng vọng khởi phân biệt sinh tử Hiểu rõ tâm ấy như huyễn hóa Siêng tu các hạnh độ muôn loài Bồ-tát chánh niệm quán thế gian Tất cả đều từ nghiệp duyên được Vì muốn cứu độ tu các hạnh Thâu khắp ba cõi không ai sót Biết rõ chúng sinh loại sai khác Đều do tưởng hành mà phân biệt Do quán sát này đều hiểu rõ Mà chẳng hủy hoại tánh các pháp Bậc trí biết rõ các Phật pháp Đem hạnh như vậy mà hồi hướng Thương xót tất cả các chúng sinh Khiến chánh tư duy nơi pháp thật. q KINH ĐẠI PHƯƠNG QUẢNG PHẬT HOA NGHIÊM <卷 id="113259686">Quyển 31 <詞 id="113259687">Phẩm 25: Thập hồi hướng (Phần 9) Chư Phật tử! Thế nào là Đại Bồ-tát hồi hướng giải thoát không vướng mắc, không ràng buộc? Chư Phật tử! Đại Bồ-tát này sinh tâm tôn trọng đối với tất cả thiện căn, đó là tâm tôn trọng sự giải thoát khỏi sinh tử, tâm tôn trọng sự thâu giữ tất cả căn lành, tâm tôn trọng sự mong cầu tất cả căn lành, tâm tôn trọng sự ăn năn tội lỗi, tâm tôn trọng sự tùy hỷ căn lành, tâm tôn trọng sự lễ kính chư Phật, tâm tôn trọng sự chắp tay cung kính, tâm tôn trọng sự đảnh lễ tháp miếu, tâm tôn trọng sự khuyến thỉnh Đức Phật thuyết pháp. Đối với những thiện căn như vậy, Bồ-tát đều tôn trọng tùy thuận, bằng lòng. Chư Phật tử! Lúc Đại Bồ-tát sinh tâm tôn trọng tùy thuận bằng tâm đối với những thiện căn ấy thì tin hiểu kiên cố, rất mực mừng vui, tự mình được an trụ và làm cho người khác được an trụ, siêng tu không chấp trước, tự tại chứa nhóm công đức, thành tựu chí nguyện thù thắng, ở cảnh giới Như Lai thêm lớn uy lực, đều được thấy biết. Đại Bồ-tát đem các căn lành hồi hướng như vầy: Dùng tâm không vướng mắc, không ràng buộc, giải thoát để thành tựu nghiệp thân Phổ hiền. Dùng tâm không vướng mắc, không ràng buộc, giải thoát để làm thanh tịnh nghiệp ngữ Phổ hiền. Dùng tâm không vướng mắc, không ràng buộc, giải thoát viên mãn ý Phổ hiền. Dùng tâm không vướng mắc, không ràng buộc, giải thoát để phát khởi hạnh tinh tấn rộng lớn của Phổ hiền, để đầy đủ môn Đà-la-ni âm thanh vô ngại của Phổ hiền, âm thanh này vang lớn khắp đến mười phương, để làm đầy đủ môn Đà-la-ni thấy tất cả chư Phật của Phổ hiền, thường thấy tất cả chư Phật ở mười phương. Dùng tâm không vướng mắc, không ràng buộc, giải thoát để thành tựu môn Đà-la-ni hiểu rõ tất cả âm thanh, đồng tất cả âm thanh thuyết giảng vô lượng pháp. Dùng tâm không vướng mắc, không ràng buộc, giải thoát để thành tựu môn Đà-la-ni trụ nơi tất cả kiếp trụ của Phổ hiền, tu hạnh Bồ-tát khắp mười phương. Dùng tâm không vướng mắc, không ràng buộc, giải thoát để thành tựu sức tự tại của Phổ hiền, ở trong thân một chúng sinh thị hiện tu tất cả hạnh Bồ-tát cùng tận kiếp vị lai không gián đoạn, như thân của một chúng sinh, thân của tất cả chúng sinh cũng như vậy. Dùng tâm không vướng mắc, không ràng buộc, giải thoát để thành tựu sức tự tại của Phổ hiền vào khắp tất cả đạo tràng, hiện ở trước khắp tất cả chư Phật mà tu hạnh Bồ-tát. Dùng tâm không vướng mắc, không ràng buộc, giải thoát để thành tựu sức Phật tự tại của Phổ hiền, ở trong một môn thị hiện trải qua vô lượng, vô số kiếp không cùng tận, làm cho tất cả chúng sinh đều được ngộ nhập. Dùng tâm không vướng mắc, không ràng buộc, giải thoát để thành tựu sức tự tại của Phổ hiền, trong tất cả môn thị hiện trải qua vô lượng, vô số kiếp không cùng tận, làm cho tất cả chúng sinh đều ngộ nhập, hiện thân ở trước tất cả Phật. Dùng tâm không vướng mắc, không ràng buộc, giải thoát để thành tựu sức tự tại của Phổ hiền, trong mỗi niệm làm cho vô lượng, vô số chúng sinh trụ nơi mười Trí lực, không hề mệt mỏi. Dùng tâm không vướng mắc, không ràng buộc, giải thoát để thành tựu sức tự tại của Phổ hiền, trong thân của tất cả chúng sinh, hiện tất cả thần thông tự tại của Phật, làm cho tất cả chúng sinh trụ nơi hạnh Phổ hiền. Dùng tâm không vướng mắc, không ràng buộc, giải thoát để thành tựu sức tự tại của Phổ hiền, ở trong ngữ ngôn của tất cả chúng sinh tạo ra tất cả ngữ ngôn, làm cho tất cả chúng sinh đều trụ nơi bậc Nhất thiết trí. Dùng tâm không vướng mắc, không ràng buộc, giải thoát để thành tựu sức tự tại của Phổ hiền, ở trong thân mỗi chúng sinh dung nạp tất cả thân chúng sinh, khiến họ đều tự cho là thành tựu thân Phật. Dùng tâm không vướng mắc, không ràng buộc, giải thoát để thành tựu sức tự tại của Phổ hiền, có thể dùng một hoa hoa để trang nghiêm tất cả thế giới ở mười phương. Dùng tâm không vướng mắc, không ràng buộc, giải thoát để thành tựu sức tự tại của Phổ hiền, phát ra âm thanh lớn khắp cõi pháp, tất cả cõi Phật đều nghe, thâu nhận điều phục tất cả chúng sinh. Dùng tâm không vướng mắc, không ràng buộc, giải thoát để thành tựu sức tự tại của Phổ hiền, cùng tận đời vị lai vô lượng, vô số kiếp, trong mỗi niệm đều có thể vào khắp tất cả thế giới, dùng thần lực của Phật tùy ý trang nghiêm. Dùng tâm không vướng mắc, không ràng buộc, giải thoát để thành tựu sức tự tại của Phổ hiền, tận kiếp trụ ở đời vị lai, thường có thể vào khắp tất cả thế giới, thị hiện ra đời thành Phật. Dùng tâm không vướng mắc, không ràng buộc, giải thoát để thành tựu hạnh Phổ hiền, một tia sáng chiếu khắp tất cả, khắp cõi hư không. Dùng tâm không vướng mắc, không ràng buộc, giải thoát để thành tựu hạnh Phổ hiền, được vô lượng trí tuệ, đủ tất cả thần thông diễn thuyết các pháp. Dùng tâm không vướng mắc, không ràng buộc, giải thoát để thành tựu hạnh Phổ hiền, vào thần thông trí tuệ không thể so lường của Phật suốt tất cả kiếp. Dùng tâm không vướng mắc, không ràng buộc, giải thoát để thành tựu hạnh Phổ hiền, trụ ở chỗ của chư Phật khắp cõi pháp, dùng thần lực Phật để tu tập tất cả hạnh Bồ-tát, nghiệp thân, khẩu, ý không hề mỏi mệt. Dùng tâm không vướng mắc, không ràng buộc, giải thoát để thành tựu hạnh Phổ hiền, chẳng trái nghóa, chẳng hoại pháp, lời nói thanh tịnh, biện tài vô tận, giáo hóa điều phục tất cả chúng sinh, làm cho họ đều được Vô thượng Bồ-đề. Dùng tâm không vướng mắc, không ràng buộc, giải thoát để tu hạnh Phổ hiền, lúc chứng nhập một pháp môn liền phóng ra vô lượng ánh sáng chiếu thấu tất cả vô số pháp môn. Như một pháp môn, tất cả pháp môn cũng như vậy, đều thông đạt vô ngại, rốt ráo sẽ được bậc Nhất thiết trí. Dùng tâm không vướng mắc, không ràng buộc, giải thoát trụ nơi hạnh Bồ-tát, tự tại đối với các pháp, đến nơi cảnh rốt ráo trang nghiêm của Phổ hiền, nơi mỗi cảnh giới đều dùng trí Nhất thiết quán sát chứng nhập nhưng trí Nhất thiết vẫn không cùng tận. Dùng tâm không vướng mắc, không ràng buộc, giải thoát từ đời này đến cùng tận đời vị lai an trụ nơi hạnh Phổ hiền, thường không dừng nghỉ, được trí Nhất thiết, ngộ vô lượng, vô số pháp chân thật, đối với các pháp đều rốt ráo không còn mê lầm. Dùng tâm không vướng mắc, không ràng buộc, giải thoát tu hạnh Phổ hiền, phương tiện tự tại được ánh sáng pháp, đối với công hạnh tu hành của Bồ-tát soi rõ không chướng ngại. Dùng tâm không vướng mắc, không ràng buộc, giải thoát tu hạnh Phổ hiền, được tất cả trí phương tiện, biết tất cả phương tiện, đó là phương tiện vô lượng, phương tiện chẳng thể nghó bàn, phương tiện Bồ-tát, phương tiện trí Nhất thiết, phương tiện điều phục của tất cả Bồ-tát, phương tiện chuyển vô lượng pháp luân, phương tiện thời gian vô hạn, phương tiện diễn nói các pháp, phương tiện tạng không ngằn mé vô úy, phương tiện diễn nói đủ tất cả pháp. Dùng tâm không vướng mắc, không ràng buộc, giải thoát an trụ nơi hạnh Phổ hiền, thành tựu nghiệp thân, khiến tất cả chúng sinh thấy đều hoan hỷ, chẳng sinh tâm chê bai, phát tâm Bồ-đề, trọn không thoái chuyển, rốt ráo thanh tịnh. Dùng tâm không vướng mắc, không ràng buộc, giải thoát tu hạnh Phổ hiền, được trí thanh tịnh hiểu rõ tất cả ngôn ngữ của chúng sinh, tất cả lời nói ra đều đầy đủ, trang nghiêm, ứng hợp với khắp chúng sinh đều làm cho họ vui mừng. Dùng tâm không vướng mắc, không ràng buộc, giải thoát an trụ nơi hạnh Phổ hiền, lập chí thù thắng, đủ tâm thanh tịnh, được thần thông rộng lớn, trí tuệ rộng lớn, đến khắp tất cả thế gian rộng lớn, diễn nói vô lượng pháp rộng lớn và tạng viên mãn trang nghiêm rộng lớn của Như Lai. Dùng tâm không vướng mắc, không ràng buộc, giải thoát này thành tựu viên mãn hạnh nguyện hồi hướng của Phổ hiền, được thân thanh tịnh, tâm thanh tịnh, hiểu biết thanh tịnh, công đức thanh tịnh của tất cả chư Phật, gồm thâu công đức Phật, ở cảnh giới Phật, ấn trí chiếu khắp, thị hiện hành nghiệp thanh tịnh của Bồ-tát, khéo vào tất cả câu nghóa sai biệt, vì tất cả chúng sinh thị hiện sự tự tại rộng lớn của chư Phật, Bồ-tát thành Chánh giác. Dùng tâm không vướng mắc, không ràng buộc, giải thoát siêng tu thiện căn nơi hạnh nguyện Phổ hiền, được thiện căn thông lợi, căn điều thuận, căn tất cả pháp tự tại, căn vô tận, căn siêng tu tất cả căn lành, căn cảnh giới bình đẳng của tất cả Phật, căn đại tinh tấn thọ ký không thoái chuyển của tất cả Bồ-tát, căn cảnh giới kim cang biết rõ tất cả Phật pháp, căn ngọn lửa kim cang nơi ánh sáng trí tuệ tỏa chiếu của tất cả Phật, căn tự tại phân biệt tất cả căn, căn an lập vô lượng chúng sinh nơi trí Nhất thiết, căn rộng lớn vô biên, căn viên mãn tất cả, căn thanh tịnh vô ngại. Dùng tâm không vướng mắc, không ràng buộc, giải thoát tu hạnh Phổ hiền, được tất cả thần lực của Bồ-tát, đó là thần lực vô lượng lực rộng lớn, thần lực vô lượng trí tự tại, thần lực hiện ở khắp cõi Phật mà thân chẳng động, thần lực tự tại vô ngại chẳng dứt, thần lực thâu tóm khắp tất cả cõi Phật để ở một chỗ, thần lực một thân hiện đầy khắp tất cả cõi Phật, thần lực giải thoát diệu dụng vô ngại, thần lực nhất niệm tự tại vô tác, thần lực trụ nơi không tánh không dựa, thần lực thứ tự đặt để vô số thế giới trong một chân lông đi khắp đạo tràng của chư Phật trong pháp giới giáo hóa chúng sinh đều làm cho họ được vào môn trí tuệ lớn. Dùng tâm không vướng mắc, không ràng buộc, giải thoát vào môn Phổ hiền sinh hạnh Bồ-tát, dùng trí tự tại trong khoảng một niệm vào khắp vô lượng cõi Phật, một thân dung thọ vô lượng cõi Phật, được trí có thể làm trang nghiêm thanh tịnh vô lượng cõi Phật, thường dùng trí tuệ xem thấy vô biên cõi Phật, vónh viễn chẳng khởi tâm Nhị thừa. Dùng tâm không vướng mắc, không ràng buộc, giải thoát tu hạnh phương tiện Phổ hiền vào cảnh giới trí tuệ, sinh vào nhà Phật, trụ nơi đạo Bồ-tát, đầy đủ vô số, vô lượng tâm thù thắng chẳng thể nghó bàn, thực hành vô lượng nguyện chưa từng dừng nghỉ, biết rõ tất cả cõi pháp suốt ba đời. Dùng tâm không vướng mắc, không ràng buộc, giải thoát thành tựu pháp môn thanh tịnh Phổ hiền, nơi đầu một sợi lông bao dung vô số vô số tất cả các cõi nước cùng tận cõi pháp khắp cả hư không, đều làm cho mọi người thấy rõ, như nơi đầu một sợi lông, nơi tất cả đầu sợi lông cũng đều như vậy. Dùng tâm không vướng mắc, không ràng buộc, giải thoát thành tựu phương tiện tâm sâu xa của Phổ hiền, trong khoảng một niệm, hiện tâm niệm vô lượng, vô số kiếp của một chúng sinh như vậy cho đến hiện tâm niệm trong bao nhiêu kiếp của tất cả chúng sinh. Dùng tâm không vướng mắc, không ràng buộc, giải thoát vào bậc phương tiện hạnh hồi hướng Phổ Hiền, ở trong một thân đều có thể bao nạp vô lượng, vô số thân nơi khắp cõi pháp, nhưng cõi chúng sinh không hề tổn giảm, như một thân, cho đến tất cả thân khắp cõi pháp cũng đều như vậy. Dùng tâm không vướng mắc, không ràng buộc, giải thoát thành tựu phương tiện đại nguyện Phổ hiền, lìa bỏ tất cả tướng điên đảo, tâm điên đảo, kiến điên đảo, vào khắp tất cả cảnh giới của chư Phật, thường thấy thân pháp thanh tịnh của chư Phật đồng cõi hư không, tướng tốt trang nghiêm thần thông tự tại, thường dùng diệu âm khai thị diễn thuyết không ngại không dứt, khiến người nghe thọ trì đúng lời nói, đối với thân Như Lai biết rõ là không chỗ thủ đắc. Dùng tâm không vướng mắc, không ràng buộc, giải thoát tu hạnh Phổ hiền, trụ nơi bậc Bồ-tát, ở trong một niệm, vào tất cả thế giới, đó là vào thế giới ngửa, thế giới úp, thế giới rộng lớn vô lượng, vô biên thế giới như lưới giăng khắp tất cả mười phương, dùng phương tiện phân biệt lưới Nhân-đà-la phân biệt khắp tất cả cõi pháp, đem các thế giới nhập vào một thế giới, đem vô số, vô lượng thế giới nhập vào một thế giới, đem vô lượng thế giới đã an lập trong tất cả cõi pháp nhập vào một thế giới, đem vô lượng thế giới đã an lập trong tất cả cõi hư không nhập vào một thế giới, nhưng vẫn không hủy hoại tướng an lập, đều làm cho được thấy rõ. Dùng tâm không vướng mắc, không ràng buộc, giải thoát tu tập hạnh nguyện Phổ hiền, được Phật quán đỉnh, ở trong một niệm vào bậc phương tiện, thành tựu viên mãn trí an trụ nơi các hạnh, có thể biết rõ tất cả các thứ tâm tưởng, đó là tưởng chúng sinh, tưởng pháp, tưởng cõi, tưởng phương, tưởng Phật, tưởng đời, tưởng nghiệp, tưởng hành, tưởng hiểu, tưởng căn, tưởng thời, tưởng trì, tưởng phiền não, tưởng thanh tịnh, tưởng thành thục, tưởng thấy Phật, tưởng chuyển pháp luân, tưởng nghe pháp hiểu rõ, tưởng điều phục, tưởng vô lượng, tưởng xuất ly, tưởng các thứ bậc, tưởng vô lượng bậc, tưởng sự hiểu biết của Bồ-tát, tưởng sự tu tập của Bồ-tát, tưởng Tam-muội của Bồ-tát, tưởng Tam-muội của Bồ-tát khởi, tưởng sự thành của Bồ-tát, tưởng sự hoại của Bồ-tát, tưởng sự sinh của Bồ-tát, tưởng sự mất của Bồ-tát, tưởng sự giải thoát của Bồ-tát, tưởng sự tự tại của Bồ-tát, tưởng sự trụ trì của Bồ-tát, tưởng cảnh giới của Bồ-tát, tưởng kiếp thành, hoại, tưởng sáng, tưởng tối, tưởng ngày, tưởng đêm, tưởng nửa tháng, một tháng, một mùa, một năm, đổi khác, tưởng đi, tưởng đến, tưởng đứng, tưởng ngồi, tưởng ngủ, tưởng thức. Các thứ tưởng như vậy trong khoảng một niệm đều có thể biết rõ cả, nhưng vẫn lìa tất cả tưởng không hề phân biệt, dứt tất cả chướng, không hề chấp trước, tất cả trí Phật tràn đầy nơi tâm, Phật pháp làm lớn căn lành, đồng một thân với chư Phật, được tất cả chư Phật thâu nhận lìa cấu uế thanh tịnh, đối với tất cả Phật pháp đều tu học theo đến bờ đại giác. Dùng tâm không vướng mắc, không ràng buộc, giải thoát vì tất cả chúng sinh tu hạnh Phổ hiền sinh trí tuệ lớn, ở trong mỗi tâm biết vô lượng tâm, tùy chỗ chỗ nương tựa, tùy chỗ phân biệt, tùy những chủng tánh, tùy sự tạo tác, tùy các nghiệp dụng, tùy tướng trạng, tùy chỗ suy nghó, hiểu biết đủ các loại chẳng đồng, đều thấy rõ cả. Dùng tâm không vướng mắc, không ràng buộc, giải thoát thành tựu trí nguyện lớn Phổ hiền, ở trong một nghiệp có thể biết vô số, vô lượng nghiệp. Thấy rõ những nghiệp đó đều do các nhân duyên tạo thành. Như đối với một nghiệp, tất cả nghiệp cũng đều biết rõ như vậy. Dùng tâm không vướng mắc, không ràng buộc, giải thoát tu tập trí biết tất cả pháp của Phổ hiền, ở trong một pháp biết vô số pháp, ở trong vô lượng pháp biết một pháp. Các pháp đó đều sai khác, không chướng ngại, không trái, không vướng mắc. Dùng tâm không vướng mắc, không ràng buộc, giải thoát an trụ nơi hạnh Bồ-tát được trọn vẹn nhó căn vô ngại của Phổ hiền, ở trong một ngôn ngữ âm thanh biết rõ vô số, vô lượng ngôn ngữ âm thanh nhiều loại sai khác nhưng vẫn không chấp trước. Như đối với một ngôn ngữ âm thanh, đối với tất cả ngôn ngữ âm thanh cũng đều như vậy. Dùng tâm không vướng mắc, không ràng buộc, giải thoát tu trí Phổ hiền, khởi hạnh Phổ hiền, trụ nơi bậc Phổ hiền, ở trong mỗi mỗi pháp, diễn nói vô số, vô lượng pháp, những pháp đó rộng lớn, nhiều loại sai khác, giáo hóa thâu nhận tương ưng với phương tiện chẳng thể nghó bàn. Đối với thời gian vô lượng, tất cả thời gian, tùy theo chỗ ưa thích, chỗ hiểu biết, theo căn, theo thời của chúng sinh mà dùng âm thanh của Phật để thuyết pháp cho họ, dùng một âm thanh vi diệu làm cho vô lượng chúng sinh trong vô lượng đạo tràng đều hoan hỷ. Ở chỗ chư Phật, vô lượng Bồ-tát đầy khắp cõi pháp, lập chí thù thắng, sinh tri kiến rộng lớn, biết rõ rốt ráo tất cả hạnh, trụ nơi bậc Phổ hiền, tùy chỗ thuyết pháp, trong mỗi niệm đều chứng nhập được cả, trong khoảng một sát-na thêm lớn vô lượng, vô số trí tuệ lớn, thuyết pháp như thế suốt kiếp vị lai. Trong tất cả cõi tu tập hạnh rộng lớn đồng hư không, đều thành tựu viên mãn. Dùng tâm không vướng mắc, không ràng buộc, giải thoát tu tập những căn hạnh Phổ hiền thành vua Đại hạnh. Ở trong mỗi mỗi căn, đều có thể biết rõ vô lượng căn, vô lượng sở thích của tâm và diệu hạnh từ cảnh giới chẳng thể nghó bàn phát sinh. Dùng tâm không vướng mắc, không ràng buộc, giải thoát an trụ nơi tâm đại hồi hướng hạnh Phổ hiền, được trí tuệ thấu rõ sắc rất vi tế, thân rất vi tế, cõi rất vi tế, thể rất vi tế, phương rất vi tế, thời rất vi tế, số rất vi tế, nghiệp báo rất vi tế, thanh tịnh rất vi tế. Tất cả những thứ rất vi tế như vậy, trong khoảng một niệm đều biết rõ tất cả mà tâm không kinh sợ, chẳng mê lầm, chẳng tán loạn, chẳng nhiễm nhơ, chẳng yếu kém, đó là tâm duyên một, tâm khéo tịch định, tâm khéo phân biệt, tâm khéo an trụ. Dùng tâm không vướng mắc, không ràng buộc, giải thoát an trụ nơi trí Bồ-tát, tu hạnh Phổ hiền không hề mỏi mệt, có thể biết tất cả cõi của chúng sinh rất vi tế, sự chết của chúng sinh rất vi tế, sự sinh của chúng sinh rất vi tế, sự trụ của chúng sinh rất vi tế, chỗ ở của chúng sinh rất vi tế, phẩm loại của chúng sinh rất vi tế, cảnh giới của chúng sinh rất vi tế, hạnh của chúng sinh rất vi tế, chấp trước của chúng sinh rất vi tế, sự duyên diệu của chúng sinh rất vi tế. Tất cả sự rất vi tế như vậy, trong khoảng một niệm, đều biết rõ cả. Dùng tâm không vướng mắc, không ràng buộc, giải thoát lập chí nguyện sâu tu hạnh Phổ hiền, có thể biết tất cả Bồ-tát từ mới phát tâm vì tất cả chúng sinh mà tu hạnh rất vi tế của Bồ-tát, trụ xứ rất vi tế của Bồ-tát, hiện thần thông rất vi tế của Bồ-tát, du hành vô lượng cõi Phật rất vi tế của Bồ-tát, ánh sáng pháp rất vi tế của Bồ-tát, mắt thanh tịnh rất vi tế của Bồ-tát, thành tựu tâm thù thắng rất vi tế của Bồ-tát, đi đến đạo tràng của chư Phật rất vi tế của Bồ-tát, trí môn Đà-la-ni rất vi tế của Bồ-tát, tất cả tạng biện tài diễn thuyết vô lượng vô úy rất vi tế của Bồ-tát, vô lượng tướng Tam-muội rất vi tế của Bồ-tát, trí thấy tất cả Tam-muội của chư Phật rất vi tế của Bồ-tát, trí Tam-muội sâu xa rất vi tế của Bồ-tát, trí Tam-muội đại trang nghiêm rất vi tế của Bồ-tát, trí Tam-muội pháp giới rất vi tế của Bồ-tát, trí Tam-muội thần thông tự tại rất vi tế của Bồ-tát, trí Tam-muội trụ trì hạnh rộng lớn cùng tận đời vị lai rất vi tế của Bồ-tát, trí Tam-muội xuất sinh vô lượng sai khác rất vi tế của Bồ-tát, trí Tam-muội xuất sinh ra trước chư Phật siêng tu tập cúng dường luôn chẳng rời bỏ rất vi tế của Bồ-tát, trí Tam-muội sâu xa rộng lớn không chướng, không ngại tu hành tất cả pháp rất vi tế của Bồ-tát, trí Tam-muội lìa ngăn che rốt ráo địa trí Nhất thiết, địa trí trụ trì hạnh, địa đại thần thông, địa quyết định nghóa rất vi tế của Bồ-tát. Tất cả những pháp rất vi tế như vậy, đều có thể biết rõ. Dùng tâm không vướng mắc, không ràng buộc, giải thoát tu hạnh Phổ hiền, biết tất cả trí an lập rất vi tế của Bồ-tát, địa rất vi tế của Bồ-tát, vô lượng hạnh rất vi tế của Bồ-tát, xuất sinh hồi hướng rất vi tế của Bồ-tát, được tất cả tạng Phật rất vi tế của Bồ-tát, trí quán sát rất vi tế của Bồ-tát, thần thông nguyện lực rất vi tế của Bồ-tát, Tam-muội diễn thuyết rất vi tế của Bồ-tát, phương tiện tự tại rất vi tế của Bồ-tát, ấn rất vi tế của Bồ-tát, nhất sinh bổ xứ rất vi tế của Bồ-tát, sinh Đâu-suất thiên rất vi tế của Bồ-tát, ở Thiên cung rất vi tế của Bồ-tát, làm nghiêm tịnh cõi Phật rất vi tế của Bồ-tát, quán sát nhân gian rất vi tế của Bồ-tát, phóng ra ánh sáng lớn rất vi tế của Bồ-tát, chủng tộc thù thắng rất vi tế của Bồ-tát, đạo tràng chúng hội rất vi tế của Bồ-tát, thọ sinh khắp tất cả thế giới rất vi tế của Bồ-tát, nơi một thân thị hiện tất cả thân mạng chung rất vi tế của Bồ-tát, vào thai mẹ rất vi tế của Bồ-tát, trụ thai mẹ rất vi tế của Bồ-tát, ở trong thai mẹ tự tại thị hiện đạo tràng chúng hội khắp cõi pháp rất vi tế của Bồ-tát, ở trong thai mẹ thị hiện thần lực Phật rất vi tế của Bồ-tát, thị hiện đản sinh rất vi tế của Bồ-tát, trí đi bảy bước sư tử rất vi tế của Bồ-tát, trí phương tiện khéo léo thị hiện ở vương cung rất vi tế của Bồ-tát, xuất gia tu hạnh điều phục rất vi tế của Bồ-tát, tọa đạo tràng nơi cội Bồ-đề rất vi tế của Bồ-tát, phá ma quân thành Vô thượng Chánh giác rất vi tế của Bồ-tát, ngồi tòa Bồ-đề phóng ra ánh sáng lớn chiếu khắp cõi nước nơi mười phương rất vi tế của Đức Như Lai, thị hiện vô lượng thần biến của Đức Như Lai, sư tử gầm, đại Niết-bàn rất vi tế của Đức Như Lai, điều phục tất cả chúng sinh mà vẫn vô ngại rất vi tế của Đức Như Lai, sức tự tại chẳng thể nghó bàn, tâm Bồ-đề như kim cang rất vi tế của Đức Như Lai, hộ niệm khắp tất cả cảnh giới thế gian rất vi tế của Đức Như Lai, ở khắp tất cả thế giới làm Phật sự tột kiếp vị lai không thôi nghỉ rất vi tế của Đức Như Lai, thần lực vô ngại cùng khắp cõi pháp rất vi tế của Đức Như Lai, ở tất cả thế giới trong khắp cõi hư không điều phục chúng sinh rất vi tế của Đức Như Lai, nơi một thân Phật hiện vô lượng thân Phật rất vi tế của Đức Như Lai, trí tuệ tự tại đều ngự đạo tràng suốt quá khứ, vị lai, hiện tại rất vi tế của Đức Như Lai. Những sự vi tế như vậy, Bồ-tát có thể biết rõ, đều thành tựu thanh tịnh, có thể thị hiện khắp tất cả thế gian, ở trong mỗi niệm thêm lớn trí tuệ, viên mãn phương tiện thiện xảo bất thoái, tu hạnh Bồ-tát không thôi nghỉ, thành tựu bậc hồi hướng của Phổ Hiền, đầy đủcác công đức của Như Lai, trọn chẳng nhàm bỏ hạnh Bồ-tát, xuất sinh vô lượng phương tiện, hiện tiền của Bồ-tát thảy đều thanh tịnh, muốn an ổn khắp tất cả chúng sinh tu hạnh Bồ-tát, thành tựu bậc Bồ-tát có oai đức lớn, được tâm nguyện của Bồ-tát, được môn hồi hướng Kim cang tạng, xuất sinh tạng công đức ở cõi pháp, thường được chư Phật hộ niệm, vào pháp môn thâm diệu của Bồ-tát, diễn nói tất cả nghóa chân thật, thiện xảo đối với các pháp, không hề sai lỗi, khởi thệ nguyện lớn chẳng bỏ chúng sinh, trong khoảng một niệm, biết hết tất cả tạng cảnh giới là tâm địa hay chẳng phải tâm địa, ở chỗ chẳng phải tâm thị hiện sinh ra tâm, xa lìa ngôn ngữ, an trụ nơi trí tuệ, đồng hạnh tu hành với chư Bồ-tát, dùng sức tự tại thị hiện thành Phật đạo, tột cùng đời vị lai luôn không thôi nghỉ. Tất cả kiếp số của chúng sinh ở thế gian do ngôn thuyết vọng tưởng kiến lập, Bồ-tát dùng thần thông nguyện lực đều có thể thị hiện. Dùng tâm không vướng mắc, không ràng buộc, giải thoát tu hạnh Phổ hiền được trí biết rõ tất cả cảnh giới của chúng sinh rất vi tế, đó là trí rất vi tế biết sự phân biệt của cõi chúng sinh, trí rất vi tế biết ngôn thuyết của cõi chúng sinh, trí rất vi tế biết sự chấp trước của cõi chúng sinh, trí rất vi tế biết loại khác nhau của cõi chúng sinh, trí rất vi tế biết loại giống nhau của cõi chúng sinh, trí rất vi tế biết vô lượng loại của cõi chúng sinh, trí rất vi tế biết các thứ phân biệt tạo tác chẳng thể nghó bàn của cõi chúng sinh, trí rất vi tế biết vô lượng tạp nhiễm của cõi chúng sinh, trí rất vi tế biết vô lượng thanh tịnh của cõi chúng sinh. Tất cả cảnh giới rất vi tế của cõi chúng sinh như vậy, trong khoảng một niệm, Bồ-tát dùng trí tuệ đều có thể biết như thật, thâu tóm khắp chúng sinh, thuyết pháp cho họ, khai thị những pháp môn thanh tịnh, khiến họ tu tập trí tuệ rộng lớn của Bồ-tát, hóa thân vô lượng ai thấy cũng đều hoan hỷ, dùng ánh sáng của mặt trời trí tuệ soi chiếu tâm Bồ-tát làm cho khai ngộ trí tuệ tự tại. Dùng tâm không vướng mắc, không ràng buộc, giải thoát vì tất cả chúng sinh tu hạnh Phổ hiền ở tất cả thế giới, được trí rất vi tế biết tất cả thế giới tột cùng cõi hư không cõi pháp. Đó là trí rất vi tế biết thế giới nhỏ, trí rất vi tế biết thế giới lớn, trí rất vi tế biết thế giới tạp nhiễm, trí rất vi tế biết thế giới thanh tịnh, trí rất vi tế biết thế giới không gì sánh, trí rất vi tế biết thế giới đủ loại, trí rất vi tế biết thế giới rộng, trí rất vi tế biết thế giới hẹp, trí rất vi tế biết thế giới trang nghiêm vô ngại, trí rất vi tế biết tất cả thế giới mà Phật xuất hiện, trí rất vi tế biết tất cả thế giới có thuyết chánh pháp, trí rất vi tế biết tất cả thế giới để hiện thân khắp, trí rất vi tế biết tất cả thế giới phóng ra ánh sáng lớn chiếu khắp tất cả, trí rất vi tế biết tất cả thế giới thị hiện thần thông tự tại của Phật, trí rất vi tế biết tất cả thế giới dùng một âm thanh hiển thị tất cả âm thanh, trí rất vi tế biết tất cả thế giới để nhập vào đạo tràng chúng hội của tất cả cõi Phật, trí rất vi tế biết đem tất cả cõi Phật trong cõi pháp làm một cõi Phật, trí rất vi tế biết đem một cõi Phật làm tất cả cõi Phật trong cõi pháp, trí rất vi tế biết tất cả thế giới như giấc mộng, trí rất vi tế biết tất cả thế giới như ảnh tượng, trí rất vi tế biết tất cả thế giới như huyễn hóa. Bồ-tát biết rõ như thế xuất sinh tất cả đạo Bồ-tát, chứng nhập trí tuệ thần thông hạnh Phổ hiền, đủ pháp quán Phổ Hiền, tu hạnh Bồ-tát luôn không thôi nghỉ, được tất cả thần biến tự tại của Phật, được thân vô ngại, trụ nơi trí không dựa, không chấp giữ các pháp lành, việc tu hành của tâm đều không chỗ thủ đắc, khởi tưởng niệm xa lìa tất cả chốn, đối với hạnh Bồ-tát, khởi tưởng tu tịnh, đối với trí Nhất thiết không có tưởng chấp trước, dùng các môn Tam-muội để tự trang nghiêm, trí tuệ tùy thuận tất cả cõi pháp. Dùng tâm không vướng mắc, không ràng buộc, giải thoát vào hạnh môn Phổ hiền, được trí rất vi tế biết vô lượng cõi pháp, trí rất vi tế diễn thuyết tất cả cõi pháp, trí rất vi tế vào cõi pháp rộng lớn, trí rất vi tế phân biệt cõi pháp chẳng thể nghó bàn, trí rất vi tế phân biệt tất cả cõi pháp, trí rất vi tế trong khoảng một niệm biết khắp tất cả cõi pháp, trí rất vi tế vào khắp tất cả cõi pháp, trí rất vi tế biết tất cả cõi pháp là không có chỗ thủ đắc, trí rất vi tế quán tất cả cõi pháp không chướng ngại, trí rất vi tế biết tất cả cõi pháp vô sinh, trí rất vi tế hiện thần biến trong tất cả cõi pháp. Tất cả cõi pháp rất vi tế như vậy, Bồ-tát dùng trí rộng lớn đều biết như thật, đối với các pháp đều được tự tại, hiển thị hạnh Phổ hiền làm cho tất cả chúng sinh thảy đều đầy đủ, chẳng bỏ nghóa, chẳng chấp pháp, xuất sinh trí bình đẳng vô ngại, biết căn bản vô ngại, chẳng trụ tất cả pháp, chẳng làm hư hại tánh của các pháp, như thật không nhiễm giống như hư không, tùy thuận thế gian phát khởi lời nói diễn bày nghóa chân thật, chỉ rõ tánh tịch diệt, đối với tất cả cảnh không y dựa, không trụ chấp, không phân biệt, thấy rõ cõi pháp an lập rộng lớn, hiểu các thế gian và tất cả pháp đều bình đẳng không hai, lìa tất cả chấp. Dùng tâm không vướng mắc, không ràng buộc, giải thoát tu hạnh Phổ hiền phát sinh trí biết tất cả kiếp rất vi tế, đó là trí rất vi tế biết đem vô số kiếp làm một niệm, trí rất vi tế biết đem một niệm làm vô số kiếp, trí rất vi tế biết đem vô số kiếp nhập vào một kiếp, trí rất vi tế biết đem một kiếp nhập vào vô số kiếp, trí rất vi tế biết đem kiếp dài nhập vào kiếp ngắn, trí rất vi tế biết đem kiếp ngắn nhập vào kiếp dài, trí rất vi tế biết đem kiếp có Phật nhập vào kiếp không có Phật, trí rất vi tế biết tất cả kiếp số, trí rất vi tế biết tất cả kiếp chẳng phải kiếp, trí rất vi tế trong khoảng một niệm, thấy tất cả kiếp trong ba đời. Tất cả những kiếp rất vi tế như vậy, Bồ-tát dùng trí Phật, trong khoảng một niệm, đều biết như thật được những tâm viên mãn hạnh vương của Bồ-tát, tâm vào hạnh Phổ hiền, tâm lìa tất cả phân biệt hý luận của dị đạo, tâm phát đại nguyện không mệt mỏi, dừng nghỉ, tâm thấy khắp vô lượng chư Phật đầy trong vô lượng thế giới, tâm có thể nghe và thọ trì thiện căn của Phật và hạnh của Bồ-tát, tâm đối với hạnh rộng lớn an ủi tất cả chúng sinh, nghe rồi chẳng quên, tâm có thể hiện Phật xuất thế trong tất cả kiếp, tâm ở nơi mỗi mỗi thế giới tột kiếp vị lai, thật hành hạnh bất động không dừng nghỉ, tâm ở trong tất cả thế giới dùng nghiệp thân của Như Lai làm sung mãn thân của Bồ-tát. Dùng tâm không vướng mắc, không ràng buộc, giải thoát tu hạnh Phổ hiền thành không thoái chuyển được trí rất vi tế biết tất cả pháp, đó là trí rất vi tế biết pháp sâu xa, trí rất vi tế biết pháp rộng lớn, trí rất vi tế biết các loại pháp, trí rất vi tế biết pháp trang nghiêm, trí rất vi tế biết pháp vô lượng, trí rất vi tế biết tất cả pháp vào một pháp, trí rất vi tế biết một pháp vào tất cả pháp, trí rất vi tế biết tất cả pháp vào chẳng phải pháp, trí rất vi tế trong không pháp an lập tất cả pháp mà chẳng trái nhau, trí rất vi tế vào tất cả phương tiện Phật pháp không sót. Những trí vi tế là pháp, tất cả ngôn thuyết đã an lập nơi tất cả thế giới như vậy, tất cả cùng bình đẳng, trí đó không chướng ngại, biết đúng như thật, được vào tâm của vô biên cõi pháp. Ở mỗi mỗi cõi pháp thâm tâm trụ vững thành hạnh vô ngại, dùng trí Nhất thiết đầy khắp các căn vào các trí Phật, chánh niệm phương tiện, thành tựu công đức rộng lớn của chư Phật, đầy khắp cõi pháp, vào khắp thân của tất cả Như Lai, hiện những thân nghiệp của chư Bồ-tát, tùy thuận ngôn từ của tất cả thế giới, diễn thuyết chánh pháp, được nghiệp ý trí tuệ do thần lực của chư Phật gia hộ, xuất sinh vô lượng phương tiện thiện xảo, trí Nhất thiết phân biệt các pháp. Dùng tâm không vướng mắc, không ràng buộc, giải thoát tu hạnh Phổ hiền, xuất sinh tất cả trí rất vi tế. Đó là trí rất vi tế biết tất cả cõi, trí rất vi tế biết tất cả chúng sinh, trí rất vi tế biết quả báo của tất cả pháp, trí rất vi tế biết tâm của tất cả chúng sinh, trí rất vi tế biết tất cả thời gian thuyết pháp, trí rất vi tế biết tất cả cõi pháp, trí rất vi tế biết tất cả cùng tột hư không và suốt ba đời, trí rất vi tế biết tất cả đường ngữ ngôn, trí rất vi tế biết tất cả hạnh thế gian, trí rất vi tế biết cho đến tất cả đạo Như Lai, tất cả đạo Bồ-tát, tất cả đạo chúng sinh, tu hạnh Phổ hiền, trụ nơi đạo Phổ hiền hoặc văn, hoặc nghóa đều biết như thật, phát sinh trí như ảnh, như mộng, như huyễn, như tiếng vang, như hóa, như không, phát sinh trí tịch diệt, trí tất cả cõi pháp, trí không chỗ nương, trí tất cả Phật pháp. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát dùng tâm không vướng mắc, không ràng buộc, giải thoát để hồi hướng, chẳng phân biệt hoặc thế gian, hoặc pháp thế gian, chẳng phân biệt Bồ-đề hoặc Bồ-đề Tát-đỏa, chẳng phân biệt hạnh Bồ-tát hoặc đạo xuất ly, chẳng phân biệt Phật hoặc tất cả Phật pháp, chẳng phân biệt điều phục chúng sinh hoặc chẳng điều phục chúng sinh, chẳng phân biệt thiện căn hoặc hồi hướng, chẳng phân biệt tự hoặc tha, chẳng phân biệt vật bố thí hoặc người thọ thí, chẳng phân biệt hạnh Bồ-tát hoặc Đẳng chánh giác, chẳng phân biệt pháp hoặc trí. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát đem thiện căn ấy hồi hướng như vầy: Đó là tâm không vướng mắc, không ràng buộc, giải thoát; thân không vướng mắc, không ràng buộc, giải thoát; miệng không vướng mắc, không ràng buộc, giải thoát; nghiệp không vướng mắc, không ràng buộc, giải thoát; báo không vướng mắc, không ràng buộc, giải thoát; thế gian không vướng mắc, không ràng buộc, giải thoát; cõi Phật không vướng mắc, không ràng buộc, giải thoát; chúng sinh không vướng mắc, không ràng buộc, giải thoát; pháp không vướng mắc, không ràng buộc, giải thoát; trí không vướng mắc, không ràng buộc, giải thoát. Lúc Đại Bồ-tát hồi hướng như vầy đúng như chư Phật ba đời hồi hướng lúc tu hạnh Bồ-tát: Học hồi hướng của chư Phật quá khứ, thành hồi hướng của chư Phật vị lai, trụ nơi hồi hướng của chư Phật hiện tại, an trụ nơi đạo hồi hướng của chư Phật quá khứ, chẳng bỏ đạo hồi hướng của chư Phật vị lai, tùy thuận đạo hồi hướng của chư Phật hiện tại, siêng tu giáo pháp của chư Phật quá khứ, thành tựu giáo pháp của chư Phật vị lai, biết rõ giáo pháp của chư Phật hiện tại, viên mãn bình đẳng của chư Phật quá khứ, thành tựu bình đẳng của chư Phật vị lai, an trụ nơi bình đẳng của chư Phật hiện tại, đi vào cảnh giới của chư Phật quá khứ, trụ trong cảnh giới của chư Phật vị lai, ngang bằng cảnh giới của chư Phật hiện tại, được thiện căn của chư Phật ba đời, đủ chủng tánh của chư Phật ba đời, trụ nơi công hạnh của chư Phật ba đời, thuận với cảnh giới của chư Phật ba đời. Chư Phật tử! Đây là hồi hướng thứ chín, hồi hướng tâm không vướng mắc, không ràng buộc, giải thoát của Đại Bồ-tát. Đại Bồ-tát lúc trụ nơi hồi hướng này, tất cả núi Kim cang luân vi đều không thể hủy hoại, được sắc tướng bậc nhất trong tất cả chúng sinh, không ai bằng, có thể phá trừ các ma, các nghiệp tà, hiện tu hạnh Bồ-tát khắp tất cả thế giới nơi mười phương. Vì muốn khai ngộ tất cả chúng sinh nên dùng phương tiện khéo diễn nói Phật pháp được trí tuệ lớn, tâm không còn mê lầm đối với Phật pháp, hiện thọ sinh nơi chốn nào, hoặc đi hoặc ở thường được gặp quyến thuộc vững bền. Dùng tâm niệm thanh tịnh có thể thọ trì chánh pháp của chư Phật ba đời diễn nói, tu hạnh Bồ-tát tột kiếp vị lai luôn không ngừng nghỉ, không nương tựa, không chấp. Thêm lớn đầy đủ hạnh nguyện Phổ hiền, được trí Nhất thiết hành hóa Phật sự, thành tựu thần thông tự tại của Bồ-tát. Bấy giờ, Bồ-tát Kim Cang Tạng nương theo thần lực của Phật, quán sát khắp mười phương rồi nói kệ rằng: Đấng Vô thượng ở khắp mười phương Chẳng hề phát sinh tâm khinh mạn Tùy thuận công đức của Phật tu Và cũng cung kính sinh tôn trọng. Đã tu tất cả những công đức Chẳng vì tự mình và người khác Thường dùng tâm tin hiểu tối thượng Lợi ích chúng sinh nên hồi hướng Chưa từng dấy khởi tâm cao mạn Và cũng chẳng sinh ý thấp kém Như Lai hiện có thân cùng nghiệp Thảy đều thưa hỏi siêng tu tập Bao nhiêu căn lành đã từng tu Đều vì lợi ích khắp chúng sinh An trụ tâm sâu hiểu rộng lớn Hồi hướng công đức Đấng Nhân Tôn Vô lượng sai biệt ở thế gian Các môn thiện xảo, việc kỳ diệu Thô tế rộng lớn và sâu xa Tu hành tất cả đều thấu rõ. Bao nhiêu thân hình ở thế gian Đem thân bình đẳng vào trong đó Nơi đây tu hành được tỏ ngộ Thành tựu trí tuệ không thoái chuyển. Cõi nước thế gian vô lượng thứ Nhỏ, lớn, ngửa, úp sai khác nhau Bồ-tát hay dùng môn trí tuệ Trong một chân lông thấy rõ cả. Tâm hành chúng sinh nhiều vô lượng Hay khiến bình đẳng vào một tâm Dùng môn trí tuệ đều khai ngộ Hạnh đã tu hành không thoái chuyển. Chúng sinh căn tánh và sở thích Cao, thấp, trung bình đều chẳng đồng Tất cả rất sâu khó biết được Tùy bản tánh họ đều biết rõ. Bao nhiêu hành nghiệp của chúng sinh Thấp, cao, trung bình đều sai khác Bồ-tát vào sâu lực Như Lai. Dùng môn trí tuệ thấy rõ hết. Vô lượng ức kiếp chẳng nghó bàn Đều khiến bình đẳng vào một niệm Thấy rồi như vậy khắp mười phương Tu hành tất cả nghiệp thanh tịnh. Quá khứ, vị lai và hiện tại Biết rõ tướng kia đều chẳng đồng Cũng chẳng trái sai lý bình đẳng Đó là tâm lớn, hạnh sáng suốt. Chúng sinh thế gian hành chẳng đồng Hoặc ẩn hoặc hiển vô lượng thứ Bồ-tát đều biết tướng sai biệt Cũng biết tướng kia đều vô tướng. Mười phương thế giới tất cả Phật Sức thần thông tự tại hiện ra Rộng lớn khó biết khó nghó bàn Bồ-tát có thể phân biệt biết. Trong cung Đâu-suất khắp thế giới Tự nhiên giác ngộ, Đấng Đạo Sư Công đức lớn thanh tịnh vô cùng Thể tướng như thế đều thấy được. Hoặc hiện giáng thần ở thai mẹ Tự tại hiển hiện đại thần thông Thành Phật, thuyết pháp, hiện diệt độ Trong khắp thế gian không ngừng nghỉ. Đấng Thiên Nhân Sư lúc mới sinh Tất cả thắng trí đều thừa hưởng Chư Thiên, Đế Thích, cùng Phạm vương Tất cả đều cung kính hầu hạ. Vô lượng, vô biên khắp cõi pháp Tất cả mười phương không còn sót Không trước, không sau, không gần xa Thị hiện sức tự tại Như Lai. Thế Tôn Đạo Sư đản sinh rồi Các phương đều đi đủ bảy bước Muốn đem pháp diệu dạy chúng sinh Vì thế Như Lai quán sát khắp. Thấy các chúng sinh chìm biển dục Ngu si tăm tối, bị phủ che Đấng Tự Tại trong đời mỉm cười Nghó rằng phải cứu chúng sinh khổ. Đấng Đại Sư Tử phát âm diệu Ta là tôn quý nhất thế gian Thắp đèn trí tuệ sáng sạch trong Trừ diệt tối ngu si sinh tử Lúc Đức Thế Tôn hiện ra đời Phóng ánh sáng lớn khắp vô lượng Làm cho đường ác đều dừng nghỉ Diệt hẳn nạn khổ của thế gian. Có lúc thị hiện ở vương cung Hoặc hiện xuất gia tu học đạo Vì muốn lợi ích khắp chúng sinh Hiện mọi sức tự tại như thế Lúc Đức Phật mới ngồi nơi đạo tràng Tất cả đại địa đều chấn động Ánh sáng chiếu thấu khắp mười phương Sáu loài chúng sinh đều khỏi khổ. Chấn động tất cả cung điện ma Khai ngộ tâm chúng sinh mười phương Xưa từng được dạy và tu hành Đều khiến biết rõ nghóa chân thật. Bao nhiêu cõi nước khắp mười phương Cho vào chân lông không để sót. Tất cả chân lông, vô biên cõi Hiển hiện thần thông khắp nơi ấy. Tất cả chư Phật đã giảng dạy Vô lượng phương tiện đều tỏ ngộ Những điều Như Lai chẳng diễn nói Cũng có thể hiểu siêng tu tập Cùng khắp cõi tam thiên đại thiên Tất cả quân ma khởi tranh chấp Gây tạo vô lượng những tội ác Trí tuệ vô ngại trừ diệt được. Như Lai hoặc ở các cõi Phật, Hoặc lại hiện ở các Thiên cung Hoặc ở Phạm cung mà hiện thân Bồ-tát đều thấy không chướng ngại. Phật hiện vô lượng các loại thân Chuyển pháp luân vi diệu thanh tịnh Cho đến tất cả kiếp ba đời Tìm cầu giới hạn chẳng thể được. Tòa báu cao rộng không gì bằng Cùng khắp mười phương vô lượng cõi Các loại tốt đẹp dùng trang nghiêm Phật ngự trên đó khó nghó bàn Các chúng Phật tử bao quanh ngài Khắp cả cõi pháp đều cùng hiện Khai thị vô lượng hạnh Bồ-đề Con đường tu hành bậc Vô thượng Chư Phật tuy nghi hiện công hạnh Vô lượng, vô biên đồng cõi pháp Người trí hay dùng một phương tiện Biết rõ tất cả không cùng tận Sức thần thông tự tại của Phật Thị hiện tất cả các loại thân Hoặc hiện các loài vô lượng đời Hoặc hiện chúng thể nữ vây quanh Hoặc trong vô lượng các thế giới Thị hiện xuất gia thành Phật đạo. Cho đến tối hậu nhập Niết-bàn Phân bố xá-lợi dựng tháp báu Vô biên các công hạnh như vậy Đạo sư diễn nói chỗ Phật ngự Bao nhiêu công đức của Thế Tôn Thệ nguyện tu hành trọn vẹn cả. Lúc đem căn lành để hồi hướng An trụ pháp phương tiện như vậy Tu tập hạnh Bồ-đề như thế Tâm chí rốt ráo không lười mỏi Tất cả thần lực của Như Lai Và cùng vô biên công đức lớn Cho đến trí hạnh của thế gian Đều biết tất cả không còn sót Như vậy tất cả Đấng Thế Tôn Đều tùy theo cảnh giới của mình Ở trong một niệm đều tỏ ngộ Nhưng cũng chẳng bỏ hạnh Bồ-đề Những hạnh tế vi của chư Phật Và tất cả cõi, tất cả pháp Bồ-tát đều hay tùy thuận biết Rốt ráo hồi hướng đến bờ giác Tất cả kiếp có số, vô số Bồ-tát biết rõ là một niệm Nơi đây khéo vào hạnh Bồ-đề Thường siêng tu tập không thoái chuyển Vô lượng cõi nước ở mười phương Hoặc là tạp nhiễm hoặc thanh tịnh Cùng tất cả Như Lai nơi đó Bồ-tát có thể phân biệt biết Ở trong mỗi niệm đều thấy rõ Vô lượng kiếp số chẳng nghó bàn Ba đời như thế không có thừa Tu hành đầy đủ hạnh Bồ-tát Bình đẳng vào trong tất cả tâm Bình đẳng vào trong tất cả pháp Cõi Phật khắp hư không cũng vậy Hạnh tối thắng kia đều biết rõ. Phát sinh chúng sinh và các pháp Có bao nhiêu các loại trí tuệ Thần thông Bồ-tát cũng như vậy Tất cả như thế không cùng tận. Những trí vi tế đều sai khác Bồ-tát thâu tóm không để thừa Tướng đồng tướng khác đều khéo biết Tu hành hạnh rộng lớn như vậy Mười phương vô lượng cá cõi Phật Trong đó chúng sinh đều vô lượng Nơi sinh chủng loại sai khác nhau An trụ trí lực đều biết rõ Quá khứ, vị lai và hiện tại Có tất cả các Đấng Như Lai Nếu ai biết đó mà hồi hướng Thì cùng bình đẳng với hạnh Phật Nếu ai hay tu hạnh hồi hướng Chính là học đạo của Phật làm Sẽ được tất cả công đức Phật Và được tất cả trí tuệ Phật Tất cả thế gian chẳng hoại được Tất cả chỗ học đều thành tựu Thường hay nhớ nghó tất cả Phật Thường thấy tất cả Đấng Thế Tôn Thắng hạnh Bồ-tát chẳng thể lường Các pháp công đức cũng như vậy Đã trụ hạnh vô thượng của Phật Đều biết sức tự tại chư Phật. q KINH ĐẠI PHƯƠNG QUẢNG PHẬT HOA NGHIÊM <卷 id="113259688">Quyển 32 <詞 id="113259689">Phẩm 25: Thập hồi hướng (Phần 10) Chư Phật tử! Thế nào là Đại Bồ-tát hồi hướng ngang bằng cõi pháp vô lượng? Chư Phật tử! Đại Bồ-tát này lấy lụa vô cấu để quấn đầu mình, trụ nơi ngôi Pháp sư rộng hành pháp thí, khởi Từ bi lớn, an lập chúng sinh nơi tâm Bồ-đề, thường làm lợi ích không hề ngừng nghỉ, dùng tâm Bồ-đề nuôi lớn căn lành, làm thầy Điều ngự, dạy các chúng sinh đạo trí Nhất thiết, làm mặt trời pháp cho tất cả chúng sinh, dùng ánh sáng căn lành soi khắp tất cả. Tâm Bồ-tát luôn bình đẳng đối với chúng sinh, tu các hạnh lành không hề ngừng nghỉ. Tâm Bồ-tát thanh tịnh trí tuệ, tự tại, chẳng bỏ tất cả thiện căn đạo nghiệp, làm thương chủ đại trí cho tất cả chúng sinh, dẫn dắt họ vào nơi đạo chân chánh an ổn. Bồ-tát làm hướng đạo cho chúng sinh khiến họ tu tập tất cả pháp lành. Bồ-tát làm thiện hữu vững vàng bất hoại cho tất cả chúng sinh, khiến thiện căn của họ được tăng trưởng thành tựu. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát này lấy pháp thí làm đầu, phát sinh tất cả pháp lành thanh tịnh, thâu nhận hướng đến tâm trí Nhất thiết, nguyện lực thù thắng rốt ráo kiên cố càng thêm thành tựu, đủ oai đức lớn, nương Thiện tri thức tâm không dua nịnh lừa dối, tư duy quán sát cảnh giới vô biên của môn trí Nhất thiết. Rồi đem thiện căn này hồi hướng như vầy: Nguyện được tu tập thành tựu thêm lớn tất cả cảnh giới rộng lớn vô ngại. Nguyện được ở trong chánh giáo của Phật nghe và thọ trì diễn thuyết cho đến một câu, một bài kệ. Nguyện được ghi nhớ tất cả chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại trong vô lượng, vô biên tất cả thế giới đồng với cõi pháp, đã ghi nhớ rồi liền tu hạnh Bồ-tát. Lại nguyện dùng thiện căn niệm Phật này vì một chúng sinh ở một thế giới mà tu hạnh Bồ-tát suốt kiếp vị lai. Như ở một thế giới, tất cả thế giới cùng tận cõi pháp, cõi hư không cũng như vậy. Như vì một chúng sinh, vì tất cả chúng sinh cũng như vậy. Bồ-tát này dùng phương tiện khéo léo, mỗi mỗi đều vì thệ lớn trang nghiêm suốt kiếp vị lai, tu tưởng không hề rời chư Phật, các bậc Thiện tri thức, thường thấy chư Phật hiện thân ở trước mình. Không có một Đức Phật nào xuất thế mà không được gần gũi. Phạm hạnh thanh tịnh, tất cả chư Phật và chư Bồ-tát đã khen, đã nói, đều thệ nguyện tu hành viên mãn. Đó là phạm hạnh chẳng phá bỏ, phạm hạnh chẳng thiếu sót, phạm hạnh chẳng xen tạp, phạm hạnh chẳng nhơ, phạm hạnh không lỗi, phạm hạnh không che lấp, phạm hạnh được Phật khen, phạm hạnh không nương tựa, phạm hạnh không chỗ thủ đắc, phạm hạnh thanh tịnh lợi ích cho Bồ-tát, phạm hạnh của chư Phật ba đời đã tu, phạm hạnh vô ngại, phạm hạnh không chấp trước, phạm hạnh không tranh cãi, phạm hạnh không diệt, phạm hạnh an trụ, phạm hạnh không gì sánh, phạm hạnh không dao động, phạm hạnh không loạn động, phạm hạnh không sân giận. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát nếu có thể vì mình mà tu hành những phạm hạnh thanh tịnh như vậy, thì có thể vì khắp tất cả chúng sinh, làm cho tất cả đều được an trụ, làm cho tất cả đều được hiểu rõ, đều được thành tựu, đều được thanh tịnh, đều được không bẩn, đều được chói sáng, lìa nhiễm trần, không chướng ngại, lìa nhiệt não, lìa ràng buộc, lìa hẳn các ác, làm cho tất cả chúng sinh đều không có làm hại, thanh tịnh rốt ráo. Vì sao? Vì Đại Bồ-tát đối với phạm hạnh nếu tự mình chẳng được thanh tịnh thì không thể làm người khác thanh tịnh, nếu tự mình thoái chuyển thì không thể làm người khác chẳng thoái chuyển, nếu tự mình có lỗi thì không thể làm người khác không lỗi lầm, nếu tự mình xa lìa thì không thể làm người khác thường chẳng xa lìa, nếu tự mình lười biếng thì không thể làm người khác chẳng lười biếng, nếu tự mình chẳng tin hiểu thì không thể làm người khác tin hiểu, nếu tự mình chẳng an trụ thì không thể làm người khác an trụ, nếu tự mình chẳng chứng nhập thì không thể làm người khác chứng nhập, nếu tự mình buông bỏ thì không thể làm người khác chẳng buông bỏ, tự mình đối với phạm hạnh nếu có tán động thì không thể làm cho tâm người khác chẳng tán động. Vì sao? Vì Đại Bồ-tát đã an trụ nơi hạnh không điên đảo, nói pháp không điên đảo, lời nói thành thật, tu hành đúng lời Phật dạy, làm thanh tịnh thân, khẩu, ý, lìa những tạp nhiễm, trụ hạnh vô ngại, diệt tất cả chướng. Đại Bồ-tát tự mình đã được tâm thanh tịnh rồi vì người khác nói pháp tâm thanh tịnh, tự mình tu hạnh hòa nhẫn dùng thiện căn điều phục tâm mình, rồi làm người khác cũng tu hạnh hòa nhẫn dùng các thiện căn điều phục tâm mình, tự mình đã lìa nghi hối cũng làm cho người khác lìa hẳn nghi hối, tự mình được niềm tin thanh tịnh, cũng làm cho người khác được niềm tin thanh tịnh chẳng hoại, tự mình an trụ nơi chánh pháp cũng làm cho chúng sinh an trụ nơi chánh pháp. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát lại đem thiện căn do pháp thí mà có, để hồi hướng như vầy: Nguyện cho tôi được vô tận pháp môn của chư Phật rồi vì khắp chúng sinh mà phân biệt diễn nói, làm cho họ đều hoan hỷ thỏa mãn, dẹp trừ tất cả dị luận của ngoại đạo. Nguyện cho tôi có thể vì tất cả chúng sinh diễn nói biển chánh pháp của chư Phật ba đời, đối với sự sinh khởi của mỗi mỗi pháp, nghóa lý của mỗi mỗi pháp, danh ngôn của mỗi mỗi pháp, an lập của mỗi mỗi pháp, giải thuyết của mỗi mỗi pháp, hiển thị của mỗi mỗi pháp, cửa ngõ của mỗi mỗi pháp, ngộ nhập của mỗi mỗi pháp, quán sát của mỗi mỗi pháp, phận vị của mỗi mỗi pháp, tôi đều được tạng pháp vô biên, vô tận, được điều không sợ hãi, đủ bốn biện tài rộng vì chúng sinh phân biệt giải nói vô cùng vô tận suốt đời vị lai, vì muốn cho tất cả chúng sinh lập chí nguyện thù thắng phát sinh biện tài vô ngại không sai lầm, vì muốn làm cho tất cả chúng sinh đều được hoan hỷ, vì muốn làm cho tất cả chúng sinh thành tựu tất cả ánh sáng pháp thanh tịnh, tùy theo tiếng của các loài mà diễn thuyết không dứt, vì muốn làm cho tất cả chúng sinh tin chắc vui mừng trụ nơi trí Nhất thiết, biết rõ các pháp không còn mê lầm, tự nghó: “Ta sẽ ở khắp tất cả thế giới vì chúng sinh siêng năng tu tập, được thân vô lượng tự tại khắp cõi pháp, được tâm vô lượng rộng lớn khắp cõi pháp, được đủ âm thanh vô lượng thanh tịnh khắp cõi pháp, hiện chúng hội đạo tràng vô lượng khắp cõi pháp, tu hạnh Bồ-tát vô lượng khắp cõi pháp, được an trụ bậc Bồ-tát vô lượng khắp cõi pháp, chứng đức bình đẳng vô lượng của Bồ-tát khắp cõi pháp, học pháp Bồ-tát vô lượng khắp cõi pháp, trụ hạnh Bồ-tát vô lượng khắp cõi pháp, nhập hồi hướng Bồ-tát vô lượng khắp cõi pháp. Trên đây là Đại Bồ-tát đem các thiện căn để hồi hướng, vì muốn cho chúng sinh đều được thành tựu trí Nhất thiết. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát lại đem thiện căn hồi hướng như vầy: Vì muốn thấy vô lượng chư Phật khắp cõi pháp, vì điều phục vô lượng chúng sinh khắp cõi pháp, vì trụ trì vô lượng cõi Phật khắp cõi pháp, vì chứng vô lượng trí Bồ-tát khắp cõi pháp, vì được vô úy vô lượng khắp cõi pháp, vì thành tựu vô lượng Đà-la-ni của Bồ-tát khắp cõi pháp, vì được an trụ nơi vô lượng trụ nơi chẳng thể nghó bàn của Bồ-tát khắp cõi pháp, vì đủ vô lượng công đức khắp cõi pháp, vì đầy vô lượng thiện căn lợi ích chúng sinh khắp cõi pháp. Đại Bồ-tát lại nguyện, do căn lành này khiến tôi được phước đức bình đẳng, trí tuệ bình đẳng, lực bình đẳng, vô úy bình đẳng, thanh tịnh bình đẳng, tự tại bình đẳng, chánh giác bình đẳng, thuyết pháp bình đẳng, nghóa bình đẳng, quyết định bình đẳng, thần thông bình đẳng. Tất cả pháp trên đây đều được viên mãn. Tôi được như thế nào, nguyện cho tất cả chúng sinh cũng đồng được như tôi. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát lại đem thiện căn hồi hướng như vầy: Như cõi pháp vô lượng, thiện căn hồi hướng cũng như vậy, được trí tuệ vô lượng. Như cõi pháp vô biên, thiện căn hồi hướng cũng như vậy, thấy chư Phật vô biên. Như cõi pháp vô hạn, thiện căn hồi hướng cũng như vậy, đến các cõi Phật vô hạn. Như cõi pháp không bờ bến, thiện căn hồi hướng cũng như vậy, nơi tất cả thế giới tu hạnh Bồ-tát không có giới hạn. Như cõi pháp không đoạn, thiện căn hồi hướng cũng như vậy, an trụ nơi trí Nhất thiết trọn chẳng đoạn tuyệt. Như cõi pháp một tánh, thiện căn hồi hướng cũng như vậy, đồng một trí tánh với tất cả chúng sinh. Như cõi pháp tự tánh thanh tịnh, thiện căn hồi hướng cũng như vậy, làm cho tất cả chúng sinh được rốt ráo thanh tịnh. Như cõi pháp tùy thuận, thiện căn hồi hướng cũng như vậy, làm cho tất cả chúng sinh đều tùy thuận hạnh nguyện Phổ hiền. Như cõi pháp trang nghiêm, thiện căn hồi hướng cũng như vậy, làm cho tất cả chúng sinh dùng hạnh Phổ hiền mà trang nghiêm. Như cõi pháp không thể hư hoại, thiện căn hồi hướng cũng như vậy, làm cho các Bồ-tát chẳng hư hoại những hạnh thanh tịnh. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát lại đem thiện căn hồi hướng như vầy: Nguyện đem thiện căn này phụng sự tất cả chư Phật, chư Bồ-tát, đều làm cho hoan hỷ. Nguyện do thiện căn này mau được vào tánh trí Nhất thiết. Nguyện do thiện căn này tu trí Nhất thiết khắp tất cả mọi nơi. Nguyện do thiện căn này làm cho tất cả chúng sinh thường được thấy tất cả chư Phật. Nguyện do thiện căn này làm cho tất cả chúng sinh thường được thấy chư Phật và có thể làm Phật sự. Nguyện do thiện căn này làm cho tất cả chúng sinh thường được thấy Phật, đối với những Phật sự chẳng sinh tâm lười trễ. Nguyện do thiện căn này làm cho tất cả chúng sinh thường được thấy Phật tâm thanh tịnh hoan hỷ không thoái chuyển. Nguyện do thiện căn này làm cho tất cả chúng sinh thường được thấy Phật, tâm khéo hiểu rõ. Nguyện do thiện căn này làm cho tất cả chúng sinh thường được thấy Phật, chẳng sinh tâm chấp trước. Nguyện do thiện căn này làm cho tất cả chúng sinh thường được thấy Phật, thấu suốt vô ngại. Nguyện do thiện căn này làm cho tất cả chúng sinh thường được thấy Phật, thành tựu hạnh Phổ hiền. Nguyện do thiện căn này làm cho tất cả chúng sinh thường được thấy Phật, hiện ra trước không lúc nào tạm bỏ. Nguyện do thiện căn này làm cho tất cả chúng sinh thường được thấy Phật, phát sinh vô lượng thần lực của Bồ-tát. Nguyện do thiện căn này làm cho tất cả chúng sinh thường được thấy Phật, đối với tất cả pháp trọn không quên mất. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát lại đem những thiện căn hồi hướng như vầy: Hồi hướng như tánh không khởi của cõi pháp. Hồi hướng như tánh căn bản của cõi pháp. Hồi hướng như tánh tự thể của cõi pháp. Hồi hướng như tánh không nương tựa của cõi pháp. Hồi hướng như tánh không quên mất của cõi pháp. Hồi hướng như tánh không rỗng lặng của cõi pháp. Hồi hướng như tánh tịch tónh của cõi pháp. Hồi hướng như tánh không nơi chốn của cõi pháp. Hồi hướng như tánh không dời đổi của cõi pháp. Hồi hướng như tánh không sai biệt của cõi pháp. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát lại đem pháp thí, có bao nhiêu sự nêu dạy, có bao nhiêu sự khai ngộ và những thiện căn do đây phát khởi để hồi hướng như vầy: Nguyện cho tất cả chúng sinh thành Bồ-tát, Pháp sư thường được chư Phật hộ niệm. Nguyện cho tất cả chúng sinh làm Pháp sư vô thượng theo phương tiện an lập tất cả chúng sinh nơi trí Nhất thiết. Nguyện cho tất cả chúng sinh làm Pháp sư bất khuất, không ai vấn nạn cùng tận được. Nguyện cho tất cả chúng sinh làm Pháp sư vô ngại được ánh sáng vô ngại của tất cả pháp. Nguyện cho tất cả chúng sinh làm Pháp sư tạng trí hay khéo diễn thuyết tất cả Phật pháp. Nguyện cho tất cả chúng sinh làm Pháp sư tự tại khéo phân biệt trí tuệ của Như Lai. Nguyện cho tất cả chúng sinh làm Pháp sư như nhãn nói pháp như thật không do người khác dạy. Nguyện cho tất cả chúng sinh làm Pháp sư ghi nhớ tất cả Phật pháp, thuyết pháp đúng lý không trái câu nghóa. Nguyện cho tất cả chúng sinh làm Pháp sư tu hành đạo vô tướng, tự trang nghiêm với những diệu tướng, phóng ra vô lượng ánh sáng khéo vào các pháp. Nguyện cho tất cả chúng sinh làm Pháp sư thân lớn, thân đầy khắp tất cả cõi nước nổi mây pháp lớn, rưới mưa Phật pháp. Nguyện cho tất cả chúng sinh làm Pháp sư giữ tạng pháp, dựng cờ cao tột hộ trì Phật pháp, khiến cho biển chánh pháp không vơi giảm. Nguyện cho tất cả chúng sinh làm Pháp sư pháp nhật được biện tài của Phật, khéo nói các pháp. Nguyện cho tất cả chúng sinh làm Pháp sư phương tiện diệu âm khéo diễn nói vô biên tạng cõi pháp. Nguyện cho tất cả chúng sinh làm Pháp sư đạt pháp bờ kia dùng trí thần thông khai tạng chánh pháp. Nguyện cho tất cả chúng sinh làm Pháp sư an trụ nơi chánh pháp diễn nói trí tuệ rốt ráo của Như Lai. Nguyện cho tất cả chúng sinh làm Pháp sư thấu rõ các pháp, có thể nói vô lượng vô tận công đức. Nguyện cho tất cả chúng sinh làm Pháp sư không lừa dối thế gian, hay dùng phương tiện làm cho mọi người vào thật tế. Nguyện cho tất cả chúng sinh làm Pháp sư phá các chúng ma, có thể khéo rõ biết tất cả nghiệp ma. Nguyện cho tất cả chúng sinh làm Pháp sư được chư Phật thâu nhận, rời tâm chấp ngã, ngã sở. Nguyện cho tất cả chúng sinh làm Pháp sư an ổn tất cả thế gian, thành tựu nguyện lực thuyết pháp của Bồ-tát. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát lại đem những thiện căn hồi hướng như vầy: Hồi hướng chẳng vì chấp trước nghiệp, hồi hướng chẳng vì chấp trước báo, hồi hướng chẳng vì chấp trước tâm, hồi hướng chẳng vì chấp trước pháp, hồi hướng chẳng vì chấp trước sự, hồi hướng chẳng vì chấp trước nhân, hồi hướng chẳng vì chấp trước ngữ ngôn, âm thanh, hồi hướng chẳng vì chấp trước danh, cú, văn thân, hồi hướng chẳng vì chấp trước hồi hướng, hồi hướng chẳng vì chấp trước lợi ích cho chúng sinh. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát lại đem thiện căn hồi hướng như vầy: Hồi hướng chẳng vì tham chấp cảnh giới của sắc, hồi hướng chẳng vì tham chấp cảnh giới của thanh, hương, vị, xúc, pháp, hồi hướng chẳng vì cầu sinh cõi trời, hồi hướng chẳng vì cầu dục lạc, hồi hướng chẳng vì mến cảnh giới cõi Dục, hồi hướng chẳng vì cầu quyến thuộc, hồi hướng chẳng vì cầu tự tại, hồi hướng chẳng vì cầu vui sinh tử, hồi hướng chẳng vì chấp trước sinh tử, hồi hướng chẳng vì thích các cõi, hồi hướng chẳng vì cầu sự vui hòa hợp, hồi hướng chẳng vì cầu chỗ đáng ưa thích, hồi hướng chẳng vì mang tâm độc hại, hồi hướng vì chẳng cầu hoại thiện căn, hồi hướng vì chẳng nương tựa ba cõi, hồi hướng vì chẳng chấp các Thiền định giải thoát Tam-muội, hồi hướng vì chẳng trụ nơi thừa Thanh văn, Bích-chi-phật, mà hồi hướng chỉ vì giáo hóa điều phục tất cả chúng sinh, hồi hướng chỉ vì thành tựu viên mãn trí Nhất thiết trí, hồi hướng chỉ vì được trí vô ngại, hồi hướng chỉ vì được thiện căn thanh tịnh không chướng ngại, hồi hướng chỉ vì làm cho tất cả chúng sinh thoát khỏi sinh tử chứng đại trí tuệ, hồi hướng chỉ vì làm cho tâm đại Bồ-đề như Kim cang không hư hoại, hồi hướng chỉ vì thành tựu pháp bất tử rốt ráo, hồi hướng chỉ vì dùng vô lượng trang nghiêm để trang nghiêm chủng tánh Phật, thị hiện trí Nhất thiết tự tại, hồi hướng chỉ vì cầu trí đại thần thông ánh sáng tất cả pháp của Bồ-tát, hồi hướng chỉ vì ở khắp cõi pháp cõi hư không tất cả cõi Phật thực hành hạnh Phổ hiền viên mãn bất thoái, mặc áo giáp đại nguyện kiên cố, làm cho tất cảchúng sinh an trụ nơi bậc Phổ hiền, hồi hướng chỉ vì cùng tận kiếp vị lai, độ thoát chúng sinh thường không ngừng nghỉ, thị hiện bậc Nhất thiết trí, ánh sáng vô ngại hằng không dứt. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát lúc đem thiện căn đó hồi hướng, thì dùng tâm như vầy mà hồi hướng: Dùng tâm bình đẳng của bản tánh mà hồi hướng. Dùng tâm bình đẳng của pháp tánh mà hồi hướng. Dùng tâm bình đẳng vô lượng của tất cả chúng sinh mà hồi hướng. Dùng tâm bình đẳng không tranh cãi mà hồi hướng. Dùng tâm bình đẳng của tự tánh không khởi mà hồi hướng. Dùng tâm biết các pháp không loạn mà hồi hướng. Dùng tâm bình đẳng vào ba đời mà hồi hướng. Dùng tâm phát sinh chủng tánh Phật ba đời mà hồi hướng. Dùng tâm thần thông được bất thoái thất mà hồi hướng. Dùng tâm sinh thành hạnh trí Nhất thiết mà hồi hướng. Lại vì làm cho tất cả chúng sinh lìa hẳn tất cả địa ngục mà hồi hướng. Vì làm cho tất cả chúng sinh chẳng vào loại súc sinh mà hồi hướng. Vì làm cho tất cả chúng sinh chẳng đến chỗ Diêm vương mà hồi hướng. Vì làm cho tất cả chúng sinh trừ diệt tất cả pháp chướng đạo mà hồi hướng. Vì làm cho tất cả chúng sinh đầy đủ tất cả thiện căn mà hồi hướng. Vì làm cho tất cả chúng sinh có thể ứng theo thời chuyển pháp luân khiến mọi loài đều hoan hỷ mà hồi hướng. Vì làm cho tất cả chúng sinh vào mười Lực mà hồi hướng. Vì làm cho tất cả chúng sinh đầy đủ vô biên pháp nguyện thanh tịnh của Bồ-tát mà hồi hướng. Vì làm cho tất cả chúng sinh tùy thuận tất cả Thiện tri thức khuyên bảo, tâm Bồ-đề được đầy đủ mà hồi hướng. Vì làm cho tất cả chúng sinh thọ trì tu hành Phật pháp sâu xa, được ánh sáng của trí tuệ Phật mà hồi hướng. Vì làm cho tất cả chúng sinh tu hạnh vô chướng ngại của Bồ-tát luôn hiện tiền mà hồi hướng. Vì làm cho tất cả chúng sinh thường thấy chư Phật hiện tiền mà hồi hướng. Vì làm cho tất cả chúng sinh được ánh sáng pháp thanh tịnh thường hiện tiền mà hồi hướng. Vì làm cho tất cả chúng sinh được tâm đại Bồ-đề vô úy thường hiện tiền mà hồi hướng. Vì làm cho tất cả chúng sinh được trí chẳng nghó bàn của Bồ-tát thường hiện tiền mà hồi hướng. Vì làm cho tất cả chúng sinh cứu hộ khắp mọi loài khiến tâm đại Bi thanh tịnh thường hiện tiền mà hồi hướng. Vì làm cho tất cả chúng sinh dùng vô lượng, vô số các thứ trang nghiêm thắng diệu để trang nghiêm tất cả cõi Phật mà hồi hướng. Vì làm cho tất cả chúng sinh diệt trừ tất cả lưới nghiệp tranh chấp của chúng sinh mà hồi hướng. Vì làm cho tất cả chúng sinh ở tất cả cõi Phật đều tu hạnh Bồ-tát không nương tựa mà hồi hướng. Vì làm cho tất cả chúng sinh phát tâm trí Nhất thiết chủng vào tất cả pháp môn rộng lớn của Phật mà hồi hướng. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát lại đem thiện căn chánh niệm thanh tịnh mà hồi hướng: Vì trí tuệ quyết định mà hồi hướng. Vì biết hết tất cả phương tiện của Phật pháp mà hồi hướng. Vì thành tựu trí vô lượng vô ngại mà hồi hướng. Vì muốn đầy đủ tâm thanh tịnh thù thắng mà hồi hướng. Vì tất cả chúng sinh trụ nơi đại Từ mà hồi hướng. Vì tất cả chúng sinh trụ nơi đại Bi mà hồi hướng. Vì tất cả chúng sinh trụ nơi đại Hỷ mà hồi hướng. Vì tất cả chúng sinh trụ nơi đại Xả mà hồi hướng. Vì lìa hẳn chấp nơi hai bên, an trụ nơi thiện căn thù thắng mà hồi hướng. Vì tư duy quán sát phân biệt diễn thuyết tất cả pháp duyên khởi mà hồi hướng. Vì dựng cờ tâm đại dũng mãnh mà hồi hướng. Vì lập tạng cờ không ai thắng được mà hồi hướng. Vì phá trừ các chúng ma mà hồi hướng. Vì được tâm vô ngại thanh tịnh đối với tất cả pháp mà hồi hướng. Vì tu tất cả hạnh Bồ-tát không thoái chuyển mà hồi hướng. Vì được tâm thích cầu pháp bậc nhất thù thắng mà hồi hướng. Vì được tâm thích cầu những pháp công đức, trí Nhất thiết chủng tự tại thanh tịnh mà hồi hướng. Vì làm viên mãn tất cả nguyện, trừ tất cả tranh chấp được pháp vô ngại thanh tịnh của Phật, vì tất cả chúng sinh chuyển pháp luân bất thoái mà hồi hướng. Vì được mặt trời trí tuệ nơi pháp tối thượng thù thắng của Phật do trăm ngàn ánh sáng trang nghiêm, chiếu khắp tất cả chúng sinh trong cõi pháp mà hồi hướng. Vì muốn điều phục tất cả chúng sinh tùy chỗ họ ưa thích thường làm cho họ được thỏa mãn, chẳng bỏ bản nguyện, cùng tận đời vị lai, lắng nghe chánh pháp, tu tập đại hạnh, được trí tuệ thanh tịnh, ánh sáng lìa cấu nhiễm, dứt trừ tất cả kiêu mạn, tiêu diệt tất cả phiền não, xé lưới ái dục, phá tối ngu si, đầy đủ pháp vô cấu vô ngại mà hồi hướng. Vì tất cả chúng sinh, trong vô số kiếp thường siêng tu tập hạnh trí Nhất thiết không thoái chuyển, mỗi chúng sinh đều khiến được diệu tuệ vô ngại, thị hiện thần thông tự tại của Phật không ngừng nghỉ mà hồi hướng. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát lúc đem những thiện căn hồi hướng như vầy, chẳng tham vướng nơi cảnh giới năm dục của ba cõi. Vì sao? Vì Đại Bồ-tát phải dùng thiện căn không tham mà hồi hướng. Phải dùng thiện căn không sân mà hồi hướng. Phải dùng thiện căn không si mà hồi hướng. Phải dùng thiện căn chẳng hại mà hồi hướng. Phải dùng thiện căn lìa kiêu mạn mà hồi hướng. Phải dùng thiện căn chẳng dua nịnh, lừa dối mà hồi hướng. Phải dùng thiện căn chất trực mà hồi hướng. Phải dùng thiện căn tinh tấn mà hồi hướng. Phải dùng thiện căn tu tập mà hồi hướng. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát lúc hồi hướng như vầy, được tâm thanh tịnh, tín tưởng, đối với hạnh Bồ-tát vui mừng lãnh thọ, tu tập đạo Đại Bồ-tát thanh tịnh, đủ chủng tánh Phật, được trí tuệ Phật, bỏ tất cả ác, lìa các nghiệp ma, gần gũi thiện hữu, thành tựu đại nguyện, thỉnh các chúng sinh lập hội đại thí. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát lại đem thiện căn do pháp thí sinh ra đây mà hồi hướng như vầy: Làm cho tất cả chúng sinh được âm thanh vi diệu trong thanh, được âm thanh êm dịu, được âm thanh như tiếng trống trời, được âm thanh vô lượng, vô số chẳng thể nghó bàn, được âm thanh dễ mến, được âm thanh thanh tịnh, được âm thanh hiện bày cùng khắp tất cả cõi Phật, được âm thanh trang nghiêm với trăm ngàn triệu vô số công đức, được âm thanh cao xa, được âm thanh lớn rộng, được âm thanh diệt tất cả tán loạn, được âm thanh đầy khắp cõi pháp, được âm thanh thâu gồm tất cả ngữ ngôn của chúng sinh, được trí biết vô biên âm thanh của tất cả chúng sinh, được trí biết tất cả âm thanh ngôn ngữ thanh tịnh, được trí biết vô lượng âm thanh ngôn ngữ, được âm thanh rất tự tại vào trí tất cả âm thanh, được tất cả âm thanh trang nghiêm thanh tịnh, được âm thanh nơi tất cả thế gian không nhàm chán, được âm thanh rốt ráo chẳng hệ thuộc tất cả thế gian, được âm thanh hoan hỷ, được âm thanh ngôn ngữ thanh tịnh của Phật, được âm thanh diễn thuyết tất cả Phật pháp xa lìa mê mờ, danh tiếng đồn khắp, được âm thanh khiến tất cả chúng sinh được tất cả pháp Đà-la-ni trang nghiêm, được âm thanh diễn thuyết tất cả vô lượng pháp, được âm thanh đến khắp pháp giới vô lượng chúng hội đạo tràng, được âm thanh thâu giữ pháp cú Kim cang chẳng thể nghó bàn, được âm thanh khai thị tất cả pháp, được âm thanh tạng trí tuệ có thể diễn nói vô số câu chữ sai biệt, được âm thanh tương tục, chẳng chấp trước, diễn thuyết tất cả pháp, được âm thanh ánh sáng của tất cả pháp chiếu soi, được âm thanh có thể làm cho tất cả thế gian thanh tịnh rốt ráo đến trí Nhất thiết, được âm thanh thâu tóm khắp câu nghóa của tất cả pháp, được âm thanh thần lực hộ trì tự tại vô ngại, được âm thanh đạt đến trí rốt ráo của tất cả thế gian. Đại Bồ-tát lại đem căn lành này làm cho tất cả chúng sinh được âm thanh không thấp kém, được âm thanh không bố úy, được âm thanh không nhiễm chấp, được âm thanh làm cho tất cả đại chúng nơi đạo tràng đều hoan hỷ, được âm thanh êm ái tùy thuận, được âm thanh khéo nói tất cả Phật pháp, được âm thanh dứt nghi niệm của tất cả chúng sinh làm cho họ đều được giác ngộ, được âm thanh đầy đủ biện tài, được âm thanh làm tỉnh giấc ngủ dài của tất cả chúng sinh. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát lại đem thiện căn hồi hướng như vầy: Nguyện cho tất cả chúng sinh lìa các lỗi ác, được thân pháp thanh tịnh. Nguyện cho tất cả chúng sinh lìa các lỗi ác, được công đức thanh tịnh, vi diệu. Nguyện cho tất cả chúng sinh lìa các lỗi ác, được tướng vi diệu thanh tịnh. Nguyện cho tất cả chúng sinh lìa các lỗi ác, được nghiệp quả thanh tịnh. Nguyện cho tất cả chúng sinh lìa các lỗi ác, được tâm trí Nhất thiết thanh tịnh. Nguyện cho tất cả chúng sinh lìa các lỗi ác, được tâm Bồ-đề thanh tịnh vô lượng. Nguyện cho tất cả chúng sinh lìa các lỗi ác, được phương tiện thanh tịnh, biết rõ các căn tánh. Nguyện cho tất cả chúng sinh lìa các lỗi ác, được tin hiểu thanh tịnh. Nguyện cho tất cả chúng sinh lìa các lỗi ác, được thanh tịnh siêng tu hạnh nguyện vô ngại. Nguyện cho tất cả chúng sinh lìa các lỗi ác, được chánh niệm thanh tịnh biện tài trí tuệ. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát lại vì tất cả chúng sinh đem tất cả thiện căn hồi hướng như vầy: Nguyện được đủ loại thân vi diệu thanh tịnh, đó là thân sáng chói, thân lìa nhơ, thân không nhiễm, thân thanh tịnh, thân rất thanh tịnh, thân lìa trần, thân lìa trần hết mức, thân lìa cấu, thân khả ái, thân không chướng ngại, đối với tất cả thế giới, hiện hình tượng nghiệp báo, đối với tất cả thế gian hiện hình tượng ngôn thuyết, đối với tất cả cung điện hiện hình tượng an lập, như gương sáng sạch, tất cả hình tượng đều tự nhiên hiển hiện. Chỉ bày cho chúng sinh hạnh đại Bồ-đề, pháp mầu sâu xa, các thứ công đức, những đạo tu hành, những hạnh thành tựu, hạnh nguyện của Bồ-tát. Lại cũng chỉ bày cho chúng sinh thấy biết Đức Phật xuất thế ở một thế giới, ở tất cả thế giới. Chỉ bày thần thông biến hóa của tất cả Phật, chỉ bày oai lực giải thoát chẳng thể nghó bàn của chư Bồ-tát cho tất cả chúng sinh. Lại chỉ bày cho các chúng sinh thành tựu viên mãn hạnh nguyện và tất cả trí tánh của Bồ-tát Phổ Hiền. Đạo Bồ-tát theo phương tiện dùng những thân thanh tịnh vi diệu như vậy để thâu giữ tất cả chúng sinh, làm cho họ đều thành tựu thân trí Nhất thiết công đức thanh tịnh. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát lại đem thiện căn do pháp thí phát sinh mà hồi hướng như vầy: Nguyện thân tôi ở thế giới nào cũng tu hạnh Bồ-tát, chúng sinh được thấy thì đều chẳng luống uổng, họ đều phát tâm Bồ-đề trọn không thoái chuyển, thuận theo nghóa chân thật không bị lay động, ở tất cả thế giới, tột cùng kiếp vị lai luôn an trụ nơi đạo Bồ-tát không hề mệt mỏi, đại Bi tràn khắp lượng đồng cõi pháp, biết căn tánh của chúng sinh, thuyết pháp phải thời, luôn không ngừng nghỉ. Đối với các bậc Thiện tri thức, tâm thường chánh niệm, cho đến trong khoảng một sát-na chẳng hề rời bỏ. Tất cả chư Phật thường hiện tiền, tâm vững chánh niệm chưa hề biếng trễ, tu những thiện căn không chút hư dối, đặt để chúng sinh nơi trí Nhất thiết làm cho họ không thoái chuyển, đủ tất cả ánh sáng của Phật pháp, giữ mây đại pháp, thọ mưa đại pháp, tu hạnh Bồ-tát, vào tất cả chúng sinh, vào tất cả cõi Phật, vào tất cả pháp, vào tất cả ba đời, vào trí nghiệp báo của tất cả chúng sinh, vào trí phương tiện khéo léo của tất cả Bồ-tát, vào trí xuất sinh của tất cả Bồ-tát, vào trí cảnh giới thanh tịnh của tất cả Bồ-tát, vào thần thông tự tại của tất cả Phật, vào tất cả cõi pháp vô biên an trụ nơi đấy để tu hạnh Bồ-tát. q KINH ĐẠI PHƯƠNG QUẢNG PHẬT HOA NGHIÊM <卷 id="113259690">Quyển 33 <詞 id="113259691">Phẩm 25: Thập hồi hướng (Phần 11) Chư Phật tử! Đại Bồ-tát lại đem thiện căn do tu tập pháp thí mà hồi hướng như vầy: Nguyện cho tất cả cõi Phật đều thanh tịnh, dùng vô số vô số các thứ tốt đẹp để trang nghiêm. Mỗi mỗi cõi Phật rộng lớn như cõi pháp, thuần thiện, vô ngại, thanh tịnh, trong sáng, chư Phật hiện thành bậc Vô thượng chánh giác ở trong đó. Cảnh giới thanh tịnh trong một cõi Phật đều có thể hiển hiện tất cả cõi Phật. Như một cõi Phật, tất cả cõi Phật cũng như vậy. Mỗi mỗi cõi đều dùng vô lượng, vô biên các thứ châu báu thanh tịnh để tạo sự trang nghiêm đẹp đẽ. Đó là vô số tòa báu thanh tịnh, trải các y báu; vô số màn báu, lưới báu giăng rũ; vô số lọng báu có nhiều châu báu phản chiếu nhau; vô số mưa mây báu mưa các châu báu; vô số hoa báu xinh đẹp rải khắp; vô số bao lơn lan can trang nghiêm thanh tịnh bằng châu ngọc; vô số linh báu luôn vang ra âm thanh vi diệu của Phật khắp cõi pháp; vô số hoa sen báu đủ màu sắc báu rộ nở chói sáng; vô số cây báu thành hàng khắp nơi, hoa trái đều bằng vô lượng báu đẹp; vô số cung điện báu trong đó có vô lượng Bồ-tát ở; vô số lầu gác báu rộng rãi tráng lệ nối dài xa gần; vô số rào dậu báu trang nghiêm xinh đẹp bằng châu báu; vô số cửa nẻo báu, chuỗi báu đẹp rũ giăng; vô số cửa song báu trang nghiêm thanh tịnh bằng vô số châu báu; vô số Đa-la báu hình bán nguyệt do các loại châu báu hợp thành. Tất cả như vậy đều bằng châu báu quý đẹp trang nghiêm thanh tịnh chẳng thể nghó bàn, đều do thiện căn của Như Lai hiện khởi, đủ vô số tạng báu trang nghiêm. Lại có vô số sông ngòi báu chảy ra tất cả pháp lành thanh tịnh; vô số biển báu chứa đầy nước pháp; vô số hoa sen trắng thường phát ra tiếng pháp diệu trong trắng; vô số núi Tu-di báu là núi chúa, trí tuệ tươi đẹp thanh tịnh; vô số báu đẹp tám góc, xâu bằng dây báu rất trang nghiêm thanh tịnh; vô số báu sáng trong thường phóng ra ánh sáng đại trí vô ngại chiếu khắp cõi pháp; vô số chuông linh báu va chạm nhau vang ra âm thanh vi diệu; vô số báu thanh tịnh, báu của Bồ-tát đầy dẫy; vô số lụa báu màu sáng sạch thả rũ khắp nơi; vô số cờ báu đẹp, dùng châu báu bán nguyệt để trang sức; vô số phướn báu đều có thể tuông xuống vô lượng phướn báu; vô sô đai báu giăng rũ giữa hư không trang nghiêm rất đẹp; vô số thảm báu mịn màng êm mát; vô số vòng báu hiển bày mắt trí Nhất thiết của Bồ-tát; vô số anh lạc báu mỗi chuỗi anh lạc là thứ trang nghiêm thượng diệu của trăm ngàn Bồ-tát, vô số cung điện báu tráng lệ vượt hơn tất cả không gì bằng; vô số các thứ trang nghiêm báu bằng kim cang ma-ni dùng để trang sức; vô số các loại trang nghiêm báu luôn hiện tất cả màu đẹp thanh tịnh; vô số báu thanh tịnh hình dáng khác lạ, ánh sáng chói suốt; vô số núi báu bao quanh làm tường vách thanh tịnh vô ngại; vô số hương báu mùi thơm xông khắp tất cả thế giới; vô số sự biến hóa báu, mỗi sự biến hóa đều hiện bày khắp cõi pháp; vô số ánh sáng báu, mỗi mỗi ánh sáng hiện rõ tất cả ánh sáng. Lại có vô số ánh sáng báu, ánh sáng trí thanh tịnh chiếu rõ các pháp. Lại có vô số ánh sáng báu vô ngại, mỗi mỗi ánh sáng chiếu khắp cõi pháp. Có vô số chỗ báu, mỗi chỗ đều đủ tất cả châu báu. Có vô số tạng báu khai thị tất cả báu của tạng chánh pháp. Có vô số cờ báu, tướng cờ của Như Lai cao hơn tất cả; vô số hiền báu, là tượng hiền của đại trí thanh tịnh viên mãn; vô số vườn báu, trong vườn xuất sinh Tam-muội hỷ lạc của chư Bồ-tát; vô số âm thanh báu, diệu âm của Như Lai dạy khắp thế gian. Vô số hình báu, mỗi mỗi hình đều phóng ra vô lượng ánh sáng pháp diệu; vô số tướng báu, mỗi mỗi tướng đều vượt hơn các tướng; vô số oai nghi báu ai thấy được đều phát sinh sự hỷ lạc của Bồ-tát; vô số tụ báu, ai thấy được đều phát sinh khối báu trí tuệ; vô số sự an trụ báu, ai thấy đều sinh tâm báu khéo trụ; vô số y phục báu, ai được mặc thì phát sinh Tam-muội không gì sánh của chư Bồ-tát; vô số ca-sa báu, ai được đắp thì vừa phát tâm liền được môn Đà-la-ni thiện kiến; vô số tu tập báu, ai được thấy thì biết tất cả báu đều là nghiệp quả, quyết định thanh tịnh; vô số tri kiến báu vô ngại, ai được thấy thì đạt được tất cả pháp nhãn thanh tịnh; vô số tạng ánh sáng báu, ai được thấy thì thành tựu được tạng đại trí tuệ; vô số tòa báu, Đức Phật ngự trên đó chuyển pháp luân vi diệu; vô số đèn báu thường phóng ra ánh sáng trí tuệ thanh tịnh. Lại có vô số cây Đa-la báu xếp thành hàng đều đặn, dây báu bọc quanh trang nghiêm thanh tịnh. Cây ấy lại có vô số thân báu tròn thẳng sạch; vô số nhánh báu, vô số quả báu trang nghiêm rậm rạp; vô số chim bay đậu trong đó, luôn hót tiếng hòa diệu, tuyên dương chánh pháp; vô số lá báu phóng ra ánh sáng trí tuệ lớn khắp nơi; vô số hoa báu, trên đó, có vô số Bồ-tát ngồi kiết già bay đi khắp cõi pháp; vô số trái báu ai thấy đều được quả trí Nhất thiết trí không thoái chuyển. Lại có vô số xóm làng báu, ai thấy đều lìa bỏ pháp làng xóm thế gian; vô số đô ấp báu, trong đó đông đảo chúng sinh vô ngại; vô số cung điện báu, nhà vua ở trong đó, đầy đủ thân Bồ-tát Na-la-diên mạnh khỏe, rắn chắc, mặc áo giáp chánh pháp, tâm không thoái chuyển; vô số nhà cửa báu, ai vào đó thì đều trừ được tâm luyến tiếc nhà cửa; vô số y phục báu, ai mặc thì có thể hiểu rõ pháp không chấp trước; vô số cung điện báu, Bồ-tát xuất gia hiện đầy trong đó; vô số châu ngọc báu, người thấy đều sinh vô lượng hoan hỷ; vô số bánh xe báu phóng ra vô số ánh sáng trí tuệ chuyển pháp luân bất thoái; vô số cây bạt đà báu bao bằng lưới Nhân-đà-la trang nghiêm thanh tịnh; vô số đất báu có vô số báu xen lẫn trang nghiêm; vô số loại âm nhạc báu, phát ra tiếng thanh trong khắp cõi pháp; vô số trống báu, âm thanh vi diệu hòa nhã chẳng dứt; vô số chúng sinh báu đều có thể thâu giữ pháp báu vô thượng; vô số thân báu đủ vô lượng báu công đức; vô số miệng báu thường nói tất cả âm báu pháp diệu; vô số tâm báu đủ ý thanh tịnh, báu đại trí nguyện; vô số niệm báu dứt những ngu lầm, rốt ráo báu trí Nhất thiết kiên cố; vô số ánh sáng báu tụng trì tất cả pháp bảo của chư Phật; vô số trí tuệ báu, hiểu rõ tất cả tạng pháp của chư Phật; vô số trí báu được viên mãn trí Nhất thiết; vô số mắt báu xem xét báu mười Lực không chướng ngại; vô số tai báu lắng nghe vô lượng âm thanh khắp cõi pháp thanh tịnh vô ngại; vô số mũi báu thường tùy thuận ngửi hương báu thanh tịnh; vô số lưới báu có thể nói vô lượng những pháp ngữ ngôn; vô số thân báu đi khắp mười phương vô ngại; vô số ý báu thường siêng tu tập hạnh nguyện Phổ hiền; vô số âm thanh báu, âm thanh tịnh diệu khắp mười phương cõi; vô số nghiệp thân báu, tất cả việc làm, lấy trí làm đầu; vô số nghiệp ngữ báu thường nói tu hành trí báu vô ngại; vô số nghiệp ý báu được trí báu không chướng ngại rộng lớn rốt ráo viên mãn. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát ở trong tất cả cõi Phật kia, nơi mỗi mỗi cõi, một phương, một xứ, một chân lông, đều có vô lượng, vô biên vô số chư Đại Bồ-tát, đều thành tựu trí tuệ thanh tịnh. Như ở một cõi Phật, một phương, một xứ, một chân lông đều như thế thì tất cả cõi Phật, tất cả phương, tất cả xứ, tất cả đầu sợi lông đều cũng như vậy. Đây là Đại Bồ-tát đem những thiện căn để hồi hướng. Nguyện khắp tất cả cõi Phật đều đủ các thứ báu đẹp trang nghiêm. Như các thứ báu trang nghiêm, nói rộng ra như hương trang nghiêm, hoa trang nghiêm, tràng hoa trang nghiêm, hương xoa trang nghiêm, hương đốt trang nghiêm, hương bột trang nghiêm, y trang nghiêm, lọng trang nghiêm, cờ trang nghiêm, phướn trang nghiêm, ma-ni báu trang nghiêm. Lần lượt cho đến trăm lần hơn đây, đều nói rộng như báu trang nghiêm. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát đem thiện căn do pháp thí chứa nhóm, vì để làm lớn các thiện căn mà hồi hướng, vì làm nghiêm tịnh tất cả cõi Phật mà hồi hướng, vì thành tựu tất cả chúng sinh mà hồi hướng, vì làm cho tất cả chúng sinh tâm được thanh tịnh bất động mà hồi hướng, vì làm cho tất cả chúng sinh đều vào Phật pháp sâu xa mà hồi hướng, vì làm cho tất cả chúng sinh đều được công đức thanh tịnh tối thượng mà hồi hướng, vì làm cho tất cả chúng sinh đều được phước lực thanh tịnh bất hoại mà hồi hướng, vì làm cho tất cả chúng sinh đều được trí lực vô tận, độ muôn loài vào Phật pháp mà hồi hướng, vì làm cho tất cả chúng sinh đều được vô lượng ngôn ngữ âm thanh bình đẳng thanh tịnh mà hồi hướng, vì làm cho tất cả chúng sinh đều được mắt vô ngại trí bình đẳng, thành tựu trí tuệ ngang bằng cõi pháp cùng khắp hư không mà hồi hướng, vì làm cho tất cả chúng sinh đều được niệm thanh tịnh biết tất cả thế giới ở kiếp quá khứ mà hồi hướng, vì làm cho tất cả chúng sinh đều được trí tuệ lớn vô ngại, có thể hiểu rõ tất cả tạng pháp mà hồi hướng, vì làm cho tất cả chúng sinh đều được đại Bồ-đề vô hạn lượng cùng khắp cõi pháp không chướng ngại mà hồi hướng, vì làm cho tất cả chúng sinh đều được đồng thể thiện căn bình đẳng không phân biệt mà hồi hướng, vì làm cho tất cả chúng sinh đều được nghiệp thân, ngữ, ý đầy đủ công đức thanh tịnh trang nghiêm mà hồi hướng, vì làm cho tất cả chúng sinh đều được đồng hạnh Phổ hiền mà hồi hướng, vì làm cho tất cả chúng sinh đều được vào tất cả cõi Phật đồng thể thanh tịnh mà hồi hướng, vì làm cho tất cả chúng sinh đều quán sát trí Nhất thiết, đều hướng đến viên mãn mà hồi hướng, vì làm cho tất cả chúng sinh đều được xa lìa thiện căn bất bình đẳng mà hồi hướng, vì làm cho tất cả chúng sinh đều được thâm tâm bình đẳng không dị tướng, tuần tự viên mãn trí Nhất thiết mà hồi hướng, vì làm cho tất cả chúng sinh đều được an trụ nơi tất cả pháp lành thanh tịnh mà hồi hướng, vì làm cho tất cả chúng sinh đều ở trong một niệm rốt ráo chứng được trí Nhất thiết mà hồi hướng, vì làm cho tất cả chúng sinh đều được thành tựu viên mãn đạo trí Nhất thiết thanh tịnh mà hồi hướng. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát đem các thiện căn vì khắp tất cả chúng sinh mà hồi hướng như vầy rồi, lại đem thiện căn này muốn diễn nói trọn vẹn tất cả pháp lực của hạnh thanh tịnh mà hồi hướng, vì muốn thành tựu oai lực của hạnh thanh tịnh, được vô số vô số biển pháp mà hồi hướng, vì muốn nơi mỗi mỗi biển pháp đủ vô lượng ánh sáng trí tuệ thanh tịnh ngang bằng cõi pháp mà hồi hướng, vì muốn khai thị diễn nói câu nghóa sai biệt của tất cả pháp mà hồi hướng, vì muốn thành tựu vô biên Tam-muội Quang minh của tất cả pháp rộng lớn mà hồi hướng, vì muốn tùy thuận biện tài của chư Phật ba đời mà hồi hướng, vì muốn thành tựu thân tự tại của chư Phật ba đời mà hồi hướng, vì tôn trọng tất cả pháp vô ngại đáng ưa thích của chư Phật mà hồi hướng, vì đầy đủ tâm đại Bi cứu hộ tất cả chúng sinh thường không thoái chuyển mà hồi hướng, vì muốn thành tựu pháp sai biệt chẳng thể nghó bàn, trí không chướng ngại, tâm không câu nhiễm, sáu căn thanh tịnh, vào khắp tất cả chúng hội đạo tràng mà hồi hướng, vì muốn thường chuyển pháp luân bất thoái bình đẳng nơi tất cả cõi Phật hoặc úp, hoặc ngửa, hoặc thô, hoặc tế, hoặc rộng, hoặc hẹp, hoặc nhỏ, hoặc lớn, hoặc nhiễm, hoặc tịnh khắp pháp mà hồi hướng, vì muốn ở trong mỗi niệm được vô sở úy không cùng tận, đủ loại biện tài, ánh sáng pháp diệu để khai thị diễn thuyết mà hồi hướng, vì thích cầu các điều lành, phát tâm tu tập các căn trở thành tốt đẹp, được trí tuệ đại thần thông của tất cả pháp, đều có thể biết rõ tất cả pháp mà hồi hướng, vì muốn ở tất cả chúng hội đạo tràng, thân cận cúng dường, diễn huyết tất cả pháp cho chúng sinh đều được hoan hỷ mà hồi hướng. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát lại đem thiện căn này hồi hướng như vầy: Hồi hướng để an trụ nơi vô lượng trụ trong cõi pháp. Hồi hướng để an trụ nơi vô lượng nghiệp thân, vô lượng nghiệp ngữ, vô lượng nghiệp ý trong cõi pháp. Hồi hướng để an trụ nơi vô lượng sắc bình đẳng, vô lượng thọ, tưởng, hành, thức bình đẳng trong cõi pháp. Hồi hướng để an trụ nơi vô lượng uẩn xứ giới bình đẳng ở cõi pháp. Hồi hướng để an trụ nơi vô lượng pháp nội pháp ngoại bình đẳng ở cõi pháp. Hồi hướng để an trụ nơi vô lượng phát khởi bình đẳng, vô lượng thâm tâm bình đẳng, vô lượng phương tiện bình đẳng, vô lượng tin hiểu bình đẳng, vô lượng các căn bình đẳng, vô lượng khoảng đầu, giữa, sau bình đẳng, vô lượng nghiệp báo bình đẳng, vô lượng nhiễm tịnh bình đẳng, vô lượng chúng sinh bình đẳng, vô lượng cõi Phật bình đẳng, vô lượng pháp bình đẳng, vô lượng ánh sáng thế gian bình đẳng, vô lượng chư Phật, chư Bồ-tát bình đẳng, vô lượng hạnh nguyện Bồ-tát bình đẳng, vô lượng xuất ly của Bồ-tát bình đẳng, vô lượng giáo hóa, điều phục của Bồ-tát bình đẳng, vô lượng cõi pháp vô nhị bình đẳng trong cõi pháp, cho đến hồi hướng để an trụ nơi vô lượng chúng hội đạo tràng của Như Lai trong cõi pháp. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát lúc hồi hướng như vậy, an trụ nơi vô lượng thân thanh tịnh bình đẳng, vô lượng ngữ thanh tịnh bình đẳng, vô lượng tâm thanh tịnh bình đẳng, vô lượng hạnh nguyện của chư Bồ-tát thanh tịnh bình đẳng, vô lượng chúng hội đạo tràng thanh tịnh bình đẳng trong cõi pháp. Đại Bồ-tát này an trụ nơi vô lượng bình đẳng trong cõi pháp vì tất cả Bồ-tát rộng diễn thuyết trí thanh tịnh của tất cả pháp. An trụ nơi vô lượng bình đẳng trong cõi pháp vì có thể vào thân nơi tất cả thế giới tận cùng cõi pháp. An trụ nơi vô lượng bình đẳng trong cõi pháp vì ánh sáng của tất cả pháp trong sạch vô úy, có thể dùng một âm thanh dứt hết sự nghi lầm của tất cả chúng sinh, tùy theo căn tánh của họ đều làm cho hoan hỷ, an trụ trong pháp xuất ly, nơi trí Nhất thiết chủng vô thượng, mười Lực, bốn Vô úy, thần thông tự tại, công đức rộng lớn. Chư Phật tử! Đây là hồi hướng thứ mười, hồi hướng trụ nơi bình đẳng với cõi pháp vô lượng. Đại Bồ-tát này lúc đem tất cả thiện căn hồi hướng như vầy, thì thành tựu viên mãn vô lượng, vô biên hạnh nguyện Phổ hiền, đều có thể làm nghiêm tịnh khắp cõi pháp tận cùng hư không, tất cả cõi Phật, làm cho tất cả chúng sinh cũng được thành tựu đủ vô biên trí tuệ như thế, rõ tất cả pháp, trong mỗi niệm thấy tất cả Phật xuất thế, trong mỗi mỗi niệm thấy vô lượng, vô biên sức tự tại của tất cả Phật. Đó là sức tự tại rộng lớn, sức tự tại không chấp trước, sức tự tại vô ngại, sức tự tại chẳng thể nghó bàn, sức tự tại làm thanh tịnh tất cả chúng sinh, sức tự tại an lập tất cả thế giới, sức tự tại hiện vô số ngôn ngữ, sức tự tại tùy thời ứng hiện, sức tự tại an trụ nơi trí thần thông không thoái chuyển, sức tự tại diễn thuyết vô biên tất cả cõi pháp không để sót, sức tự tại nơi lực xuất sinh trí nhãn không ngằn mé của Bồ-tát Phổ Hiền, sức tự tại dùng nhó thức vô ngại nghe và ghi nhận vô lượng Phật pháp, sức tự tại hiện một thân ngồi kiết già khắp vô lượng cõi pháp nơi mười phương mà không chật hẹp đối với chúng sinh, sức tự tại dùng trí viên mãn vào khắp vô lượng pháp ba đời. Lại được vô lượng thanh tịnh. Đó là tất cả chúng sinh thanh tịnh, tất cả cõi Phật thanh tịnh, tất cả pháp thanh tịnh, trí biết khắp tất cả xứ thanh tịnh, trí vô biên khắp cõi hư không thanh tịnh, trí được tất cả ngôn ngữ âm thanh sai biệt, dùng nhiều loại ngôn ngữ âm thanh ứng khắp chúng sinh thanh tịnh, phóng ra vô lượng ánh sáng viên mãn chiếu khắp tất cả vô biên thế giới thanh tịnh, trí lực xuất sinh tất cả hạnh Bồ-tát ba đời thanh tịnh, trí lực trong một niệm vào khắp chúng hội đạo tràng của tất cả chư Phật ba đời thanh tịnh, vào vô biên tất cả thế gian khiến tất cả chúng sinh đều làm những việc nên làm thanh tịnh. Tất cả như thế đều được đầy đủ, đều được thành tựu, đều đã tu tập, đều được bình đẳng, thảy đều hiện tiền, đều thấy biết, đều ngộ nhập, đều đã quán sát, đều được thanh tịnh đạt đến bờ kia. Bấy giờ, do thần lực của Phật, các thế giới như số vi trần nơi trăm vạn cõi Phật trong mười phương hiện đủ sáu cách chấn động. Do thần lực của Phật, vì pháp như vậy, nên vô số các thứ hoa trời, tràng hoa trời, hương bột và các loại hương trời, y phục trời, châu báu trời, đồ trang nghiêm trời, báu ma-ni trời, hương trầm thủy trời, hương chiên-đàn trời, lọng thượng diệu trời, các thứ cờ các thứ phướn trời nhiều màu sắc, vô số thân trời hiện ra, vô lượng trăm ngàn vô số pháp âm vi diệu của trời, vô số tiếng ca ngợi Phật của trời, vô số tiếng hoan hỷ của trời đồng xướng “Lành thay!”, vô lượng, vô số trăm ngàn triệu chư Thiên cung kính lễ bái, vô số Thiên tử thường niệm Phật, mong cầu vô lượng công đức của Phật, tâm chẳng lìa bỏ, vô số Thiên tử trổi nhạc ca ngâm khen ngợi cúng dường Như Lai, trăm ngàn vô số chư Thiên phóng ra ánh sáng lớn chiếu khắp tất cả cõi Phật trong khắp cõi pháp cùng tận hư không hiện vô lượng, vô số cảnh giới của chư Phật, hóa thân của Như Lai hơn hẳn cõi trời. Như ở cung trời Đâu-suất-đà nơi thế giới này, nói pháp như thế, nơi cung Đâu-suất-đà của tất cả thế giới khắp mười phương cùng đều thuyết pháp như thế. Lúc ấy, lại do thần lực của Phật, mỗi phương trong mười phương, cách thế giới này với số thế giới như số vi trần nơi trăm vạn cõi Phật, mỗi thế giới đều có số Bồ-tát như số vi trần của trăm vạn cõi Phật đồng đến hội họp và đồng xướng: “Lành thay! Lành thay! Phật tử có thể giảng nói được pháp đại hồi hướng này. Chúng tôi đều đồng một hiệu là Kim Cang Tạng, đều từ thế giới Kim cang quang của Đức Phật Kim Cang Tạng đến đây. Do thần lực của Phật, nơi các thế giới ấy cũng giảng nói pháp này. Chúng hội đạo tràng, văn từ câu nghóa cũng như vậy, không tăng, không giảm. Chúng tôi nương nơi oai thần của Phật, từ thế giới ấy đến đây để chứng minh cho Bồ-tát. Như chúng tôi đến hội chúng này để chứng minh, các chúng Bồ-tát ở điện trang nghiêm báu tại cung trời Đâu-suất-đà trong tất cả thế giới cũng đều đến chứng minh như vậy”. Bấy giờ, Kim Cang Tạng, nương vào thần lực của Phật quán sát tất cả chúng hội khắp mười phương cõi pháp rồi khéo biết văn nghóa, tâm đại Từ bi càng thêm rộng lớn, tâm bao trùm khắp chúng sinh, buộc tâm an trụ nơi chủng tánh Phật ba đời, khéo vào pháp công đức của tất cả Phật, thành tựu thân tự tại của Phật, quán sát chỗ ưa thích của tất cả chúng sinh và tất cả thiện căn của họ đã vun trồng, đều biết rõ tất cả, Bồ-tát tùy thuận Pháp thân vì họ mà hiện thân diệu sắc thanh tịnh, liền lúc đó, nói kệ rằng: Bồ-tát thành tựu pháp trí tuệ Ngộ giải vô biên môn chánh pháp Là ánh sáng pháp Điều ngự sư Biết rõ pháp chân thật vô ngại Bồ-tát là pháp đại Đạo sư Khai thị pháp sâu xa khó được Dẫn đạo vô lượng chúng mười phương Đều khiến an trụ trong chánh pháp. Bồ-tát đã uống biển Phật pháp Mây pháp mưa khắp mười phương cõi Mặt trời pháp xuất hiện thế gian Xiển dương pháp diệu lợi muôn loài Thường làm chủ pháp thí khó gặp Biết rõ phương tiện khéo nhập pháp Ánh sáng pháp thanh tịnh chiếu tâm Thuyết pháp nơi đời, luôn vô úy Khéo tu Phật pháp tâm tự tại Đều hay ngộ nhập các pháp môn Thành tựu biển pháp mầu sâu rộng Vì khắp chúng sinh đánh trống pháp Giảng nói pháp rất sâu, hy hữu Dùng pháp nuôi lớn các công đức Đủ pháp thanh tịnh, tâm hoan hỷ Thị hiện tạng pháp ở thế gian Được Phật Pháp vương ban quán đỉnh Thành tựu pháp tánh thân tạng trí Có thể hiểu rõ thật tướng pháp An trụ tất cả những pháp lành. Bồ-tát tu hành pháp thí lớn Tất cả Như Lai đều mừng khen Chấp thuận việc làm của Bồ-tát Do đó thành tựu bậc Nhân tôn. Bồ-tát thành tựu thân pháp diệu Chính từ pháp chư Phật hóa sinh Vì lợi chúng sinh làm đèn pháp Diễn nói vô lượng pháp tối thắng. Tùy chỗ tu hành pháp thí diệu. Cũng thường quán sát thiện căn kia Làm các điều thiện vì chúng sinh Đều dùng trí tuệ mà hồi hướng Bao nhiêu pháp công đức thành Phật Đều đem hồi hướng cho chúng sinh Nguyện cho tất cả đều thanh tịnh Đến bờ trang nghiêm kia của Phật Vô số lượng cõi Phật nơi mười phương Đều đủ vô lượng đại trang nghiêm Trang nghiêm như thế chẳng nghó bàn Đều dùng trang nghiêm một cõi nước. Như Lai có bao trí thanh tịnh Nguyện cho chúng sinh đều trọn đủ Giống như Phổ Hiền chân Phật tử Tất cả công đức tự trang nghiêm. Thành tựu sức thần thông rộng lớn Đến tất cả cõi khắp mười phương Tất cả chúng sinh không để sót Đều khiến tu hành đạo Bồ-tát Chư Phật Như Lai đã khai ngộ Vô lượng chúng sinh khắp mười phương Khiến họ tất cả như Phổ Hiền Tu hành đầy đủ hạnh tối thượng Chư Phật Bồ-tát đã thành tựu Các loại công đức đều sai khác Công đức như vậy vô số lượng Nguyện các chúng sinh đều viên mãn Bồ-tát đầy đủ sức tự tại Chỗ đáng tu học đều đến học Thị hiện tất cả đại thần thông Đến khắp mười phương vô lượng cõi Bồ-tát có thể khoảng một niệm Thấy khắp chúng sinh, vô số Phật Và lại ở trong một chân lông Thâu tóm các pháp đều thấy rõ Thế gian chúng sinh vô số lượng Bồ-tát có thể phân biệt biết Chư Phật vô lượng đồng chúng sinh Bồ-tát cúng dường khắp tất cả Các thứ hương thơm hoa thượng diệu Châu báu xiêm y và phướn lọng Phân bố pháp giới đầy khắp nơi Phát tâm cúng dường Phật mười phương Trong một chân lông đều thấy rõ Vô lượng, vô số chư Như Lai Tất cả chân lông đều như vậy Lễ khắp tất cả Đấng Thế Tôn Đem thân thứ lớp cung kính lạy Vô biên vô lượng chư Như Lai Cũng dùng lời lẽ khen ngợi Phật Cùng tận vị lai tất cả kiếp Vật phẩm cúng dường một Như Lai Số nhiều vô lượng đồng chúng sinh Như đã cúng dường một Như Lai Cúng dường tất cả Phật cũng vậy Cùng tận thế gian tất cả kiếp Cúng dường tán thán chư Như Lai Kiếp số thế gian còn hết được Bồ-tát cúng Phật không dừng nghỉ Tất cả thế gian tất cả kiếp Trong những kiếp đó tu các hạnh Cung kính cúng dường một Như Lai Suốt tất cả kiếp không nhàm chán Như vô lượng kiếp cúng một Phật Cúng tất cả Phật đều như vậy Cũng chẳng phân biệt là số kiếp Công việc cúng dường không mệt mỏi Pháp giới rộng lớn không bờ bến Bồ-tát quán sát đều rõ ràng Đem hoa sen lớn rải khắp nơi Thí khắp chúng sinh và cúng Phật Hoa báu hương sắc đều vẹn toàn Thanh tịnh trang nghiêm rất vi diệu Tất cả thế gian không thể ví Đem hoa cúng dường Đấng Thế Tôn Vô số chúng sinh vô lượng cõi Lọng báu đẹp xinh đầy trong đó Đều đem cúng dường một Như Lai Cúng dường tất cả Phật cũng vậy Hương xoa vi diệu rất thù thắng Tất cả thế gian chưa từng có Dùng để cúng dường Thiên Nhân Sư Cùng tận chúng sinh bằng số kiếp Hương bột, hương đốt, hoa thượng diệu Những y phục báu vật trang nghiêm Như vậy cúng dường chư Như Lai Hoan hỷ phụng sự không nhàm chán Số chúng sinh ngang bằng với Phật Mỗi niệm thành tựu đại Bồ-đề Dùng vô biên kệ tụng ca ngợi Cúng dường tất cả Đấng Điều Ngự Thế Tôn nhiều như số chúng sinh Đều tu vô thượng diệu cúng dường Vô lượng chúng sinh vô số kiếp Khen ngợi như vậy không cùng tận Khi cúng dường chư Phật như vậy Do thần lực Phật đều cùng khắp Đều thấy mười phương vô lượng Phật. An trụ hạnh Bồ-tát Phổ Hiền Quá khứ, vị lai và hiện tại Đã có tất cả những thiện căn Khiến tôi thường tu hạnh Phổ hiền Mau được an trụ bậc Phổ hiền. Điều thấy biết của chư Như Lai Vô lượng những chúng sinh trong đời Đều nguyện đầy đủ như Phổ hiền Được người trí tuệ luôn khen ngợi. Đây là chư Bồ-tát mười phương Cùng lo tu tập hạnh hồi hướng Chư Phật Như Lai giảng cho tôi Hạnh hồi hướng này là vô thượng. Mười phương tất cả các thế giới Trong đó tất cả các chúng sinh Đều làm cho họ được tỏ ngộ Và được trọn vẹn hạnh Phổ hiền. Bồ-tát hồi hướng hạnh bố thí Cũng lại giữ chắc các giới, ấm Tinh tấn tu hành không khiếp lui Nhu hòa nhẫn nhục tâm bất động. Thâu tâm Thiền định thường duyên một Trí tuệ rõ cảnh đồng Tam-muội Khứ, lai, hiện tại đều thông đạt. Thế gian không ai đạt rốt ráo Bồ-tát thân, tâm và ngữ nghiệp Nghó, nói, việc làm đều thanh tịnh Tu hành tất cả không bỏ sót Trọn vẹn đồng như đức Phổ hiền. Ví như pháp giới không phân biệt Hý luận, nhiễm chấp đều hết hẳn Cũng như Niết-bàn không chướng ngại Tâm thường như vậy lìa chấp trước. Người trí đã có pháp hồi hướng Chư Phật Như Lai đã khai thị Tất cả căn lành đều hồi hướng Nên có thể thành đạo Bồ-tát. Phật tử khéo học hồi hướng này Vô lượng hạnh nguyện đều viên mãn Thâu tóm pháp giới trọn không sót Do đó có thể thành lực Phật. Nếu muốn thành tựu lời Phật dạy Hạnh Bồ-tát rộng lớn thù thắng Phải nên khéo trụ hồi hướng này Chư Phật tử ấy hiệu Phổ Hiền. Tất cả chúng sinh còn đếm được, Tâm lượng ba đời cũng biết được Phật tử Phổ Hiền hạnh như vậy Giới hạn công đức không lường được. Sợi lông đo không biết giới hạn Vi trần các cõi biết được số Các Phật tử của Phật như thế Hạnh nguyện đã tu không lường được. q KINH ĐẠI PHƯƠNG QUẢNG PHẬT HOA NGHIÊM <卷 id="113259692">Quyển 34 <詞 id="113259693">Phẩm 26: Thập địa (Phần 1) Bấy giờ, Đức Thế Tôn ngự ở điện Ma-ni bảo tạng trong cung của vua trời Tha hóa tự tại cùng với chư Đại Bồ-tát. Chư Bồ-tát này đối với Vô thượng Chánh đẳng giác không thoái chuyển, từ các thế giới phương khác đến, an trụ trong cảnh giới trí của tất cả Bồ-tát, vào chỗ trí của tất cả Phật đã vào, siêng tu không nghỉ, hay khéo hiển hiện những loại thần thông, giáo hóa điều phục tất cả chúng sinh rất đúng thời. Vì thành tựu tất cả đại nguyện của Bồ-tát trong tất cả kiếp, tất cả đời, tất cả cõi, thường siêng tu tập không lười biếng, xao lãng. Đã đầy đủ phước, trí, trợ đạo của Bồ-tát, lợi ích khắp chúng sinh luôn không thiếu sót, đạt đến tất cả phương tiện trí tuệ Ba-la-mật của Bồ-tát, thị hiện vào sinh tử và nhập Niết-bàn, mà vẫn chẳng bỏ phế thật hành hạnh Bồ-tát, khéo vào tất cả Thiền định giải thoát Tam-muội, trí tuệ thần thông của Bồ-tát, các việc làm đều được tự tại, được tất cả thần lực tự tại của Bồ-tát, không hề động tác, mà trong khoảng một niệm, có thể đi đến tất cả chúng hội đạo tràng của chư Phật, làm thượng thủ trong chúng để thỉnh Phật thuyết pháp, hộ trì chánh pháp của Phật, cúng dường phụng sự tất cả chư Phật với tâm rộng lớn, thường siêng tu tập theo sự nghiệp tu hành của Bồ-tát, thân thì hiện khắp thế gian, tiếng vang khắp cõi pháp nơi mười phương, tâm trí thì vô ngại, thấy khắp ba đời, đối với công đức tu hành của tất cả Bồ-tát đó đã được viên mãn dù trải qua vô số kiếp nói cũng không hết. Danh hiệu của các vị ấy là Bồ-tát Kim Cang Tạng, Bồ-tát Bảo Tạng, Bồ-tát Liên Hoa Tạng, Bồ-tát Đức Tạng, Bồ-tát Liên Hoa Đức Tạng, Bồ-tát Nhật Tạng, Bồ-tát Tô-lợi-da Tạng, Bồ-tát Vô Cấu Nguyệt Tạng, Bồ-tát Phổ Hiện Trang Nghiêm Tạng, Bồ-tát Tỳ-lô-giá-na Trí Tạng, Bồ-tát Diệu Đức Tạng, Bồ-tát Chiên-đàn Đức Tạng, Bồ-tát Hoa Đức Tạng, Bồ-tát Câu-tô-ma Đức Tạng, Bồ-tát Ưu-bát-la Đức Tạng, Bồ-tát Thiên Đức Tạng, Bồ-tát Phước Đức Tạng, Bồ-tát Vô Ngại Thanh Tịnh Trí Đức Tạng, Bồ-tát Công Đức Tạng, Bồ-tát Na-la-diên Đức Tạng, Bồ-tát Vô Cấu Tạng, Bồ-tát Ly Cấu Tạng, Bồ-tát Chủng Chủng Biện Tài Trang Nghiêm Tạng, Bồ-tát Đại Quang Minh Võng Tạng, Bồ-tát Tịnh Oai Đức Quang Minh Vương Tạng, Bồ-tát Kim Trang Nghiêm Đại Công Đức Quang Minh Vương Tạng, Bồ-tát Nhất Thiết Tướng Trang Nghiêm Tịnh Đức Tạng, Bồ-tát Kim Cang Diệm Đức Tướng Trang Nghiêm Tạng, Bồ-tát Quang Minh Diệm Tạng, Bồ-tát Tinh Tú Vương Quang Chiếu Tạng, Bồ-tát Hư Không Vô Ngại Trí Tạng, Bồ-tát Diệu Âm Vô Ngại Tạng, Bồ-tát Đà-la-ni Công Đức Trí Nhất Thiết Chúng Sinh Nguyện Tạng, Bồ-tát Hải Trang Nghiêm Tạng, Bồ-tát Tu-di Đức Tạng, Bồ-tát Tịnh Nhất Thiết Công Đức Tạng, Bồ-tát Như Lai Tạng, Bồ-tát Phật Đức Tạng, Bồ-tát Giải Thoát Nguyệt… Trong chúng Đại Bồ-tát vô số, vô lượng, vô biên, vô đẳng, chẳng thể đếm, chẳng thể xưng, chẳng thể nghó, chẳng thể lượng, chẳng thể nói như vậy, Bồ-tát Kim Cang Tạng là Thượng thủ. Bấy giờ, Bồ-tát Kim Cang Tạng nương theo thần lực của Phật, nhập Tam-muội Đại trí tuệ quang minh của Bồ-tát. Nhập Tam-muội này rồi, liền đó khắp mười phương mỗi phương cách thế giới này vô số thế giới như số vi trần nơi mười ức cõi Phật, đều có chư Phật như số vi trần nơi mười ức cõi Phật, đồng hiệu Bồ-tát Kim Cang Tạng, đều hiện ra trước, bảo: “Lành thay! Lành thay! Kim Cang Tạng! Chỉ có ông mới có thể nhập Tam-muội Đại trí tuệ quang minh của Bồ-tát này”. Bấy giờ, các Đức Thế Tôn ấy bảo Bồ-tát Kim Cang Tạng: –Thiện nam! Chư Phật nhiều như số vi trần của mười ức cõi Phật ở khắp mười phương đồng gia hộ ông, vì do lực bản nguyện và lực oai thần của Đức Như Lai Tỳ-lô-giá-na, cũng do lực thắng trí của ông, vì muốn khiến ông tuyên thuyết Phật pháp quang minh chẳng thể nghó bàn cho chúng hội Bồ-tát. Đó là vì khiến nhập trí địa, vì thâu gồm tất cả thiện căn, vì khéo lựa chọn tất cả Phật pháp, vì biết rộng các pháp, vì có thể khéo thuyết pháp, vì trí không phân biệt thanh tịnh, vì tất cả thế pháp chẳng nhiễm, vì thiện căn xuất thế thanh tịnh, vì được cảnh giới trí chẳng thể nghó bàn, vì được cảnh giới của bậc Nhất thiết trí. Lại vì khiến được trọn vẹn mười Địa của Bồ-tát, vì như thật tuyên thuyết tướng sai biệt của mười Địa Bồ-tát, vì duyên niệm nơi tất cả Phật pháp, vì tu tập phân biệt pháp vô lậu, vì khéo lựa chọn quán sát đại Trí quang minh khéo trang nghiêm, vì khéo nhập môn trí quyết định, vì tùy ở chỗ nào đều thứ lớp thuyết pháp vô sở úy, vì được ánh sáng biện tài vô ngại, vì trụ nơi bậc Đại biện tài khéo quyết định, vì ghi nhớ tâm Bồ-tát không quên mất, vì thành thục tất cả cõi chúng sinh, vì có thể đến khắp tất cả xứ quyết định khai ngộ tất cả. Thiện nam! Ông nên biện thuyết về pháp sai biệt thiện xảo của pháp môn này. Đó là vì nương nơi thần lực và trí tuệ của Phật gia hộ, vì làm thanh tịnh thiện căn của mình, vì làm thanh tịnh khắp cõi pháp, vì thâu hóa khắp chúng sinh, vì thâm nhập thân pháp, thân trí, vì thọ quán đỉnh của chư Phật, vì được thân cao lớn nhất trong tất cả thế gian, vì vượt hơn tất cả đạo thế gian, vì làm thanh tịnh thiện căn xuất thế, vì đầy đủ trí Nhất thiết. Bấy giờ, chư Phật ở mười phương đồng ban cho Bồ-tát Kim Cang Tạng thân chói sáng nhất, ban cho biện tài vô ngại, ban cho trí thanh tịnh khéo phân biệt, ban cho sức khéo ghi nhớ không quên, ban cho tuệ khéo quyết định rõ ràng, ban cho trí đến tất cả xứ để khai ngộ, ban cho sức tự tại thành đạo, ban cho đức vô úy của Phật, ban cho trí biện tài quán sát phân biệt các pháp môn của bậc Nhất thiết trí, ban cho thân, ngữ, ý trang nghiêm toàn vẹn thượng diệu của Như Lai. Vì sao. Vì được pháp Tam-muội như thế, vì bản nguyện phát khởi, vì khéo làm thanh tịnh thâm tâm, vì khéo làm thanh tịnh trí luân, vì khéo chứa nhóm trợ đạo, vì khéo tu sửa công hạnh, vì nhớ vô lượng pháp khí, vì biết tin, hiểu, thanh tịnh, vì được Tổng trì không lầm lộn, vì khéo ấn trí ấn của cõi pháp. Lúc này, mười phương chư Phật đều đưa tay phải xoa đầu Bồ-tát Kim Cang Tạng. Chư Phật xoa đầu xong, Bồ-tát Kim Cang Tạng xuất định bảo khắp chúng Đại Bồ-tát: –Chư Phật tử! Thệ nguyện của các Bồ-tát khéo quyết định, không tạp, chẳng thể thấy, rộng lớn như cõi pháp, rốt ráo như hư không, khắp tất cả cõi Phật, suốt đời vị lai, cứu độ tất cả chúng sinh, được chư Phật gia hộ, vào trí địa của chư Phật ba đời. Chư Phật tử! Những gì là Trí địa của Đại Bồ-tát? Chư Phật tử! Trí địa của Đại Bồ-tát có mười bậc, chư Phật ba đời đã nói, sẽ nói, đương nói, nay tôi cũng nói như vậy. Những gì là mười? 1.Địa Hoan hỷ. 2.Địa Ly cấu. 3.Địa Phát quang. 4.Địa Diệm tuệ. 5.Địa Nan thắng. 6.Địa Hiện tiền. 7.Địa Viễn hành. 8.Địa Bất động. 9.Địa Thiện tuệ. 10.Địa Pháp vân. Chư Phật tử! Tôi chẳng thấy có cõi nước nào mà chư Phật nơi đó chẳng giảng nói mười Địa này. Vì sao? Vì đó là đạo tối thượng hướng tới Bồ-đề của Đại Bồ-tát, cũng là pháp môn Thanh tịnh quang minh, đó là phân biệt diễn nói về các địa của Bồ-tát. Chư Phật tử! Nơi đây chẳng thể nghó bàn đến được, chính là trí tùy chứng của chư Đại Bồ-tát. Bồ-tát Kim Cang Tạng nói xong tên của mười Địa, liền im lặng không giảng giải nữa. Bấy giờ, chúng Bồ-tát nghe tên mười Địa mà chẳng nghe giải thích thì đều khát ngưỡng, nghó: Do cớ gì Bồ-tát Kim Cang Tạng chỉ nói tên mười địa mà chẳng giải thích? Bồ-tát Giải Thoát Nguyệt, biết tâm niệm của chúng Bồ-tát, liền dùng kệ để hỏi Bồ-tát Kim Cang Tạng: Cớ sao bậc Tịnh giác Nhớ đủ trí công đức Nói các Địa thượng diệu Mà lại chẳng giải thích? Tất cả đều quyết định Dũng mãnh không nhiếp nhược Cớ sao nói tên Địa Rồi im không giải thích? Ý nghóa của mười địa Chúng này đều muốn nghe Tâm chúng không khiếp nhược Vì chúng xin giải thích. Chúng hội đều thanh tịnh Nghiêm khiết không lười biếng Hay vững vàng bất động Đủ công đức trí tuệ. Nhìn nhau đều cung kính Tất cả đồng khát ngưỡng Như ong nhớ mật ngọt Như khát tưởng cam lồ. Bấy giờ, Bồ-tát Kim Cang Tạng, bậc Đại trí vô úy, nghe Bồ-tát Giải Thoát Nguyệt nói kệ, muốn cho chúng hội tâm hoan hỷ, liền nói kệ rằng: Hạnh Địa của Bồ-tát Gốc tối thượng của Phật Giải thích nói rõ ràng Ít có, khó bậc nhất Vi tế khó thấy được Lìa niệm vượt cõi tâm Phát sinh cảnh giới Phật Người nghe sẽ mê lầm Giữ tâm như Kim cang Tin chắc nơi trí Phật Biết tâm địa vô ngã Thường nghe pháp thắng này. Như vẽ màu trên không Như tướng gió trên không Trí Phật cũng như vậy Phân biệt rất khó thấy. Tôi nghó trí tuệ Phật Tối thắng khó nghó bàn Người đời không thọ được Nên im lặng chẳng nói. Bồ-tát Giải Thoát Nguyệt bạch Bồ-tát Kim Cang Tạng: –Nay đại chúng đây đều đã hội họp, tất cả đều khéo làm thanh tịnh thâm tâm, khéo làm sạch tư niệm, khéo tu các hạnh, khéo nhóm trợ đạo, thường khéo gần gũi trăm ngàn ức Phật, thành tựu vô lượng công đức thiện căn, lìa bỏ mê lầm, không còn cấu nhiễm, thâm tâm tin hiểu, ở trong Phật pháp chẳng theo người khác dạy. Thưa Phật tử! Xin Bồ-tát nên nương vào oai thần của Phật, vì chúng mà diễn nói. Đại chúng Bồ-tát đây đối với chỗ thâm diệu như vậy đều có thể chứng biết. Bồ-tát Giải Thoát Nguyệt muốn nêu lại nghóa này bèn nói kệ rằng: Xin nói hạnh Bồ-tát Vô thượng rất an ổn Phân biệt rõ các địa Trí tịnh thành Chánh giác Chúng này không cấu nhiễm Chí hiểu đều sáng sạch Phụng sự vô lượng Phật Hiểu được nghóa các Địa. Bồ-tát Kim Cang Tạng nói: –Thưa Phật tử! Dù đại chúng tụ hội ở đây đã khéo làm thanh tịnh tư niệm, rời bỏ ngu si nghi hoặc, đối với pháp thâm diệu không theo người dạy, nhưng còn có chúng sinh hiểu biết chưa thấu đáo, nếu nghe những sự sâu xa khó nghó bàn này thì họ sẽ sinh tâm nghi hoặc mà phải chịu khổ lâu dài. Tôi vì thương xót hạng ấy nên im lặng. Bồ-tát Kim Cang Tạng muốn nêu lại nghóa này nên nói kệ rằng: Dù chúng đây trí rộng thanh tịnh Pháp sâu trí sáng hay hiểu thấu Tâm họ bất động như Sơn vương Chẳng thể úp nghiêng như biển lớn. Có hạng mới tu hiểu chưa tới Theo thức phân biệt chẳng theo trí Nghe rồi sinh nghi đọa cõi ác Tôi thương hạng này nên chẳng nói. Bồ-tát Giải Thoát Nguyệt lại bạch với Bồ-tát Kim Cang Tạng: –Thưa Phật tử! Xin nương nơi thần lực của Phật, phân biệt diễn nói pháp chẳng thể nghó bàn này. Những người ấy sẽ được Đức Như Lai gia hộ cho họ tin thọ được. Vì sao? Vì lúc giảng nói pháp Mười địa, tất cả Bồ-tát tất nhiên được Phật hộ niệm. Vì được Phật hộ niệm nên đối với trí địa này sinh tâm dũng mãnh. Vì sao? Vì đây là công hạnh tối sơ mà Bồ-tát dùng để thành tựu tất cả Phật pháp. Ví như viết chữ, tất cả đều từ mẫu tự làm gốc. Tự mẫu là rốt ráo, không có ai rời tự mẫu dù là phần nhỏ. Thưa Phật tử! Tất cả Phật pháp đều dùng mười Địa làm căn bản. Mười Địa là rốt ráo, tu hành thành tựu được trí Nhất thiết chủng. Do đó, xin Phật tử diễn nói cho. Những người ấy tất được Đức Như Lai hộ niệm làm cho họ tin thọ. Bồ-tát Giải Thoát Nguyệt muốn nêu lại nghóa này nên nói kệ rằng: Lành thay, Phật tử xin diễn nói Mười phương tất cả đấng Tự tại Thảy đều hộ niệm trí căn bản An trụ trí này cũng rốt ráo Tất cả Phật pháp từ đấy sinh Ví như viết chữ do mẫu tự Cũng thế, Phật pháp nương trí địa. Lúc đó, chúng Đại Bồ-tát đồng thời ứng tiếng hướng về Bồ-tát Kim Cang Tạng nói kệ rằng: Trí thượng diệu vô cấu Vô biên biện phân biệt Nêu rõ lời sâu đẹp Tương ưng bậc Nhất nghóa. Niệm trì hạnh thanh tịnh Mười Lực chứa công đức Biện tài phân biệt nghóa Nói Địa tối thắng này. Định, giới chứa chánh tâm Lìa ngã mạn tà kiến Chúng đây không tâm nghi Cầu xin được nghe giảng. Như khát tưởng nước mát Như đói nhớ món ngon Như bệnh cầu thuốc hay Như ong tham mật tốt. Chúng tôi cũng như vậy Mong nghe pháp cam lồ Lành thay bậc Đại trí Nguyện nói vào các Địa Thành mười Lực vô ngại Tất cả hạnh của Phật Chúng tôi nếu được nghe Tin thọ siêng tu tập. Bấy giờ, Đức Thế Tôn từ giữa chặng mày phóng ra ánh sáng thanh tịnh tên là Bồ-tát lực diệm minh, kèm theo vô số trăm ngàn ánh sáng quyến thuộc chiếu tỏa cùng khắp tất cả mười phương thế giới không đâu là chẳng đến. Ba đường ác đều được hết khổ. Ánh sáng này lại chiếu suốt tất cả chúng hội của tất cả Phật, hiển hiện thần lực chẳng thể nghó bàn của Phật. Lại chiếu đến thân Bồ-tát được Phật gia hộ thuyết pháp trong tất cả thế giới khắp mười phương. Ánh sáng này làm những sự trên đây rồi rồi kết thành đài lưới mây sáng chói, dừng ở trên không. Lúc đó, chư Phật ở mười phương cũng đều từ giữa chặng mày phóng ra ánh sáng thanh tịnh. Danh hiệu, ánh sáng kèm theo của ánh sáng ấy đều giống như trên. Lại chiếu đến Phật và đại chúng ở thế giới Ta-bà này, cùng chiếu đến thân và tòa Sư tử của Bồ-tát Kim Cang Tạng, rồi ở trên hư không kết thành đài lưới mây sáng chói. Khi ấy, trong đài ánh sáng, do thần lực của Phật, có tiếng nói kệ rằng: Phật như hư không, không gì bằng Mười lực vô lượng công đức thắng Tối thắng vô thượng trong thế gian Pháp Như Lai Thích-ca gia hộ Phật tử nên nương thần lực Phật Khai mở tạng pháp tối thắng này Trí địa rộng lớn hạnh thắng diệu Nương oai thần Phật phân biệt nói Nếu được Như Lai gia hộ cho Sẽ được Pháp bảo vào tâm mình Mười Địa Bồ-tát lần viên mãn Cũng đủ mười Lực của Như Lai Dù ở biển sâu hay kiếp hỏa Chịu thọ pháp này tất được nghe Những ai sinh nghi không tâm tin Trọn không được nghe nghóa như vậy Nói đạo thắng trí của các Địa Nhập trụ tuần tự tu tập lần Theo cảnh giới hạnh sinh pháp trí Vì tạo lợi ích cho tất cả chúng sinh. Bấy giờ, Bồ-tát Kim Cang Tạng quán sát mười phương, muốn cho đại chúng thêm lòng tin thanh tịnh, nên nói kệ rằng: Đạo lớn của Như Lai Vi diệu khó biết được Lìa niệm chẳng phải niệm Cầu thấy chẳng thể được Không sinh cũng không diệt Tánh tịnh thường vắng lặng Người lìa cấu, thông tuệ Trí ấy, chỗ tu hành Tự tánh vốn vắng lặng Không hai cũng không cùng Giải thoát khỏi các loài Trụ Niết-bàn bình đẳng Chẳng phải đầu, giữa, cuối Ngôn từ chẳng nói được Vượt qua ngoài ba đời Tướng đó như hư không Cảnh giới Phật tịch diệt Lời nói không đến được Cảnh mười Địa cũng vậy Khó nói cũng khó nhận Trí phát sinh cảnh Phật Đạo phi niệm, lìa tâm Chẳng phải uẩn xứ giới Trí biết, ý chẳng biết Như dấu chim trong không Khó nêu cũng khó nói Nghóa mười Địa như vậy Tâm ý không được rõ Từ bi và nguyện lực Sinh hạnh vào mười Địa Tuần tự tâm viên mãn Cảnh trí chẳng hư vọng Là cảnh giới khó thấy Biết được không nói được Do sức Phật nên nói Đại chúng phải kính nhận Cảnh giới của trí địa Ức kiếp nói không hết Nay tôi chỉ nói lược Nghóa chân thật không thiếu Đại chúng cung kính chờ Tôi nương lực Phật nói Tiếng pháp diệu thù thắng Tương ưng chữ ví dụ Thần lực vô lượng Phật Đều đến vào thân tôi Nơi đây khó hiển bày Nay tôi nói phần ít. Chư Phật tử! Nếu có chúng sinh trồng sâu căn lành, khéo tu các hành khéo tích tập những hạnh trợ đạo, hay cúng dường chư Phật, làm Thiện tri thức, khéo chứa nhóm những pháp trắng trong, giỏi thâu tóm và khéo làm thanh tịnh thâm tâm, lập chí rộng lớn, phát sinh hiểu biết rộng lớn, tâm Từ bi luôn hiện tiền, vì cầu trí Phật, vì được mười Lực, vì được đại vô úy, vì được pháp bình đẳng của Phật, vì cứu độ tất cả thế gian, vì đại Từ bi thanh tịnh, vì được mười Lực, trí Nhất thiết chủng, vì làm thanh tịnh tất cả cõi Phật vô ngại, vì khoảng một niệm biết cả ba đời, vì chuyển đại pháp luân vô úy. Chư Phật tử! Bồ-tát phát khởi những tâm như vậy, lấy đại Bi làm chủ yếu, thâu tóm bằng trí tuệ tăng thượng, phương tiện khéo léo giữ gìn bằng thâm tâm tối thượng. Dùng lực vô lượng của Như Lai khéo quán sát, phân biệt, sức trí tuệ dũng mãnh, sức trí tuệ vô ngại hiện tiền, tùy thuận trí tự nhiên, có thể thọ lãnh tất cả Phật pháp, dùng trí tuệ để giáo hóa, rộng lớn như cõi pháp, rốt ráo dường hư không tận cùng đời vị lai. Này Phật tử! Bồ-tát mới bắt đầu phát tâm như vậy liền được vượt khỏi hạng phàm phu, vào ngôi vị Bồ-tát, sinh vào nhà Như Lai. Không ai có thể nói lỗi lầm về chủng tộc của Bồ-tát. Bồ-tát đã rời cõi thế gian vào đạo xuất thế, được pháp Bồ-tát, ở chỗ Bồ-tát, nhập bình đẳng ba đời, ở trong chủng tánh của Như Lai quyết định sẽ thành Vô thượng giác. Bồ-tát an trụ những pháp như vậy gọi là trụ địa Hoan hỷ của Bồ-tát, vì đã tương ưng với chân như bất động. Chư Phật tử! Bồ-tát trụ địa Hoan hỷ thì thành tựu nhiều hoan hỷ, nhiều đức tin thanh tịnh, nhiều sự mến ưa, nhiều sự vui thích, nhiều sự vui mừng, nhiều sự phấn khởi, nhiều sự dũng mãnh, nhiều sự an ổn, nhiều sự không phiền hà, nhiều sự không sân hận. Chư Phật tử! Bồ-tát trụ địa Hoan hỷ vì nhớ chư Phật nên sinh vui mừng, vì nhớ Phật pháp nên sinh vui mừng, vì nhớ chư Bồ-tát nên sinh vui mừng, vì nhớ các Ba-la-mật thanh tịnh nên sinh vui mừng, vì nhớ địa thù thắng của Bồ-tát nên sinh vui mừng, vì nhớ sự bất hoại của Bồ-tát nên sinh vui mừng, vì nhớ sự giáo hóa chúng sinh của Như Lai nên sinh vui mừng, vì nhớ có thể làm lợi ích cho chúng sinh nên sinh vui mừng, vì nhớ vào trí phương tiện của chư Phật nên sinh vui mừng. Bồ-tát này lại tự nghó: Vì ta đã chuyển và lìa tất cả cảnh giới thế gian, nên sinh vui mừng, vì thân cận tất cả Phật nên sinh vui mừng, vì lìa xa hạng phàm phu nên sinh vui mừng, vì gần bậc trí tuệ nên sinh vui mừng, vì dứt hẳn tất cả cõi ác nên sinh vui mừng, vì làm chỗ chỗ nương tựa cho tất cả chúng sinh nên sinh vui mừng, vì thấy tất cả Như Lai nên sinh vui mừng, vì sinh vào cảnh giới của Phật nên sinh vui mừng, vì vào trong tánh bình đẳng của tất cả Bồ-tát nên sinh vui mừng, vì xa lìa tất cả những sự kinh sợ hết mực nên sinh vui mừng. Vì sao? Vì Bồ-tát đã được địa Hoan hỷ thì được khỏi hẳn tất cả sự kinh sợ. Đó là sự kinh sợ chẳng sống, kinh sợ tiếng xấu, kinh sợ chết, kinh sợ đường ác, kinh sợ oai đức của đại chúng. Những loại kinh sợ như thế đều được vónh viễn xa lìa. Vì sao? Vì Bồ-tát này đã lìa tưởng ngã, thân mình còn không mến tiếc huống là của cải, vì thế nên không kinh sợ về sự không sống. Vì không trông cầu người khác cúng dường mình, chỉ chuyên cấp thí tất cả chúng sinh nên không kinh sợ tiếng xấu, vì đã lìa ngã kiến, không có tưởng ngã nên không kinh sợ chết, vì tự biết sau khi chết quyết định không rời chư Phật Bồ-tát nên không kinh sợ sa đường ác, vì chí nguyện của Bồ-tát này, trong tất cả thế gian không ai bằng huống chi là hơn, nên không kinh sợ đối với oai đức của đại chúng. Chư Phật tử! Bồ-tát này lấy đại Bi làm đầu, chí nguyện rộng lớn không có gì cản trở, hủy hoại được, lại thêm siêng tu tất cả thiện căn nên thành tựu được tâm tin tăng thượng, nhiều lòng tin thanh tịnh, hiểu biết thành tịnh, tâm tin quyết định, phát sinh tâm thương yêu, thành tựu đức đại Từ, không nhàm chán mỏi mệt, trang nghiêm bằng tâm hổ thẹn, thành tựu hạnh nhu hòa, kính thuận tôn trọng giáo pháp của chư Phật, ngày đêm tu tập các căn lành không nhàm chán, gần gũi Thiện tri thức, luôn mến thích chánh pháp, cầu đa văn không nhàm chán, chánh quán sát đúng với pháp đã được nghe, tâm không nương tựa chấp trước, không tham đắm lợi dường, danh tiếng, sự cung kính, chẳng mong cầu tất cả vật dụng nuôi sống, phát sinh tâm như thật không nhàm chán, cầu bậc Nhất thiết trí, cầu Lực, Vô úy, Phật pháp bất cộng của Như Lai, cầu các môn trợ đạo Ba-la-mật, lìa những dua nịnh dối lừa, có thể thực hành đúng như lời nói, luôn gìn giữ lời như thật, chẳng làm nhơ nhớp nhà Như Lai, chẳng bỏ giới Bồ-tát, sinh trí Nhất thiết, tâm vững như Sơn vương bất động, chẳng bỏ tất cả sự thế gian thành tựu đạo xuất thế, nhóm tập pháp trợ đạo Bồ-đề không chán đủ, thường cầu đạo thù thắng Vô thượng. Chư Phật tử! Bồ-tát thành tựu pháp tu tập thanh tịnh tâm địa như vậy gọi là an trụ địa Hoan hỷ của Bồ-tát. Bồ-tát trụ địa Hoan hỷ này, có thể thành tựu đại thệ nguyện, đại dũng mãnh, đại tác dụng như vầy: Phát sinh sự hiểu biết quyết định thanh tịnh rộng lớn, đem tất cả vật cúng dường cung kính dâng lên tất cả chư Phật không thiếu sót, rộng lớn như cõi pháp, rốt ráo như hư không, suốt tất cả số kiếp vị lai không ngừng nghỉ. Lại phát đại nguyện: Nguyện thọ lãnh tất cả Phật pháp, nguyện thâu giữ tất cả sự giác ngộ của Phật, nguyện hộ tất cả lời dạy của Phật, nguyện trì tất cả Phật pháp, rộng lớn như cõi pháp, rốt ráo như hư không, suốt tất cả số kiếp vị lai không ngừng nghỉ. Lại phát đại nguyện: Nguyện Phật xuất thế trong tất cả thế giới, từ cung trời Đâu-suất hạ sinh nhập thai, trụ thai, mới sinh, xuất gia, thành đạo, thuyết pháp, thị hiện Niết-bàn, tôi đều đến gần gũi cúng dường, làm thượng thủ trong chúng, thọ lãnh và thực hành chánh pháp, đồng thời truyền bá pháp khắp tất cả mọi nơi, rộng lớn như cõi pháp, rốt ráo như hư không, suốt tất cả số kiếp vị lai không ngừng nghỉ. Lại phát đại nguyện: Nguyện cho tất cả hạnh Bồ-tát rộng lớn vô lượng, chẳng hoại, chẳng tạp, thâu tóm các môn Ba-la-mật, tu tập thanh tịnh các trí địa. Tướng tổng, tướng biệt, tướng đồng, tướng dị, tướng thành, tướng hoại, tất cả hạnh Bồ-tát đều nói đúng như thật, giáo hóa tất cả chúng sinh cho họ lãnh thọ, thực hành, tâm địa được tăng trưởng, rộng lớn như cõi pháp, rốt ráo như hư không, suốt tất cả số kiếp vị lai không ngừng nghỉ. Lại phát đại nguyện: Nguyện cho tất cả cõi chúng sinh: Có sắc, không có sắc, có tưởng, không tưởng, chẳng phải có tưởng, chẳng phải không tưởng, sinh từ trứng, sinh từ thai, sinh từ ẩm thấp, sinh từ biến hóa hệ thuộc ba cõi, vào sáu loài, tất cả chỗ thác sinh, thuộc về danh sắc, những loài như vậy, tôi đều giáo hóa cho họ vào Phật pháp, dứt hẳn tất cả loài thế gian, an trụ đạo trí Nhất thiết trí, rộng lớn như cõi pháp, rốt ráo như hư không, suốt tất cả số kiếp vị lai không ngừng nghỉ. Lại phát đại nguyện: Nguyện cho trí biết rõ hết tất cả thế giới rộng lớn vô lượng: Thô, tế, loạn, trụ, đảo trụ, chánh trụ, hoặc vào, hoặc đi, hoặc đến, sai khác như lưới trời Đế Thích, vô lượng thế giới nhiều loại không đồng ở mười phương, Trí kiến hiện tiền rộng lớn như cõi pháp, rốt ráo như hư không, suốt tất cả số kiếp vị lai không ngừng nghỉ. Lại phát đại nguyện: Nguyện cho tất cả cõi nước vào một cõi nước, một cõi nước vào tất cả cõi nước, vô lượng cõi Phật đều thanh tịnh. Những đồ vật sáng chói dùng để trang nghiêm, lìa tất cả phiền não thành tựu đạo thanh tịnh. Chúng sinh trí tuệ số đông vô lượng ở đầy trong đó, đều vào khắp cảnh giới rộng lớn của chư Phật, tùy thuận tâm chúng sinh để thị hiện cho họ, đều làm cho họ hoan hỷ, rộng lớn như cõi pháp, rốt ráo như hư không, suốt tất cả kiếp số vị lai không ngừng nghỉ. Lại phát đại nguyện: Nguyện cùng tất cả Bồ-tát đồng một chí một hạnh không oán ghét, chứa nhóm các căn lành, tất cả Bồ-tát bình đẳng một duyên, thường tập hội không rời bỏ nhau, tùy ý có thể hiện nhiều thân Phật, tự nhiên tự tâm có thể biết cảnh giới, oai lực trí tuệ của tất cả Như Lai, được thần thông bất thoái tùy ý du hành nơi tất cả thế giới, hiện thân trong tất cả chúng hội, vào khắp tất cả chốn thác sinh, thành tựu Đại thừa chẳng thể nghó bàn, tu hạnh Bồ-tát rộng lớn như cõi pháp, rốt ráo như hư không, suốt tất cả số kiếp vị lai không ngừng nghỉ. Lại phát đại nguyện: Nguyện chuyển xe pháp luân bất thoái, tu hạnh Bồ-tát, nghiệp thân, ngữ, ý đều không để luống, nếu ai vừa thấy thì được quyết định nơi Phật pháp, nếu ai vừa nghe âm thanh thìđược trí tuệ hơn thật, vừa sinh lòng tin thanh tịnh thì dứt hẳn phiền não, được thân như cây dược vương lớn, được thân như châu như ý, tu hành tất cả hạnh Bồ-tát, rộng lớn như cõi pháp, rốt ráo như hư không, suốt tất cả số kiếp vị lai không ngừng nghỉ. Lại phát đại nguyện: Nguyện ở khắp tất cả thế giới thành Vô thượng Chánh giác, chẳng rời nơi đầu một sợi lông mà tất cả đầu sợi lông đều thị hiện sơ sinh, xuất gia, đến đạo tràng, thành Chánh giác, chuyển pháp luân, nhập Niết-bàn, được sức đại trí tuệ của cảnh giới Phật, trong mỗi niệm, thuận theo tâm của tất cả chúng sinh mà thị hiện thành Phật, làm cho họ được tịch diệt, dùng trí Nhất thiết biết tất cả cõi pháp chính là tướng Niết-bàn, dùng một âm thanh thuyết pháp làm cho tâm tất cả chúng sinh đều hoan hỷ, thị hiện nhập đại Niết-bàn mà chẳng dứt hạnh Bồ-tát, thị hiện bậc đại trí tuệ, an lập tất cả pháp, dùng pháp trí thông, thần túc thông, huyễn thông, tự tại biến hóa khắp tất cả cõi pháp, rộng lớn như cõi pháp, rốt ráo như hư không, suốt tất cả kiếp số vị lai không ngừng nghỉ. Chư Phật tử! Bồ-tát trụ địa Hoan hỷ phát đại nguyện như vậy, đại dũng mãnh như vậy, đại tác dụng như vậy, rồi dùng mười nguyện môn này làm đầu, viên mãn trăm vạn vô số đại nguyện. Chư Phật tử! Đại nguyện này do mười câu cùng tận mà được thành tựu. Những gì là mười? Đó là cõi chúng sinh cùng tận, thế giới cùng tận, cõi hư không cùng tận, cõi Niết-bàn cùng tận, cõi Phật xuất hiện cùng tận, cõi trí Như Lai cùng tận, cõi tâm nơi đối tượng duyên cùng tận, cõi cảnh nơi đối tượng hội nhập của trí Phật cùng tận, cõi thế gian chuyển pháp chuyển trí chuyển cùng tận. Nếu cõi chúng sinh cùng tận thệ nguyện của tôi mới cùng tận, cho đến thế gian chuyển, pháp chuyển, trí chuyển cùng tận thì thệ nguyện của tôi mới cùng tận. Nhưng cõi chúng sinh chẳng thể cùng tận, cho đến cõi thế gian chuyển, pháp chuyển không cùng tận, nên thiện căn đại nguyện này của tôi cũng không cùng tận. Chư Phật tử! Bồ-tát phát đại nguyện như vậy rồi thì được tâm lợi ích, tâm nhu hòa, tâm tùy thuận, tâm tịch tónh, tâm điều phục, tâm tịch diệt, tâm khiêm tốn, tâm thấm nhuần, tâm bất động, tâm không đục, thành bậc tịnh tín, có công dụng của đức tin, có thể tin bản hạnh chứng nhập của Như Lai, tin thành tựu được các môn Ba-la-mật, tin vào những Bậc địa thắng, tin sức thành tựu, tin đầy đủ vô sở úy, tin sinh trưởng Phật pháp bất cộng bất hoại, tin Phật pháp chẳng thể nghó bàn, tin xuất sinh vô biên cảnh giới của Phật, tin tùy nhập vô lượng cảnh giới của Phật, tin thành tựu quả. Tóm lại, tin tất cả hạnh Bồ-tát, cho đến tin trí, địa, thuyết, lực của Như Lai. Chư Phật tử! Bồ-tát này lại nghó: Chánh pháp của chư Phật thâm diệu như vậy, tịch tónh như vậy, tịch diệt như vậy, Không, Vô tướng, Vô nguyện như vậy, vô nhiễm như vậy, vô lượng như vậy, rộng lớn như vậy, mà hàng phàm phu sa vào tà kiến, bị vô minh che lấp, dựng cao cờ kiêu mạn, vào trong lưới khát ái, đi trong rừng rậm dua nịnh lừa dối, không tự ra được, tâm luôn đi đôi với tham lam ganh ghét, thường tạo những nhân duyên thọ sinh trong các loài, tích tập các nghiệp, tham, sân, si ngày đêm thêm lớn mãi, do gió phẫn hận thổi ngọn lửa tâm thức cháy bừng không tắt, phàm làm việc gì đều tương ưng với điên đảo, dòng dục, dòng hữu, dòng vô minh, dòng kiến chấp nối luôn phát khởi trong chủng tử của tâm ý thức. Trong ruộng ba cõi lại mọc mầm khổ, chính là danh sắc cùng sinh chẳng rời. Danh sắc này thêm lớn thành làng xóm của sáu xứ, trong đó đối nhau mà sinh ra xúc, do xúc sinh thọ, nhân thọ sinh ái, vì ái tăng trưởng nên sinh thủ, vì thủ tăng trưởng nên sinh hữu, do hữu mà có sinh lão, tử, ưu bi khổ não. Chúng sinh như thế thêm lớn quả khổ, trong đó vốn là trống rỗng, lìa ngã và ngã sở, không biết, không hay, không tạo tác, không lãnh thọ như cỏ cây, đá vách, cũng như bóng. Nhưng chúng sinh vẫn không hay không biết. Bồ-tát thấy chúng sinh không thể thoát khỏi quả khổ như vậy, liền phát sinh đại Bi trí tuệ, tự nghó: “Ta phải cứu vớt tất cả chúng sinh này đặt họ ở chỗ an lạc rốt ráo”. Do vì suy nghó phát tâm như vậy nên sinh ra trí Quang minh đại từ. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát tùy thuận đại Bi, đại Từ như vậy, lúc dùng tâm sâu xa trọng trụ bậc Sơ địa, đối với tất cả vật không hề lẫn tiếc, cầu đại trí, tu đại xả của Phật, phàm có thứ gì đều có thể bố thí cả. Như là tiền của, lúa thóc, kho đụn, vàng, bạc, ma-ni, châu ngọc, lưu ly cùng bình ngọc, san hô… các vật quý giá trang nghiêm thân thể, voi, ngựa, xe cộ, tôi tớ, dân chúng, thành ấp, xóm làng, vườn rừng, lâu đài, vợ con quyến thuộc và các thứ đẹp đẽ khác, cho đến đầu, mắt, tay, chân, máu, thịt, xương, tủy, tất cả đều không tiếc, để cầu trí tuệ rộng lớn của chư Phật. Đấy gọi là thành tựu hạnh đại Xả của Bậc Bồ-tát trụ Địa thứ nhất. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát dùng tâm Từ bi đại thí này là vì muốn cứu hộ tất cả chúng sinh, lại thêm cầu những sự lợi ích thế gian và xuất thế không mệt mỏi nên liền thành tựu được tâm không mỏi mệt. Được tâm không mỏi mệt rồi, đối với tất cả kinh luận, tâm không khiếp nhược, vì tâm không khiếp nhược liền thành tựu được trí biết tất cả kinh luận. Được trí này rồi, có thể khéo so lường việc nên làm, việc chẳng nên làm. Đối với tất cả chúng sinh căn cơ thượng, trung, hạ tùy thuận theo năng lực và thói quen của họ, làm cho họ đều được lợi ích. Do đấy Bồ-tát được thành tựu trí thế gian. Thành tựu được trí thế gian rồi liền biết thời tiết, biết lượng số, dùng tâm biết xấu hổ để trang nghiêm, siêng tu đạo hạnh tự lợi lợi tha nên thành tựu sự hổ thẹn trang nghiêm. Trong hạnh này siêng tu hạnh giải thoát không thoái chuyển, thành sức kiên cố. Được sức kiên cố rồi, siêng cúng dường chư Phật. Đối với giáo pháp của Phật có thể thực hành đúng như lời dạy. Chư Phật tử! Như vậy là Bồ-tát thành tựu mười pháp làm thanh tịnh các địa. Đó là Tín, Bi, Từ, Xả, không mỏi mệt, biết kinh luận, hiểu thế pháp, hổ, thẹn, sức kiên cố, cúng dường chư Phật và y giáo tu hành. Chư Phật tử! Bồ-tát đã trụ địa Hoan hỷ này rồi, do sức của đại nguyện nên được thấy nhiều Đức Phật. Đó là thấy nhiều trăm Đức Phật, thấy nhiều ngàn Đức Phật, trăm ngàn Đức Phật, ức Phật, trăm ức Phật, ngàn ức Phật, trăm ngàn ức Phật, ức triệu Phật, trăm ức triệu Phật, ngàn ức triệu Phật, trăm ngàn ức triệu Phật. Đối với chư Phật này, Bồ-tát đều dùng đại tâm, thâm tâm, cung kính tôn trọng phụng sự cúng dường những y phục, thức ăn uống, ngọa cụ, thuốc men và tất cả đồ dùng, cũng cúng dường tất cả chúng tăng. Bồ-tát đem những công đức nơi thiện căn này đều hồi hướng Bồ-đề vô thượng. Chư Phật tử! Vì cúng dường chư Phật, Bồ-tát này thành tựu được pháp chúng sinh, dùng hai nhiếp pháp trước là bố thí và ái ngữ để thâu phục giáo hóa chúng sinh, còn hai nhiếp pháp sau thì chỉ do tin hiểu mà thực hành chớ chưa thông đạt. Bồ-tát này, trong mười Ba-la-mật, Thí ba-la-mật được tăng thượng, còn chín Ba-la-mật kia thì tùy sức tùy phần mà thực hành. Bồ-tát này lúc siêng tu cúng dường chư Phật, giáo hóa chúng sinh đều để tu hành pháp địa thanh tịnh, có bao nhiêu thiện căn đều hồi hướng bậc Nhất thiết trí lần lần càng thêm sáng sạch, thuận hợp thành tựu, tùy ý sử dụng. Chư Phật tử! Ví như thợ kim hoàn, khéo luyện vàng, luôn luôn cho vào lửa thì vàng càng thêm sáng sạch, mịn nhuyễn, tùy ý sử dụng. Cũng vậy, Bồ-tát cúng dường chư Phật, giáo hóa chúng sinh đều để tu hành thanh tịnh pháp địa, có bao nhiêu thiện căn đều hồi hướng bậc Nhất thiết trí, càng thêm sáng sạch, thuận hợp, thành tựu, có tùy ý sử dụng. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát trụ nơi bậc Sơ địa phải đến chỗ chư Phật, Bồ-tát, Thiện tri thức tìm cầu thưa hỏi về tướng và quả đắc trong địa này, không nhàm chán, vì muốn thành tựu pháp địa ấy. Lại cũng phải đến chỗ Phật, Bồ-tát, Thiện tri thức tìm cầu thưa hỏi về tướng và quả đắc của Địa thứ hai, không nhàm chán, vì muốn thành tựu pháp địa kia. Cũng như vậy, tìm cầu thưa hỏi tướng và quả đắc của Địa thứ ba, thứ tư, thứ năm, thứ sáu, thứ bảy, thứ tám, thứ chín, thứ mười không nhàm chán, vì muốn thành tựu của pháp địa đó. Bồ-tát này khéo biết chướng và đối trị trong các trí địa, khéo biết thành hay hoại trong các địa, khéo biết tướng và quả trong các địa, khéo biết tu đắc trong các địa, khéo biết pháp thanh tịnh trong các địa, khéo biết sự tiến tu trong các địa, khéo biết xứ phi xứ trong các địa, khéo biết trí thù thắng trong các địa, khéo biết địa không thoái chuyển trong các địa. Cũng khéo biết làm thanh tịnh sự tu hành tất cả địa, cho đến chuyển vào địa Như Lai của Bồ-tát. Chư Phật tử! Bồ-tát khéo biết tướng của địa như vậy. Ban đầu ở bậc Sơ địa phát khởi tu hành không gián đoạn cho đến nhập Địa thứ mười không gián đoạn. Do ánh sáng trí tuệ của các trí địa này mà thành ánh sáng trí tuệ của Như Lai. Chư Phật tử! Ví như vị thương chủ biết rõ phương tiện muốn dẫn các thương chủ đến đại thành, lúc chưa khởi hành, trước hỏi rõ sự lành dữ nơi dọc đường và chỗ đến ở an hay nguy. Sau đó, trang bị tư lương vật dụng đầy đủ rồi mới cùng nhau lên đường. Chư Phật tử! Vị thương chủ kia dầu chưa khởi hành mà đã biết rõ tất cả sự an nguy trên lộ trình, khéo dùng trí tuệ suy tính, quán sát, sắm sửa những vật dụng cần thiết không để thiếu sót, mới có thể dẫn đoàn thương chủ đến đại thành một cách toàn vẹn an ổn. Chư Phật tử! Bồ-tát cũng như vậy, trụ nơi bậc Sơ địa biết rõ chướng và đối trị của các trí địa, cho đến biết rõ tất cả trí địa thanh tịnh chuyển nhập địa Như Lai của Bồ-tát, sau đó mới lo đủ tư lương phước và trí dẫn các chúng sinh đi qua đường hiểm sinh tử, đến thành trí Nhất thiết chủng một cách an toàn, chính mình và chúng sinh không trải qua hoạn nạn. Vì lẽ trên đây nên Bồ-tát thường không lười biếng mà phải siêng tu công hạnh thanh tịnh thù thắng của các trí địa cho đến chứng nhập địa Như Lai. Chư Phật tử! Đây gọi là lược nói về môn nhập Sơ địa Bồ-tát của các Đại Bồ-tát. Nói rộng ra thì có vô lượng, vô biên trăm ngàn vô số sự sai khác. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát trụ nơi bậc Sơ địa này phần nhiều hiện làm vua ở cõi Diêm-phù-đề, giàu sang tự tại, thường hộ trì chánh pháp, hay dùng hạnh đại thí không cùng tận để thâu phục giáo hóa chúng sinh, khéo trừ cấu bẩn tham lam bỏn sẻn của chúng sinh. Tất cả công việc làm như là Bố thí, Ái ngữ, Lợi hành, Đồng sự đều chẳng rời niệm Phật, niệm Pháp, niệm Tăng, chẳng rời niệm Bồ-tát đồng hạnh, chẳng rời niệm hạnh Bồ-tát, chẳng rời niệm các Ba-la-mật, chẳng rời niệm các Địa, các Trí địa, chẳng rời niệm Lực, Vô úy, pháp Bất cộng, cho đến chẳng rời niệm trí Nhất thiết và trí Nhất thiết chủng. Bồ-tát này lại nghó: Ta phải ở trong tất cả chúng sinh làm người dẫn đường, làm người tốt đẹp, làm người rất tốt đẹp, thù thắng, làm người kỳ diệu, làm người vi diệu, làm người cao thượng, làm người vô thượng, làm Đạo sư, làm tướng soái, cho đến làm người chỗ nương tựa của trí Nhất thiết trí. Bồ-tát này nếu muốn bỏ nhà ở trong Phật pháp, siêng tu tinh tấn thì liền có thể bỏ nhà cửa, vợ con, năm dục nương vào lời dạy của Như Lai, xuất gia học đạo. Đã xuất gia rồi thì tinh tấn tu hành, trong khoảng một niệm, được trăm Tam-muội, được thấy trăm Đức Phật, biết thần lực của trăm Đức Phật, có thể làm chấn động thế giới của trăm Đức Phật, có thể vượt qua thế giới của trăm Đức Phật, có thể chiếu soi thế giới của trăm Đức Phật, có thể giáo hóa chúng sinh trong trăm thế giới, có thể trụ thọ trăm kiếp, có thể biết những việc đã qua và sẽ tới trong trăm kiếp, có thể vào trăm pháp môn, có thể thị hiện trăm thân, ở mỗi thân có thể thị hiện trăm vị Bồ-tát làm quyến thuộc. Nếu dùng nguyện lực thù thắng của Bồ-tát tự tại thị hiện hơn số trên đây, thì cả trăm kiếp ngàn kiếp, cho đến trăm ngàn ức triệu kiếp cũng chẳng tính biết được. Bấy giờ, Bồ-tát Kim Cang Tạng muốn nêu lại nghóa này nên nói kệ rằng: Nếu người chứa điều lành Đầy đủ pháp bạch tịnh Cúng dường Thiên Nhân Tôn Tùy thuận đạo Từ bi Tin hiểu rất rộng lớn Chí nguyện cũng thanh tịnh Vì cầu trí tuệ Phật Phát tâm vô thượng này. Tu lực trí Nhất thiết Và những điều không sợ Thành tựu các Phật pháp Cứu độ khắp chúng sinh Vì được đại Từ bi Chuyển pháp luân thù thắng Nghiêm tịnh cõi nước Phật Phát tâm tối thắng này Một niệm biết ba đời Mà không có sai biệt Thời gian sai khác nhau Hiển thị tại thế gian Lược nói cầu công đức Thù thắng của chư Phật Phát sinh tâm rộng lớn Lượng đồng cõi hư không Tâm Bi tuệ làm chủ Tương ưng cùng phương tiện Tâm tin hiểu thanh tịnh Phật vô lượng thần lực Trí vô ngại hiện tiền Tự ngộ chẳng do người Đầy đủ đồng chư Phật Phát tâm tối thắng này Phật tử mới phát sinh Tâm quý báu như vậy Thì siêu vượt phàm phu Vào chỗ hành của Phật Sinh tại nhà Như Lai Chủng tộc không tội lỗi Đồng bình đẳng với Phật Quyết thành Vô thượng giác Vừa sinh tâm như vậy Liền vào được Sơ địa Chí nguyện chẳng hề động Dường như núi Tu-di Nhiều vui, nhiều ưa thích Lại cũng nhiều tin tịnh Tâm dũng mãnh rất lớn Và cùng tâm vui mừng Xa rời sự tranh chấp Làm hại và giận hờn Kính thuận mà chất trực Khéo gìn giữ sáu căn Đấng cứu đời vô thượng Có bao nhiêu trí tuệ Bậc này ta sẽ được Ghi nhớ sinh Hoan hỷ Mới được vào Sơ địa Liền vượt năm điều sợ Chẳng sống, tiếng xấu, chết Cõi ác, chúng oai đức Vì chẳng tham chấp ngã Và chẳng chấp ngã sở Các Phật tử như vậy Xa rời năm điều sợ Thường thực hành đại Từ Luôn tin tưởng, cung kính Đủ công đức hổ thẹn Ngày đêm thêm pháp lành Thích pháp lợi chân thật Chẳng ưa thọ dục lạc Tư duy pháp đã nghe Rời xa hạnh chấp trước Chẳng tham cầu lợi dưỡng Thích giác ngộ của Phật Nhất tâm cầu trí Phật Chuyên nhất không niệm khác Tu tập Ba-la-mật Xa dua nịnh dối gạt Thực hành đúng lời Phật An trụ trong thật ngữ Chẳng nhơ nhà chư Phật Chẳng bỏ giới Bồ-tát Chẳng thích những thế sự Thường lợi ích thế gian Làm lành không nhàm chán Thêm cầu đạo tăng thắng Ưa thích pháp như vậy Tương ưng nghóa công đức Thường phát khởi đại nguyện Nguyện thấy chư Như Lai Hộ trì pháp chư Phật Thâu lấy đạo Như Lai Thường sinh nguyện như vầy Tu hành hạnh tối thắng Thành thục mọi chúng sinh Nghiêm tịnh cõi nước Phật Tất cả các cõi Phật Đều đông đảo Phật tử Bình đẳng chung một tâm Việc làm đều chẳng luống Tất cả nơi đầu lông Đồng thời thành Chánh giác Những đại nguyện như vậy Vô lượng vô giới hạn Hư không cùng chúng sinh Cõi pháp và Niết-bàn Phật hiện ở thế gian Cảnh giới tâm trí Phật Trí của Như Lai chứng Ba chuyển pháp cùng tận Các pháp đó cùng tận Nguyện của tôi mới tận Như pháp đó không tận Nguyện của tôi cũng vậy Phát nguyện lớn như thế Tâm nhu hòa điều thuận Luôn tin công đức Phật Quán sát các chúng sinh Biết từ nhân duyên khởi Liền sinh tâm thương yêu Chúng sinh khổ như vậy Nay ta phải cứu thoát Vì những chúng sinh ấy Thực hành việc bố thí Ngôi vua và châu báu Các thứ voi, ngựa, xe, Đầu, mắt cùng tay, chân Cho đến máu, thịt, xương Tất cả đều cho hết Không có tâm hối tiếc Cầu các thứ kinh sách Không hề biết nhàm chán Khéo hiểu ý nghóa kia Hay thuận theo thế gian Trang nghiêm bằng hổ thẹn Tu hành càng kiên cố Cúng dường vô lượng Phật Cung kính và tôn trọng Thường tu tập như vậy Ngày đêm không mệt mỏi Thiện căn càng sáng sạch Như vàng luyện trong lửa Bồ-tát trụ nơi đây Tịnh tu mười Trí địa Việc làm không chướng ngại Đầy đủ chẳng đoạn tuyệt Ví như vị thương chủ Vì lợi cho thương chủ Hỏi rõ đường dễ khó An ổn đến đại thành Bồ-tát trụ Sơ địa Cũng phải biết như vậy Dũng mãnh không chướng ngại Đến bậc Địa thứ mười Trụ trong Sơ địa này Làm chủ công đức lớn Đem pháp dạy chúng sinh Tâm từ không tổn hại Thống lãnh Diêm-phù-đề Hành hóa khắp mọi nơi Đều trụ hạnh đại Xả Thành tựu trí tuệ Phật Muốn cầu đạo tối thắng Từ bỏ ngôi quốc vương Luôn ở trong Phật pháp Dũng mãnh siêng tu tập Liền được trăm Tam-muội Và thấy trăm Đức Phật Chấn động trăm thế giới Ánh sáng chiếu trăm cõi Độ trăm cõi chúng sinh Chứng nhập trăm pháp môn Hay biết việc trăm kiếp Thị hiện trăm thân Phật Và hiện trăm Bồ-tát Để dùng làm quyến thuộc Nếu nguyện lực tự tại Hơn số này vô lượng Đối với nghóa Sơ địa Tôi lược thuật phần ít Nếu muốn giảng giải rộng Ức kiếp chẳng hết được. Đạo Bồ-tát tối thắng Lợi ích mọi chúng sinh Pháp Sơ địa như vậy Nay tôi đã nói xong. q KINH ĐẠI PHƯƠNG QUẢNG PHẬT HOA NGHIÊM <卷 id="113259694">Quyển 35 <詞 id="113259695">Phẩm 26: Thập địa (Phần 2) Chư Bồ-tát đã nghe Địa tối thắng vi diệu Tâm các vị thanh tịnh Tất cả đều vui mừng Đồng rời tòa đứng dậy Vọt bay đứng trên không Rải khắp hoa báu đẹp Đồng thời chung khen ngợi Lành thay, Kim Cang Tạng Bậc Đại trí vô úy Khéo giảng nói Địa này Pháp hành địa Bồ-tát Bồ-tát Giải Thoát Nguyệt Biết tâm chúng thanh tịnh Thích nghe những hành tướng Địa thứ hai: Ly cấu Liền thỉnh Kim Cang Tạng: Đại trí xin diễn nói Phật tử đều thích nghe Chốn trụ Địa thứ hai. Bấy giờ, Bồ-tát Kim Cang Tạng bảo Bồ-tát Giải Thoát Nguyệt: –Thưa Phật tử! Đại Bồ-tát đã tu Địa thứ nhất muốn vào Địa thứ hai thì phải phát khởi mười thứ tâm sâu xa. Những gì là mười? Đó là tâm chánh trực, tâm mềm mỏng, tâm gánh vác, tâm điều phục, tâm vắng lặng, tâm thuần thiện, tâm chẳng tạp, tâm không luyến tiếc, tâm rộng, tâm lớn. Bồ-tát dùng mười tâm sâu xa này thì được vào Địa thứ hai Ly cấu. Chư Phật tử! Bồ-tát trụ nơi địa Ly cấu thì tánh tự xa rời tất cả sát sinh, chẳng chứa dao gậy, chẳng mang tâm oán hận, có hổ, có thẹn, đầy đủ tâm nhân ái bao dung. Đối với tất cả chúng sinh có mạng sống thì luôn sinh tâm Từ làm lợi ích. Bồ-tát này còn chẳng có tâm ác làm hại chúng sinh, huống là đối với kẻ khác khởi tưởng chúng sinh cố ý làm việc giết hại. Tánh tự chẳng trộm cắp: Đối với của cải của mình, Bồ-tát thường biết đủ, đối với của cải của người thì quý trọng chẳng hề xâm tổn. Nếu đồ vật thuộc người khác thì luôn khởi tưởng là của người khác, trọn không sinh tâm trộm cắp, cho đến lá cây ngọn cỏ của người, không cho thì không lấy, huống là các vật dụng khác. Tánh tự chẳng tà dâm: Đối với vợ mình, Bồ-tát biết đủ, chẳng mong cầu vợ kẻ khác. Đối với thê thiếp của người, người nữ được người khác bảo hộ, người đàn bà đã đính hôn, được luật pháp bảo vệ, trọn không dấy tâm tham nhiễm, huống là tạo sự dâm dục, huống là làm việc phi đạo. Tánh tự chẳng vọng ngữ: Bồ-tát luôn nói lời như thật, lời chân chánh, lời đúng thời, cho đến trong chiêm bao cũng còn chẳng nói lời che giấu, vô tâm nói dối, huống là cố ý nói dối. Tánh tự chẳng nói hai lưỡi: Bồ-tát đối với chúng sinh không tâm chia rẽ, không tâm làm hại, chẳng đem lời người này đến nói với người kia để phá người kia, chẳng đem lời người kia đến nói với người này để phá người này, người chưa bị chia rẽ thì chẳng cho chia rẽ, người chia rẽ thì chẳng làm cho chia rẽ thêm. Chẳng ưa thích ly gián, chẳng tạo lời ly gián chẳng nói lời ly gián hoặc thật hoặc chẳng thật. Tánh tự chẳng nói thô ác: Như là lời tổn hại, lời ác độc, lời làm khổ người khác, lời làm người khác sân hận, lời có người hiện tiền, lời chẳng có người hiện tiền, lời thô bỉ, lời xấu xa, lời bất nhã, lời làm người nghe không ưa, không vui, lời giận dữ, lời như lửa đốt tâm, lời kết oán, lời gây khổ, lời có thể làm hại mình và người. Những thứ ác khẩu như vậy đều lìa bỏ cả. Thường nói lời tươi đẹp, lời mềm mỏng, lời hợp dạ, lời thích nghe, lời làm người nghe vui mừng, lời khéo vào tâm người, lời nhã nhặn mực thước, lời nhiều người mến thích, lời nhiều người hoan hỷ, lời khiến thân tâm hớn hở. Tánh tự chẳng nói thêu dệt: Bồ-tát thường thích nói lời chính chắn, lời phải thời, lời thật, lời đúng nghóa, lời đúng pháp, lời thuận đạo lý, lời khéo điều phục, lời tùy thời suy tính quyết định. Bồ-tát này cho đến lúc chơi cười còn luôn suy nghó kỹ, huống là cố ý nói ra lời tán loạn. Tánh tự chẳng tham lam: Bồ-tát này đối với của cải vật dụng của kẻ khác chẳng khởi tâm tham, chẳng mong, chẳng cầu. Tánh tự lìa giận dữ: Bồ-tát này đối với tất cả chúng sinh luôn khởi tâm yêu mến, tâm lợi ích, tâm thương xót, tâm hoan hỷ, tâm hòa thuận, tâm thâu nhận, bỏ hẳn sân hận oán hại, bức não, thường nghó đến việc thực hành nhân từ lợi ích. Tánh tự lìa tà kiến: Bồ-tát trụ nơi chánh đạo, chẳng coi bói, chẳng thọ nhận giới cấm tà ác, tâm thấy sự chánh trực, không dua nịnh dối trá, quyết định tin nơi Phật, Pháp, Tăng. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát hộ trì mười nghiệp đạo lành như vậy không hề gián đoạn. Lại tự nghó: Tất cả chúng sinh bị sa đọa nơi cõi ác đều do mười nghiệp ác. Vì thế nên ta phải tự tu chánh hạnh, cũng khuyên người khác tu chánh hạnh. Vì sao? Vì nếu mình không tự tu chánh hạnh thì không thể bảo kẻ khác tu. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát này lại nghó: Mười nghiệp đạo ác là nhân thọ sinh nơi địa ngục, súc sinh và ngạ quỷ. Mười nghiệp đạo lành là nhân thọ sinh nơi loài người, cõi trời cho đến cõi trời Hữu đảnh. Lại, mười nghiệp đạo lành thượng phẩm này dùng trí tuệ để tu tập, vì tâm nhỏ hẹp, vì sợ ba cõi, vì thiếu đại Bi, vì nghe theo tiếng của người khác mà tỏ ngộ nên thành thừa Thanh văn. Lại, mười nghiệp đạo lành thượng phẩm này tu tập thanh tịnh, chẳng do người khác dạy mà tự giác ngộ, vì chẳng đủ phương tiện đại Bi, chỉ do tỏ ngộ pháp nhân duyên sâu xa nên thành thừa Độc giác. Lại, mười nghiệp đạo lành thượng phẩm này tu tập thanh tịnh, vì tâm rộng vô lượng, vì đầy đủ Từ bi, vì theo phương tiện thâu nhận chúng sinh, vì mong cầu đại trí của Phật, vì tu tập các Địa của Bồ-tát, vì tu tịnh tất cả Ba-la-mật, nên thành hạnh rộng lớn của Bồ-tát. Lại, mười nghiệp đạo lành thượng phẩm này, vì Nhất thiết chủng thanh tịnh cho đến vì chứng đắc mười Lực, bốn Vô úy nên tất cả Phật pháp đều được thành tựu. Vì những lẽ trên đây nên ta bình đẳng thực hành mười nghiệp lành làm cho tất cả đều thanh tịnh đầy đủ. Những phương tiện như vậy Bồ-tát phải học. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát này lại nghó: Phẩm thượng của mười nghiệp đạo ác là nhân của địa ngục, trung phẩm là nhân của súc sinh, hạ phẩm là nhân của ngạ quỷ. Trong đây, về tội sát sinh có thể làm cho chúng sinh đọa nơi địa ngục, súc sinh, ngạ quỷ. Nếu sinh trong loài người thì mắc hai quả báo: Một là thọ mạng vắn, hai là nhiều bệnh. Tội trộm cắp cũng làm cho chúng sinh đọa nơi ba đường ác. Nếu sinh trong loài người thì mắc hai quả báo: Một là nghèo cùng, hai là tài sản chung không được tự do sử dụng. Tội tà dâm cũng làm cho chúng sinh đọa nơi ba đường ác. Nếu sinh trong loài người thì mắc hai quả báo: Một là vợ không trinh thuận, hai là quyến thuộc không được tùy ý. Tội vọng ngữ cũng làm cho chúng sinh đọa nơi ba đường ác. Nếu sinh trong loài người thì mắc hai quả báo: Một là bị phỉ báng, hai là bị lừa dối. Tội nói hai lưỡi cũng làm cho chúng sinh đọa nơi ba đường ác. Nếu sinh trong loài người thì mắc hai quả báo: Một là quyến thuộc chống trái, xa lìa, hai là thân tộc tệ ác. Tội nói lời thô ác cũng làm cho chúng sinh đọa vào ba đường ác. Nếu sinh trong loài người thì mắc hai quả báo: Một là thường nghe tiếng ác, hai là lời nói tạo nhiều tranh cãi. Tội nói thêu dệt cũng làm cho chúng sinh đọa vào ba đường ác. Nếu sinh trong loài người thì mắc hai quả báo: Một là nói không ai nghe, hai là nói không rõ ràng. Tội tham dục cũng làm cho chúng sinh đọa vào ba đường ác. Nếu sinh trong loài người thì mắc hai quả báo: Một là tâm không biết đủ và hai là quá tham muốn không nhàm. Tội sân hận cũng làm cho chúng sinh đọa vào ba đường ác. Nếu sinh trong loài người thì mắc hai quả báo: Một là thường bị người khác tìm chỗ hay dở, hai là luôn bị người khác làm hại. Tội tà kiến cũng làm cho chúng sinh đọa nơi ba đường ác. Nếu sinh trong loài người thì mắc hai quả báo: Một là sinh vào nhà tà kiến và hai là tâm dua nịnh quanh co. Chư Phật tử! Mười nghiệp đạo ác có thể sinh vô lượng, vô biên những quả khổ như thế. Do đó Bồ-tát nghó: Ta phải xa rời mười nghiệp ác, làm vườn pháp an ổn vui thích, tự ở trong đó, cũng khuyên người khác cùng ở trong đó. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát này với tất cả chúng sinh phát sinh tâm lợi ích, tâm an lạc, tâm Từ, tâm Bi, tâm thương xót, tâm thâu nhận, tâm giữ gìn, tâm tự kỷ, tâm Sư, tâm Đại sư. Bồ-tát nghó: Chúng sinh đáng thương bị đọa nơi rừng rậm kiến chấp sai lầm, trí tuệ ác, ham muốn ác, đường ác. Ta phải làm cho họ trụ nơi chánh kiến, tu hành đạo chân thật. Bồ-tát lại nghó: Tất cả chúng sinh phân biệt ta người, cùng hủy hoại lẫn nhau, tranh chấp, sân hận bừng bừng không ngớt, ta phải làm cho họ an trụ trong đại Từ vô thượng. Bồ-tát lại nghó: Tất cả chúng sinh tham lam không biết nhàm, chỉ cầu của cải, tự sống theo tà mạng. Ta phải làm cho họ an trụ trong pháp chánh mạng, nghiệp thân, ngữ, ý thanh tịnh. Bồ-tát lại nghó: Tất cả chúng sinh thường theo tham, sân, si, các thứ phiền não, nhân đó bị thiêu đốt, họ chẳng biết lập chí cầu phương tiện giải thoát. Ta phải làm cho họ dứt trừ tất cả lửa lớn phiền não, đặt họ vào chốn Niết-bàn trong mát. Bồ-tát lại nghó: Tất cả chúng sinh bị màn dầy ngu si vọng kiến tối tăm che đậy, vào trong rừng rậm hắc ám, mất ánh sáng trí tuệ, đi nơi đường hiểm đồng hoang sinh các ác kiến. Ta phải làm cho họ được mắt trí thanh tịnh không chướng ngại, biết tướng như thật của tất cả pháp, chẳng theo người khác dạy. Bồ-tát lại nghó: Tất cả chúng sinh ở trong đường hiểm sinh tử, sắp bị đọa nơi địa ngục, súc sinh, ngạ quỷ, vào trong lưới ác kiến, bị rừng rậm ngu si làm mê mờ, chạy theo đạo tà, hành tác điên đảo, ví như người mù không kẻ dắt đường. Chẳng phải đạo giải thoát mà cho là đạo giải thoát, vào cảnh giới ma, bị đám giặc ác sai khiến, thuận theo tâm ma, xa lìa ý Phật. Ta phải cứu họ ra khỏi nạn hiểm như vậy, cho họ an trụ nơi thành trí Nhất thiết vô úy. Bồ-tát lại nghó: Tất cả chúng sinh bị dòng nước chảy xiết, sóng lớn nhận chìm vào dòng dục, dòng phiền não, dòng vô minh, dòng tà kiến, xoay lăn trong sinh tử, trôi nổi nơi sông ái, cuồn cuộn chảy xiết, không rảnh để quán sát, rồi bị sự thọ nhận của dục, sân hận, làm tổn hại, đeo đuổi không rời, nên bị quỷ La-sát thân kiến bắt đem nhốt hẳn trong rừng rậm ái dục, bị nhiễm chấp chỗ tham ái sâu nặng, ở nơi gò ngã mạn, ngụ trong xóm làng sáu căn mà không người khéo cứu giúp, không ai có khả năng đưa ra. Ta nên phát khởi tâm đại Bi đối với họ, dùng những thiện căn để cứu giúp họ, cho họ rời khỏi tai họa, lìa nhiễm ô, được tịch tónh, ở an nơi đảo báu trí tuệ trí Nhất thiết. Bồ-tát lại nghó: Tất cả chúng sinh ở trong lao ngục thế gian bị nhiều khổ não, thường mang tâm yêu ghét, tự nhận lấy gông cùm xiềng xích lo sợ, tham dục, rừng rậm vô minh che phủ họ, không thể thoát khỏi ba cõi. Ta phải làm cho họ ra khỏi hẳn ba cõi, ở an nơi đại Niết-bàn vô ngại. Bồ-tát lại nghó: Tất cả chúng sinh chấp trước ngã, chẳng có ý muốn ra khỏi nhà tù các uẩn, nương nơi xóm làng trống vắng là sáu trần, phát khởi bốn hành điên đảo, bị bốn rắn độc bốn đại cắn mổ, bị giặc thù năm uẩn giết hại chịu vô lượng đau khổ. Ta phải làm cho họ ở an nơi chỗ tối thắng không còn vướng mắc, đó là Niết-bàn vô thượng dứt hết mọi chướng ngại. Bồ-tát lại nghó: Tâm của chúng sinh hẹp hòi, chẳng chịu thực hành đạo trí Nhất thiết vô thượng. Dầu muốn giải thoát, nhưng họ chỉ thích thừa Thanh văn và Bích-chi-phật. Ta phải làm cho họ an trụ nơi Phật pháp rộng, trí tuệ rộng lớn. Bồ-tát này hộ trì giới cấm như vậy, khéo có thể thêm lớn tâm Từ bi. Chư Phật tử! Bồ-tát ở địa Ly cấu này, do nguyện lực mà được thấy nhiều Phật. Đó là thấy trăm Đức Phật, ngàn Đức Phật, trăm ngàn Đức Phật, ức Đức Phật, trăm ức Đức Phật, ngàn ức Đức Phật, như thế cho đến thấy trăm ngàn ức triệu Đức Phật. Ở chỗ chư Phật, Bồ-tát này dùng tâm rộng lớn, tâm sâu xa cung kính tôn trọng phụng sự, cúng dường những thứ y phục, thức ăn uống, thuốc men, ngọa cụ, tất cả đồ dùng và cũng cúng dường tất cả chúng tăng, đem thiện căn này hồi hướng Vô thượng Bồ-đề. Ở chỗ chư Phật, do tâm tôn trọng, Bồ-tát này lại thọ hành mười đạo pháp lành, tùy chỗ đã thọ cho đến Bồ-đề không bao giờ quên mất. Bồ-tát này từ vô lượng trăm ngàn ức triệu kiếp vì đã xa lìa tội tham, giận, phá giới nên hạnh bố thí, trì giới được thanh tịnh toàn vẹn. Ví như chân kim để trong phàn thạch, đúng theo cách thức luyện xong thì lìa tất cả bợn nhơ, lại càng sáng sạch. Bồ-tát trụ nơi địa Ly cấu này cũng như vậy, trải qua vô lượng trăm ngàn ức triệu kiếp, vì xa lìa bợn nhơ tham sân phá giới, nên hạnh bố thí, trì giới được thanh tịnh đầy đủ. Chư Phật tử! Trong bốn nhiếp pháp Bồ-tát này thiên nhiều về ái ngữ. Nơi mười môn Ba-la-mật, Bồ-tát này thiên nhiều về trì giới. Với các pháp khác đều hành trì hết nhưng tùy phần tùy sức. Chư Phật tử! Đây là lược nói về Địa thứ hai địa Ly cấu của Đại Bồ-tát. Đại Bồ-tát trụ nơi Địa này, phần nhiều hiện thân làm Chuyển luân thánh vương, làm đại pháp chủ, đầy đủ báy báu, có sức tự tại, có thể trừ cấu nhiễm nơi xan tham, phá giới của tất cả chúng sinh, dùng phương tiện khéo làm cho họ an trụ trong mười nghiệp đạo lành, làm vị đại thí chủ chu cấp vô tận. Bao nhiêu công hạnh như Bố thí, Ái ngữ, Lợi hành, Đồng sự đều không rời niệm Phật, niệm Pháp, niệm Tăng, cho đến chẳng rời niệm trí Nhất thiết chủng. Bồ-tát này lại nghó: Trong tất cả chúng sinh ta sẽ là người đứng đầu, là người tốt đẹp, là người rất tốt đẹp, là người tuyệt vời, là người rất tuyệt vời, là người cao thượng, là người vô thượng, cho đến là chỗ nương tựa của trí Nhất thiết trí. Bồ-tát này lúc muốn bỏ nhà để ở trong Phật pháp tinh tấn tu hành thì liền có thể rời bỏ nhà cửa vợ con, năm dục. Khi đã xuất gia thì siêng năng tu tập tinh tấn, trong khoảng một niệm, được ngàn Tam-muội, được thấy ngàn Đức Phật, biết thần lực của ngàn Đức Phật, có thể làm chấn động ngàn thế giới, cho đến có thể thị hiện ngàn thân, mỗi thân thị hiện ngàn Bồ-tát làm quyến thuộc. Nếu dùng nguyện lực thù thắng của Bồ-tát để thị hiện tự tại thì hơn số này, trong trăm kiếp ngàn kiếp cho đến trăm ngàn ức triệu kiếp cũng chẳng tính biết được. Bấy giờ, Bồ-tát Kim Cang Tạng muốn nêu lại nghóa này nên nói kệ rằng: Chất trực, mềm dịu và chịu đựng Điều phục, tịch tónh và thuần thiện Ý rộng lớn mau thoát sinh tử Do mười tâm vào Địa thứ hai Trụ công đức thành tựu giới này Xa lìa sát sinh chẳng làm hại Cũng lìa trộm cắp và tà dâm Lìa lời dối, ác và thêu dệt Chẳng tham của cải thường xót thương Chánh đạo, trực tâm không nịnh dối Rời hiểm, bỏ mạn, rất hòa dịu Y giáo thật hành chẳng phóng dật Địa ngục, súc sinh chịu khổ não Ngạ quỷ đói khát miệng tuôn lửa Tất cả đều do tội ác gây Ta phải lìa chúng, trụ pháp thật Nhân gian tùy ý được thọ sinh Cho đến niềm vui thiền Hữu đỉnh Thanh văn, Độc giác đến Phật thừa Đều nhân mười thiện mà thành tựu Tư duy như vậy chẳng phóng dật Tự giữ giới tịnh dạy người trì Lại thấy chúng sinh chịu đau khổ Lại càng thêm lớn tâm đại Bi Phàm ngu tà kiến hiểu bất chánh Thường hay giận dữ nhiều tranh cãi Tham câu nhiễm đắm không thấy đủ Ta phải độ họ trừ ba độc Ngu si đen tối che trùm lấp Vào đường hiểm lớn lưới tà kiến Bị giam vào nhà lao sinh tử Ta phải khiến họ dẹp giặc ma Bốn dòng đẩy trôi tâm chìm đắm Ba cõi đốt thiêu khổ vô lượng Chấp uẩn làm nhà: Ngã ở trong Vì muốn độ họ siêng hành đạo Dù muốn giải thoát tâm lại kém Bỏ trí tuệ vô thượng củaPhật Tôi muốn khiến họ trụ Đại thừa Chuyên cần tinh tấn không nhàm chán Bồ-tát ở đấy chứa công đức Thấy vô lượng Phật đều cúng dường Ức kiếp tu hành lại thêm sáng Như dùng thuốc tốt luyện chân kim Bồ-tát ở đấy hiện Luân vương Độ khắp chúng sinh tu mười thiện Bao nhiêu pháp lành đều tu trì Để thành mười Lực cứu thế gian Muốn bỏ vương vị và của báu Liền lìa nhà tục nương Phật pháp Dũng mãnh tinh tấn trong một niệm Được ngàn Tam-muội, thấy ngàn Phật. Có bao nhiêu các sức thần thông Bồ-tát địa này đều hiện được Nguyện lực đã làm lại hơn đây Vô lượng tự tại độ chúng sinh Người tạo lợi ích khắp thế gian Tu hạnh tối thắng của Bồ-tát Công đức Địa thứ hai như vậy Vì các Phật tử đã khai diễn Phật tử được nghe hạnh địa này Cảnh giới Bồ-tát khó nghó bàn Thảy đều cung kính tâm hoan hỷ Rải hoa trên không để cúng dường Khen: Lành thay, đấng Đại só Tâm từ thương xót các chúng sinh Khéo nói luật nghi của bậc Trí Và hành tướng của Địa thứ hai Đây hạnh vi diệu của Bồ-tát Chân thật không lạ không sai biệt Vì muốn lợi ích cho muôn loài Diễn nói như vậy rất thanh tịnh Tất cả trời, người đều cúng dường Mong được nghe giảng Địa thứ ba Những nghiệp trí cùng pháp tương ưng Cảnh giới như vậy mong nói đủ Phật có tất cả pháp: Thí, Giới, Nhẫn nhục, Tinh tấn, Thiền, Trí tuệ Cùng với phương tiện đạo Từ bi Hạnh Phật thanh tịnh xin nói hết Bồ-tát Giải Thoát Nguyệt lại thưa Mong Đại Kim Cang Tạng Hướng vào giảng nói Địa thứ ba Công đức của bậc Tâm nhu hòa. Bấy giờ, Bồ-tát Kim Cang Tạng nói với Bồ-tát Giải Thoát Nguyệt: –Thưa Phật tử! Đại Bồ-tát đã thanh tịnh Địa thứ hai, muốn vào Địa thứ ba, phải phát khởi mười tâm sâu xa. Những gì là mười? Đó là tâm thanh tịnh, tâm an trụ, tâm chán bỏ, tâm lìa tham, tâm bất thoái, tâm kiên cố, tâm sáng suốt, tâm dũng mãnh, tâm rộng, tâm lớn. Bồ-tát do mười tâm này mà được vào Địa thứ ba. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát đã an trụ nơi Địa thứ ba rồi, quán sát tất cả tướng như thật của pháp hữu vi. Đó là vô thường, khổ, bất tịnh, chẳng an ổn, hư hoại, chẳng lâu dài, sát-na sinh diệt, chẳng phải từ đời trước sinh, cũng chẳng phải đến đời sau diệt và chẳng phải trụ ở hiện tại. Bồ-tát lại quán sát những pháp này không ai cứu, không chỗ tựa, mà đồng ở với lo, buồn, khổ não, bị ràng buộc do yêu ghét, sầu thảm càng nhiều, không hề dừng lại, lửa tham, sân, si luôn bừng cháy chẳng hề dứt, những họa hoạn vương vít, ngày đêm càng thêm lớn, như huyễn hóa không thật. Bồ-tát quán sát thấy như thế rồi, đối với tất cả pháp hữu vi càng thêm nhàm chán xa lìa mà hướng đến trí tuệ Phật. Thấy trí tuệ Phật chẳng thể nghó bàn, không gì bằng, vô lượng, khó được, không xen tạp, không buồn, không lo, đến thành trì vô úy, không còn lui lại, có thể cứu thoát vô lượng chúng sinh khổ nạn. Bồ-tát thấy trí tuệ của Phật có vô lượng lợi ích, thấy tất cả pháp hữu vi vô lượng tội lỗi như thế nên đối với tất cả chúng sinh, phát sinh mười tâm thương xót. Những gì là mười? Đó là thấy chúng sinh cô độc không chỗ tựa nương mà sinh tâm thương xót. Thấy chúng sinh nghèo cùng thốn thiếu mà sinh tâm thương xót. Thấy chúng sinh bị lửa ba độc đốt cháy mà sinh tâm thương xót. Thấy chúng sinh bị lao tù mà sinh tâm thương xót. Thấy chúng sinh bị rừng rậm phiền não luôn che lấy mà sinh tâm thương xót. Thấy chúng sinh chẳng khéo quán sát mà sinh tâm thương xót. Thấy chúng sinh không ưa muốn pháp lành mà sinh tâm thương xót. Thấy chúng sinh bỏ mất Phật pháp mà sinh tâm thương xót. Thấy chúng sinh bị cuốn theo dòng sinh tử mà sinh tâm thương xót. Thấy chúng sinh mất phương tiện giải thoát mà sinh tâm thương xót. Bồ-tát thấy vô lượng khổ não của cõi chúng sinh như vậy phát khởi đại tinh tấn mà nghó: Đối với tất cả chúng sinh này ta phải cứu, ta phải giải thoát, ta phải làm thanh tịnh, ta phải độ họ và phải đặt họ ở chỗ lành, phải làm cho họ ở an, cho họ hoan hỷ, cho họ thấy biết, cho họ điều phục, cho họ tịch diệt. Bồ-tát nhàm chán xa lìa tất cả pháp hữu vi như vậy, thương xót tất cả chúng sinh như vậy, biết trí Nhất thiết trí có lợi ích thù thắng, muốn nương trí Phật để cứu độ chúng sinh. Bồ-tát suy nghó: Những chúng sinh này rơi trong khổ lớn phiền não, nên dùng phương tiện gì để có thể cứu giúp, cho họ an trụ sự an vui của Niết-bàn rốt ráo? Bồ-tát lại nghó: Muốn độ chúng sinh cho họ an trụ nơi Niết-bàn quyết không thể rời trí giải thoát vô ngại. Trí này không rời sự giác ngộ như thật về tất cả pháp. Giác ngộ này không rời ánh sáng trí tuệ của hạnh vô hành, vô sinh. Ánh sáng nơi trí tuệ này không rời trí quán sát quyết định khéo léo của thiền định. Trí quán sát quyết định khéo léo này chẳng rời đa văn khéo léo. Bồ-tát quán sát hiểu biết như vậy rồi, đối với chánh pháp siêng năng tu tập. Ngày đêm chỉ mong nghe pháp: Ưa pháp, thích pháp, nương pháp, theo pháp, hiểu pháp, thuận pháp đến với pháp, trụ tại pháp và thực hành chánh pháp. Bồ-tát dốc cầu Phật pháp như vậy, bao nhiêu của báu đều không lẫn tiếc, chẳng thấy có vật nào khó được đáng trọng. Chỉ đối với người hay giảng thuyết Phật pháp thì sinh tưởng khó gặp. Vì thể nên đối với tài vật và thân thể của mình, Bồ-tát đều có thể xả thí, để cầu Phật pháp. Không có sự cung kính nào mà chẳng làm được, không có sự kiêu mạn nào mà không bỏ được, không có việc phụng sự nào mà không làm được, không có sự khổ nhọc nào mà không chịu được. Nếu được nghe một câu pháp chưa từng nghe, tâm Bồ-tát rất vui mừng hơn là được ngọc báu đầy cả cõi ba ngàn đại thiên. Nếu nghe được một kệ chánh pháp chưa từng nghe thì Bồ-tát rất vui mừng hơn là được ngôi Chuyển luân vương. Nếu được nghe một kệ chánh pháp chưa từng nghe có thể làm thanh tịnh hạnh Bồ-tát, hơn là được ngôi Đế Thích, Phạm vương, trụ vô lượng trăm ngàn kiếp. Nếu có người bảo: Tôi có một câu Phật pháp có thể làm thanh tịnh hạnh Bồ-tát, nếu ông có thể vào hầm lửa chịu nổi sự nóng cháy thì tôi sẽ cho. Bấy giờ, Bồ-tát tự nghó: Ta do một câu pháp của Phật nói mà thanh tịnh được hạnh Bồ-tát, thì dù vào trong ngọn lửa lớn đầy khắp cõi ba ngàn đại thiên, ta còn muốn từ trên trời Phạm thiên nhảy xuống để đích thân lãnh thọ, huống là hầm lửa nhỏ này mà không vào được. Hiện tại ta vì cầu Phật pháp, đáng lẽ phải lãnh thọ tất cả sự khổ nơi địa ngục, huống là sự khổ nhỏ nơi nhân gian. Bồ-tát này phát tâm tinh tấn dốc cầu Phật pháp như vậy, như chỗ đã được nghe mà quán sát tu hành. Bồ-tát này khi đã nghe pháp liền thâu giữ tâm an trụ chỗ vắng lặng suy nghó: Như lời Phật dạy tu hành mới chứng được Phật pháp, chẳng phải chỉ miệng nói mà thanh tịnh được. Chư Phật tử! Lúc Bồ-tát này an trụ nơi địa Phát quang, liền xa lìa pháp bất thiện dục ác, có giác, có quán, lìa dục sinh hỷ lạc, trụ nơi tầng thiền thứ nhất. Diệt giác quán, nhất tâm thanh tịnh, không giác quán, định sinh hỷ lạc, trụ nơi tầng thiền thứ hai. Lìa Hỷ trụ Xả, có niệm tỉnh giác, thân thọ lạc, như chư Phật đã nói, bỏ có niệm, thọ lạc, trụ nơi tầng thiền thứ ba. Dứt lạc, trước trừ khổ, mừng lo diệt, chẳng khổ, chẳng lạc, xả niệm thanh tịnh, trụ nơi tầng thiền thứ tư. Vượt tất cả tưởng sắc, diệt tưởng hữu đối, chẳng nhớ các thứ tưởng, vào hư không vô biên, trụ nơi cõi hư không vô biên. Vượt tất cả cõi hư không vô biên, nhập thức vô biên, trụ nơi cõi thức vô biên. Vượt tất cả cõi thức vô biên, nhập vô thiểu sở hữu, trụ nơi cõi vô sở hữu. Vượt tất cả cõi vô sở hữu, trụ nơi cõi Phi hữu tưởng phi vô tưởng, chỉ thuận theo pháp nên hành mà không chấp trước. Chư Phật tử! Bồ-tát này tâm theo đức từ duy nhất, rộng lớn vô lượng, không oán, không đối, không chướng, không não, đến khắp tất cả chỗ, cùng tận cõi pháp, cõi hư không, khắp tất cả thế gian. An trụ đức Bi, Hỷ và Xả cũng như vậy. Chư Phật tử! Bồ-tát này được vô lượng sức thần thông, có thể làm chấn động đại địa. Một thân hiện nhiều thân, nhiều thân hiện làm một thân, hoặc ẩn hoặc hiển, núi, vách đá, các vật chướng ngăn đều qua lại vô ngại như hư không. Ở giữa hư không ngồi kiết già bay đi như chim bay. Vào đất như vào nước, đi trên nước như trên đất. Thân phát khói lửa như đám lửa lớn, lại tuôn nước mưa như mây lớn. Mặt trời, mặt trăng ở hư không có oai lực lớn có thể lấy tay sờ nắm tới được. Thân thể tự tại cao đến Phạm thiên. Thiên nhó của Bồ-tát này thanh tịnh hơn tai người, nghe được cả tiếng trời, người, hoặc gần, hoặc xa cho đến tiếng muỗi mòng cũng đều nghe hết. Bồ-tát này dùng tha tâm trí, biết tâm của các chúng sinh khác đúng như thật. Đó là có tâm tham thì biết như thật là có tâm tham, lìa tâm tham thì biết như thật là lìa tâm tham, có tâm sân lìa tâm sân, có tâm si lìa tâm si, có tâm phiền não, không có tâm phiền não, tâm nhỏ, tâm rộng lớn, tâm vô lượng, tâm lược, tâm chẳng lược, tâm tản mạn, tâm chẳng tản mạn, tâm định, tâm chẳng định, tâm giải thoát, tâm chẳng giải thoát, tâm hữu thượng, tâm vô thượng, tâm tạp nhiễm, tâm chẳng tạp nhiễm, tâm rộng lớn, tâm chẳng rộng lớn, đều biết đúng như thật. Bồ-tát này dùng tha tâm trí biết tâm hành của chúng sinh như thế. Bồ-tát này biết vô lượng đời trước sai khác nhau. Đó là nhớ biết một đời, hai đời, ba đời, bốn đời, cho đến mười đời, hai mươi đời, ba mươi đời cho tới trăm đời, vô lượng trăm ngàn đời, kiếp thành, kiếp hoại, vô lượng kiếp thành hoại. Thuở ấy, ta từng ở xứ đó, tên như vậy, họ như vậy, dòng họ như vậy, ăn uống như vậy, thọ mạng như vậy, sống bao lâu, khổ vui như vậy. Từ xứ đó chết sinh đến xứ này, từ xứ này chết sinh đến xứ kia, hình dạng như vậy, tướng mạo như vậy, tiếng nói như vậy. Quá khứ vô lượng đời sai khác như vậy đều có thể nhớ biết. Bồ-tát này Thiên nhãn thanh tịnh hơn mắt người: Thấy các chúng sinh lúc sống lúc chết, sắc đẹp sắc xấu, đường lành đường dữ tạo nghiệp ác nơi thân, nơi lời, nơi ý tưởng, chế nhạo Thánh hiền, đầy đủ tà kiến và nghiệp nhân duyên của tà kiến, sau khi chết tất đọa nơi cõi ác, sinh vào địa ngục. Nếu chúng sinh thân tạo nghiệp lành, lời và ý cũng lành, chẳng khinh Thánh hiền, đầy đủ chánh kiến và do nghiệp nhân duyên của chánh kiến, sau khi chết tất sinh nơi đường lành trong loài trời, loài người. Thiên nhãn của Bồ-tát đều thấy biết như thật. Bồ-tát này đối với các Thiền, Tam-muội, Tam-ma-bát-đề, có thể nhập, có thể xuất, nhưng chẳng nương nơi sức Thiền định để thọ sinh, mà chỉ theo chỗ có thể làm viên mãn Bồ-đề phần, dùng sức của ý nguyện mà thọ sinh trong đó. Chư Phật tử! Bồ-tát này trụ nơi địa Phát quang, do nguyện lực mà được thấy nhiều Đức Phật, được thấy trăm Đức Phật, ngàn Đức Phật, trăm ngàn Đức Phật, cho đến thấy trăm ngàn ức triệu Đức Phật, đều dùng tâm rộng lớn, tâm sâu xa để cung kính, tôn trọng, phụng sự, cúng dường y phục, đồ ăn uống, đồ nằm, thuốc thang, tất cả vật dụng đều dâng cúng, cũng cúng dường chúng Tăng, Bồ-tát đem thiện căn này hồi hướng nơi Vô thượng Bồ-đề. Ở chỗ chư Phật, cung kính nghe pháp, nghe xong thọ trì rồi tùy sức mà tu hành. Bồ-tát này quán sát tất cả pháp bất sinh, bất diệt do nhân duyên mà có. Trước là dứt trừ sự ràng buộc của kiến chấp, tất cả sự ràng buộc của dục, ràng buộc của sắc, ràng buộc của phiền não, ràng buộc của vô minh đều trở nên mỏng dần. Vì trong vô lượng trăm ngàn ức triệu kiếp chẳng tích tập nên tham, sân, si, tà vạy đều được trừ diệt. Tất cả căn lành càng thêm trong sáng. Chư Phật tử! Ví như chân kim khéo luyện thì cân lượng chẳng giảm mà càng thêm trong sáng. Cũng vậy, Bồ-tát trụ nơi địa Phát quang này, vì chẳng tích tập nên tham, sân, si đều dứt trừ, bao nhiêu thiện căn càng thêm trong sáng. Bồ-tát này, về những tâm nhẫn nhục, nhu hòa, thuận hợp, vui vẻ, tâm chẳng sân, tâm chẳng động, tâm chẳng vẩn đục, tâm không cao thấp, tâm chẳng mong đền đáp, tâm báo ân, tâm chẳng dua nịnh, tâm chẳng lừa dối, tâm không thâm hiểm, đều thêm thanh tịnh. Trong bốn nhiếp pháp, Bồ-tát này thiên nhiều về lợi hành và thiên nhiều về nhẫn nhục trong mười môn Ba-la-mật. Với những pháp môn khác tùy phần, tùy sức mà tu tập. Đây là Địa thứ ba, địa Phát quang của Bồ-tát. Chư Phật tử! Bồ-tát trụ nơi địa này, phần nhiều hiện thân làm Thiên vương Đao-lợi, có thể dùng phương tiện làm cho chúng sinh lìa bỏ tham dục. Những công hạnh như Bố thí, Ái ngữ, Lợi hành, Đồng sự đều không rời niệm Phật, niệm Pháp, niệm Tăng, cho đến chẳng rời niệm đầy đủ trí Nhất thiết chủng. Bồ-tát lại nghó: Ở trong tất cả chúng sinh, ta sẽ là người đứng đầu, là người tốt đẹp, là người rất tốt đẹp, là người tuyệt diệu, là người rất tuyệt diệu, là người cao thượng, là người vô thượng, cho đến là chỗ nương tựa của trí Nhất thiết chủng. Bồ-tát này nếu chuyên cần hành tinh tấn, trong khoảng một niệm, được trăm ngàn Tam-muội, được thấy trăm ngàn Đức Phật, biết thần lực của trăm ngàn Đức Phật, có thể làm chấn động trăm ngàn thế giới, cho đến thị hiện trăm ngàn thân Phật, mỗi mỗi thân Phật hiện trăm ngàn Bồ-tát làm quyến thuộc. Nếu dùng nguyện lực thù thắng, Bồ-tát này tự tại thị hiện hơn số trên, trăm kiếp, ngàn kiếp, cho đến trăm ngàn ức triệu kiếp không thể tính đếm biết được. Lúc này, Bồ-tát Kim Cang Tạng muốn nêu lại nghóa ấy nên nói kệ rằng: Thanh tịnh an trụ tâm rất sáng Tâm chẳn lìa, không tham, không hại Tâm kiên cố, dũng mãnh, rộng lớn Bậc trí dũng này vào Tam địa Bồ-tát trụ địa Phát quang ấy Quán thấy hữu vi khổ, vô thường Bất tịnh, hư hoại mau tan diệt Không bền, không dừng, không qua lại. Xem pháp hữu vi như bệnh nặng Buộc ràng do ưu bi, khổ não Lửa mạnh ba độc hằng bừng cháy Từ vô thỉ đến nay chẳng dứt Nhàm chán ba cõi chẳng tham chấp Chuyên cầu trí Phật không nghó khác Khó nghó khó lường không sánh kịp Vô lượng, vô biên không bức não Thấy trí Phật rồi thương chúng sinh Cô độc không chỗ nương, cứu hộ Ba độc cháy bừng thường khốn đốn Ở ngục ba cõi luôn chịu khổ. Phiền não cột trói mù không thấy Chí nguyện thấp kém mất pháp báu Tùy thuận sinh tử sợ Niết-bàn Ta phải cứu họ siêng tinh tấn. Toan cầu trí tuệ lợi chúng sinh Nghó phương tiện gì khiến giải thoát Chẳng rời trí vô ngại của Phật Bồ-tát phát khởi tuệ vô sinh Nghó rằng tuệ này do nghe pháp Suy nghó như vậy tự siêng năng Ngày đêm nghe tu không gián đoạn Chỉ dùng chánh pháp làm tôn trọng Quốc thành, tiền của, các châu báu Vợ con, quyến thuộc và ngôi vua Bồ-tát vì pháp tâm cung kính Tất cả như vậy đều xả bỏ Đầu, mắt, tai, mũi, lưỡi và răng Tay, chân, xương, tủy, tim, máu, thịt Xả bỏ tất cả chưa là khó Chỉ cho nghe pháp là rất khó Dù có ai đến nói Bồ-tát. Nếu nhảy vào được trong hầm lửa Tôi sẽ truyền cho pháp báu Phật Nghe nói vào lửa không khiếp sợ Dù cho lửa đầy cõi đại thiên Thân từ trời Phạm mà nhảy vào Vì cầu Phật pháp xem không khó Huống là nhân gian những khổ nhỏ. Từ mới phát tâm đến thành Phật Tất cả sự khổ ngục A-tỳ Vì nghe Phật pháp đều chịu được Huống là sự khổ của nhân gian. Nghe rồi như lớn chánh tư duy Lại được bốn thiền, định Vô sắc Bốn Đẳng, năm Thông lần lượt khởi Chẳng theo lực ấy để thọ sinh. Bồ-tát ở đây thấy nhiều Phật Cúng dường nghe pháp tâm quyết định Dứt các hoặc tà càng thanh tịnh Như luyện chân kim chất không giảm. Bậc này thường làm Thiên đế Thích Hóa độ vô lượng chúng cõi trời Khiến bỏ tâm tham ở đạo lành Một bề chuyên cầu công đức Phật Phật tử ở đây siêng tinh tấn Trăm ngàn Tam-muội đều đầy đủ Thấy trăm ngàn Phật thân oai nghiêm Nếu dùng nguyện lực hơn vô lượng Lợi ích khắp tất cả chúng sinh Công hạnh tối thượng của Bồ-tát Địa thứ ba có pháp như vậy Tôi theo nghóa đó đã giải thích. q KINH ĐẠI PHƯƠNG QUẢNG PHẬT HOA NGHIÊM <卷 id="113259696">Quyển 36 <詞 id="113259697">Phẩm 26: Thập địa (Phần 3) Phật tử nghe hạnh rộng lớn này Pháp thù thắng thâm diệu đáng ưa Tâm đều hớn hở rất vui mừng Rải khắp hoa thơm cúng dường Phật. Lúc diễn nói pháp diệu như thế Đại địa, biển cả đều chấn động Tất cả Thiên nữ đều hoan hỷ Đều phát âm diệu đồng ca ngợi Thiên vương tự tại rất vui mừng Rải ma-ni báu cúng dường Phật Khen: Phật vì ta xuất thế Diễn nói hạnh công đức bậc nhất Nghóa của các địa như đã giải Trong trăm ngàn kiếp rất khó gặp Nay tôi bỗng nhiên mà được nghe Pháp diệu hạnh thắng của Bồ-tát. Lại nguyện diễn nói bậc Thông tuệ Đạo hạnh quyết định của Địa sau Lợi ích tất cả hàng trời, người Đại chúng hội này đều muốn nghe Giải Thoát Nguyệt, tâm đại dũng mãnh Thỉnh Đại Bồ-tát Kim Cang Tạng Từ Địa này chuyển vào Địa bốn Có hành tướng gì xin giảng nói. Bấy giờ, Bồ-tát Kim Cang Tạng bảo Bồ-tát Giải Thoát Nguyệt: –Thưa Phật tử! Đại Bồ-tát, nơi Địa thứ ba đã hoàn toàn thanh tịnh rồi, muốn vào Địa thứ tư là địa Diệm tuệ, phải tu hành mười pháp môn. Những gì là mười? Đó là quán sát cõi chúng sinh, quán sát pháp giới, quán sát thế giới, quán sát cõi hư không, quán sát cõi thức, quán sát cõi dục, quán sát cõi sắc, quán sát cõi vô sắc, quán sát cõi tin hiểu của tâm rộng, quán sát cõi tin hiểu lớn của tâm lớn, Bồ-tát do mười pháp môn này mà đượcvào Địa thứ tư là địa Diệm tuệ. Chư Phật tử! Bồ-tát an trụ nơi địa Diệm tuệ này có thể dùng mười pháp do trí thành tựu trọn vẹn để được nội pháp của địa này, sinh vào nhà Như Lai. Những gì là mười? Đó là tâm sâu xa bất thoái, đối với Tam bảo sinh tâm tín thanh tịnh rốt ráo chẳng hoại, quán sự sinh diệt của các hành, quán tự tánh của các pháp vô sinh, quán sự thành hoại của thế gian, quán nhân nơi nghiệp mà có sinh, quán sinh tử và Niết-bàn, quán nghiệp, cõi nước của chúng sinh, quán thời gian trước thời gian sau, quán tất cả đều không sở hữu. Chư Phật tử! Bồ-tát trụ nơi Địa thứ tư này quán nội thân, theo thân quán niệm, siêng năng dũng mãnh trừ sự tham lam, lo sầu của thế gian. Quán ngoại thân, theo thân quán niệm siêng năng dũng mãnh trừ sự tham lam, lo sầu của thế gian. Quán nội ngoại thân, theo thân quán niệm, siêng năng dũng mãnh trừ sự tham lam, lo sầu của thế gian. Cũng vậy, quán nội thọ, ngoại thọ, nội ngoại thọ, theo thọ quán. Quán nội tâm, ngoại tâm, nội ngoại tâm, theo tâm quán. Quán nội pháp, ngoại pháp, nội ngoại pháp, theo pháp quán niệm, siêng năng dũng mãnh trừ sự tham lam, lo sầu của thế gian. Lại nữa, Bồ-tát đối với pháp ác bất thiện chưa sinh, vì muốn cho nó chẳng sinh nên siêng năng tinh tấn phát tâm chánh đoạn. Đối với pháp ác bất thiện đã sinh, vì muốn dứt trừ nên siêng năng tinh tấn phát tâm chánh đoạn. Đối với pháp thiện chưa sinh, vì muốn cho nó sinh mà siêng năng tinh tấn phát tâm chánh hành. Đối với pháp thiện đã sinh, vì muốn còn mãi không mất, vì muốn càng thêm rộng lớn, nên siêng năng tinh tấn phát tâm chánh hành. Bồ-tát này tu hành định dục, dứt pháp hành, thành tựu thần túc, chỗ nương tựa sự nhàm chán, chỗ nương tựa sự xa lìa, chỗ nương tựa sự tịch diệt, hồi hướng xả. Tu hành định tinh tấn, định tâm, định quán, dứt pháp hành, thành tựu thần túc, chỗ nương tựa sự nhàm chán, chỗ nương tựa sự xa lìa, chỗ nương tựa sự tịch diệt, hồi hướng xả. Bồ-tát này tu hành tín căn, chỗ nương tựa sự nhàm chán, chỗ nương tựa sự xa lìa, chỗ nương tựa sự tịch diệt, hồi hướng xả. Tu hành căn tinh tấn, căn niệm, căn định, căn tuệ, chỗ nương tựa sự nhàm chán, chỗ nương tựa sự xa lìa, chỗ nương tựa sự tịch diệt, hồi hướng xả. Bồ-tát này tu hành tín lực, chỗ nương tựa sự nhàm chán, chỗ nương tựa sự xa lìa, chỗ nương tựa sự tịch diệt, hồi hướng xả. Tu hành lực tinh tấn, lực niệm, lực định, lực tuệ, chỗ nương tựa sự nhàm chán, chỗ nương tựa sự xa lìa, chỗ nương tựa sự tịch diệt, hồi hướng xả. Bồ-tát này tu hành giác phần niệm, chỗ nương tựa sự nhàm chán, chỗ nương tựa sự xa lìa, chỗ nương tựa sự tịch diệt. Tu hành giác phần trạch pháp, giác phần tinh tấn, giác phần hỷ, giác phần khinh an, giác phần định, giác phần xả, chỗ nương tựa sự nhàm chán, chỗ nương tựa sự xa lìa, chỗ nương tựa sự tịch diệt, hồi hướng xả. Bồ-tát này tu hành chánh kiến, chỗ nương tựa sự nhàm chán, chỗ nương tựa sự xa lìa, chỗ nương tựa sự tịch diệt. Tu hành chánh tư duy, chánh ngữ, chánh nghiệp, chánh mạng, chánh tinh tấn, chánh niệm, chánh định, chỗ nương tựa sự nhàm chán, chỗ nương tựa sự xa lìa, chỗ nương tựa sự tịch diệt hồi hướng xả. Bồ-tát này tu hành những công đức như vậy, vì chẳng bỏ chúng sinh, vì giữ gìn bản nguyện, vì lấy đại Bi làm đầu, vì thành tựu đại Từ, vì tư niệm trí Nhất thiết trí, vì thành tựu cõi Phật trang nghiêm, vì thành tựu đầy đủ Lực, Vô úy, Phật pháp bất cộng, tướng tốt, âm thanh của Như Lai, vì cầu đạo thượng thượng thù thắng, vì tùy thuận pháp giải thoát sâu xa của Phật đã nghe, vì tư duy theo phương tiện thiện xảo của đại trí. Chư Phật tử! Bồ-tát trụ nơi địa Diệm tuệ này, đối với tất cả sự chấp trước như thân kiến, ngã, nhân, chúng sinh, thọ giả, uẩn, xứ, giới, ra vào tư duy, quán sát đối trị, tất cả sự chấp trước như ngã sở, tài vật, đều xa lìa. Bồ-tát này nếu thấy những nghiệp nào bị Đức Như Lai quở trách, bị phiền não nhiễm ô đều xa lìa. Thấy những nghiệp nào được Đức Như Lai khen ngợi, thuận đạo Bồ-tát, thì đều tu hành. Chư Phật tử! Bồ-tát theo sự phát khởi của trí tuệ phương tiện mà tu tập đạo và trợ đạo. Vì vậy được tâm tươi vui, tâm mềm dịu, tâm ôn hòa, tâm lợi ích an lạc, tâm không tạp nhiễm, tâm cầu pháp tối thắng, tâm cầu trí tuệ thù diệu, tâm cứu tất cả thế gian, tâm cung kính Bậc Tôn Đức không trái lời dạy bảo, tâm khéo tu hành theo pháp đã được nghe. Bồ-tát này biết ân, biết báo ân, rất hòa nhã, hiền lành, đồng ở an vui, chất trực, dịu dàng, không rắc rối, không ngã mạn, khéo lãnh nhận lời dạy được tâm của người nói. Bồ-tát này thành tựu nhẫn như vậy, thành tựu sự nhu hòa như vậy, thành tựu tịch diệt như vậy, thành tựu nhẫn nhu hòa tịch diệt như vậy, lúc tác ý tu tập làm thanh tịnh hạnh nghiệp của địa sau, liền được tinh tấn không ngừng nghỉ, tinh tấn chẳng tạp nhiễm, tinh tấn chẳng thoái chuyển, tinh tấn rộng lớn, tinh tấn vô biên, tinh tấn nhiệt thành, tinh tấn không gì bằng, tinh tấn không thể hoại, tinh tấn thành tựu đầy đủ tất cả chúng sinh, tinh tấn khéo phân biệt là đạo hay phi đạo. Bồ-tát này, cõi tâm thanh tịnh, thâm tâm chẳng mất, sự hiểu biết nhạy bén, thiện căn tăng trưởng, lìa cấu trược thế gian, dứt nghi hoặc, xét đoán sáng xuất đầy đủ, hỷ lạc trọn vẹn được chính Đức Phật hộ niệm nên vô lượng chí nguyện đều được thành tựu. Chư Phật tử! Bồ-tát trụ nơi địa Diệm tuệ này do nguyện lực nên được thấy nhiều Đức Phật. Đó là thấy trăm Đức Phật, thấy ngàn Đức Phật, thấy trăm ngàn Đức Phật, cho đến thấy trăm ngàn ức triệu Đức Phật, đều kính trọng, phụng sự, cúng dường và cũng cúng dường y phục, đồ nằm, thức ăn uống, thuốc men, tất cả vật dụng đều dâng cúng hết. Cũng cúng dường tất cả chúng Tăng. Đem thiện căn này đều hồi hướng nơi Chánh giác Vô thượng. Ở chỗ chư Phật cung kính nghe pháp, nghe xong thọ trì, tu hành toàn vẹn. Rồi lại ở trong pháp của Đức Phật đó xuất gia tu hành. Rồi lại tu tập, thâm tâm tin hiểu, trải qua vô lượng trăm ngàn ức triệu kiếp, cho các căn lành càng thêm trong sáng. Chư Phật tử! Ví như thợ kim hoàn luyện chân kim lành thành đồ trang sức, những kim khí khác không thể sánh kịp. Cũng vậy, Đại Bồ-tát trụ nơi Địa thứ tư này, thiện căn hiện có những thiện căn của các bậc dưới không thể sánh kịp. Như báu ma-ni trong sạch phát sáng, những châu báu khác không thể sánh kịp, gió mưa không làm hư được. Cũng vậy, Đại Bồ-tát trụ nơi Địa thứ tư này, các Bồ-tát bậc dưới không thể sánh kịp, các ma phiền não đều không thể hủy hoại. Trong bốn Nhiếp pháp, Bồ-tát này thiên nhiều về Đồng sự, trong mười môn Ba-la-mật, thiên nhiều về Tinh tấn. Ngoài ra, đều tu tập hết, nhưng chỉ tùy thời tùy phần tùy sức. Chư Phật tử! Đây là lược nói về Địa thứ tư, địa Diệm tuệ của Bồ-tát. Bồ-tát trụ nơi bậc này phần nhiều làm Thiên vương Dạ-ma, dùng phương tiện khéo léo có thể trừ diệt thân kiến, các thứ phiền não cho chúng sinh, khiến họ trụ vào chánh kiến. Khi tu tất cả hạnh Bố thí, Ái ngữ, Lợi hành, Đồng sự, Bồ-tát đều không rời niệm Phật, niệm Pháp, niệm Tăng, cho đến không rời niệm trí Nhất thiết chủng. Bồ-tát này lại nghó: Trong tất cả chúng sinh, ta sẽ là người đứng đầu, là người tốt đẹp, là người rất tốt đẹp, là người tuyệt diệu, là người rất tuyệt diệu, là người cao thượng, là người vô thượng, cho đến là nơi nương tựa của trí Nhất thiết trí. Bồ-tát này nếu siêng tinh tấn thì trong khoảng một niệm được nhập ức số Tam-muội, được thấy ức số Đức Phật, được biết thần lực của ức số Đức Phật, có thể làm chấn động ức số thế giới, cho đến có thể thị hiện ức số thân Phật, mỗi mỗi thân hiện ức số Bồ-tát làm quyến thuộc. Nếu do nguyện lực thù thắng thì Bồ-tát này tự tại thị hiện hơn số trên đây, trong trăm kiếp, ngàn kiếp cho đến trăm ngàn ức triệu kiếp chẳng thể tính đếm biết được. Bấy giờ, Bồ-tát Kim Cang Tạng muốn nêu lại nghóa này nên nói kệ rằng: Bồ-tát đã tịnh Địa thứ ba Kế quán chúng sinh, cõi thế, pháp Cõi không cõi thức và ba cõi Tâm hiểu thấu có thể thẳng vào. Mới lên địa Diệm thêm uy lực Sinh nơi nhà Như Lai trọn bất thoái Tâm tin Phật, Pháp, Tăng chẳng hoại Quán pháp vô thường và vô sinh Quán thế thành hoại, nghiệp có sinh Nghiệp có cõi sinh tử, Niết-bàn Quán đời sau trước cũng quán tận Tu hành như vậy sinh nhà Phật. Được pháp này rồi sinh tâm Từ Càng thêm siêng tu bốn Niệm xứ Quán trong, ngoài thân, thọ, tâm, pháp Tham ái thế gian đều trừ dứt. Bồ-tát siêng tu bốn Chánh cần Dứt trừ pháp ác, thêm pháp thiện Thần túc, Căn, Lực đều khéo tu Giác phần, Chánh đạo cũng như vậy Vì độ chúng sinh tu trợ đạo Từ bi làm đầu, bản nguyện giữ Cầu trí Nhất thiết và cõi Phật Cũng nhớ mười Lực của Như Lai. Bốn Vô úy, mười tám Bất cộng, Tướng tốt trang nghiêm tiếng vi diệu Cũng cầu đạo diệu chỗ giải thoát Và phương tiện lớn để tu hành Thân kiến làm đầu sáu mươi hai Ngã và ngã sở vô lượng loại Uẩn, xứ, giới, những thứ chấp trước Trong Địa thứ tư lìa tất cả Như Lai quở trách nghiệp phiền não Vì không lợi ích đều dứt trừ Người trí tu hành nghiệp thanh tịnh Vì độ chúng sinh tu tất cả Bồ-tát siêng tu chẳng biếng trễ Liền được đầy đủ cả mười tâm Chuyên cầu Phật đạo chẳng mệt mỏi Chí mong nhận chức độ muôn loại. Kính trọng Tôn đức tuân lời dạy Biết ân, dễ bảo không giận dữ Bỏ mạn, lìa nịnh, tâm dịu dàng Lại thêm siêng năng chẳng thoái chuyển Bồ-tát trụ địa Diệm tuệ này Tâm ý thanh tịnh trọn không mất Hiểu rõ quyết định, thêm căn lành Lưới nghi uế trược đều dứt hết. Bồ-tát địa này hơn loài người Cúng dường ức triệu vô lượng Phật. Được nghe chánh pháp cũng xuất gia Không hủy hoại được, như vàng thật. Bồ-tát địa này đủ công đức Dùng trí phương tiện tu hành đạo Chẳng bị ma làm tâm thoái chuyển Ví như ma-ni không hư hoại Địa này thường làm Dạ Thiên vương Đối pháp tự tại chúng tôn trọng Độ khắp chúng sinh trừ ác kiến Chuyên cầu trí Phật tu nghiệp thiện Bồ-tát càng thêm sức tinh tấn Được chứng Tam-muội cả số ức Nếu dùng lực trí nguyện thực hiện Quá hơn số này, không tính được. Như vậy Bồ-tát Địa thứ tư Đã hành đạo vi diệu thanh tịnh Công đức nghóa trí cùng tương ưng Vì chư Phật tử, tôi đã nói Đại chúng được nghe hạnh Diệm tuệ Tỏ ngộ pháp diệu tâm hoan hỷ Rải hoa trên không khen ngợi: Lành thay, Đại só Kim Cang Tạng! Thiên vương Tự tại cùng Thiên chúng Nghe pháp hớn hở trụ hư không Phóng khắp những mây sáng vi diệu Cúng dường Như Lai vui tràn ngập Chúng Thiên nữ hòa tấu nhạc trời Cũng dùng lời ca khen ngợi Phật Đều do oai thần của Bồ-tát Trong tiếng đàn ca phát lời này: Nguyện Phật lâu xa nay mới mãn Phật đạo lâu xa nay mới được, Thích-ca Mâu-ni đến Thiên cung Đấng Thiên Nhân Sư, nay mới thấy Biển lớn lâu xa nay mới động. Phật sáng lâu xa nay mới phóng Chúng sinh lâu xa mới an vui, Tiếng đại Bi lâu mới được nghe, Công đức giải thoát nay đã đến Kiêu mạn tối tăm đều đã trừ Cùng tột thanh tịnh như hư không Chẳng nhiễm thế pháp, như hoa sen Đấng Đại Mâu-ni hiện ra đời Như Tu-di hiện trên biển lớn Cúng Phật có thể dứt các khổ Cúng dường tất được trí Như Lai Đối tượng đáng cúng, không gì bằng Thế nên hoan hỷ cúng dường Phật Vô lượng các Thiên nữ như vậy Phát ra âm thanh diệu ca ngợi Phật Tất cả cung kính rất vui mừng Chiêm ngưỡng Như Lai, đứng yên lặng Bấy giờ, Bồ-tát Giải Thoát Nguyệt Lại thỉnh Đại só Kim Cang Tạng Mong cầu Bồ-tát vì tuyên thuyết Các hành tướng của Địa thứ năm. Bấy giờ, Bồ-tát Kim Cang Tạng bảo Bồ-tát Giải Thoát Nguyệt: –Thưa Phật tử! Đại Bồ-tát khi hành đạo ở Địa thứ tư đã khéo viên mãn, muốn vào Địa thứ năm, là địa Nan thắng, phải dùng mười thứ tâm bình đẳng thanh tịnh. Những gì là mười? Đó là tâm bình đẳng thanh tịnh đối với pháp của Phật quá khứ, tâm bình đẳng thanh tịnh đối với pháp của Phật vị lai, tâm bình đẳng thanh tịnh đối với pháp của Phật hiện tại, tâm bình đẳng thanh tịnh đối với giới, tâm bình đẳng thanh tịnh đối với tâm, tâm bình đẳng thanh tịnh dứt trừ kiến nghi hối, tâm bình đẳng thanh tịnh đối với trí đạo phi đạo, tâm bình đẳng thanh tịnh tu hành tri kiến, tâm bình đẳng thanh tịnh quán sát tất cả pháp Bồ-đề phần vô thượng, tâm bình đẳng thanh tịnh giáo hóa tất cả chúng sinh. Đại Bồ-tát dùng mười tâm bình đẳng thanh tịnh này nên được vào Địa thứ năm của Bồ-tát. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát đã an trụ nơi Địa thứ năm rồi, do khéo tu pháp phần Bồ-đề, do khéo làm thanh tịnh tâm sâu xa, do cầu thêm đạo Vô thượng thù thắng, do tùy thuận chân như, do giữ gìn nguyện lực, do thương yêu không bỏ tất cả chúng sinh, do chứa nhóm phước trí trợ đạo, do tinh tấn tu tập chẳng nghỉ, do xuất sinh phương tiện thiện xảo, do quán sát soi rõ các bậc trên, do được Như Lai hộ niệm, do giữ gìn sức niệm mà được tâm không thoái chuyển. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát này biết như thật đây là thánh đế Khổ, đây là thánh đế khổ Tập, đây là thánh đế khổ Diệt, đây là thánh đế khổ Đạo. Bồ-tát này khéo biết sự thật về thế tục, khéo biết sự thật về đệ nhất nghóa, khéo biết sự thật về tướng, khéo biết sự thật về sự sai biệt, khéo biết sự thật về sự thành lập, khéo biết sự thật về sự, khéo biết sự thật về sinh, khéo biết sự thật về tận vô sinh, khéo biết sự thật về trí nhập đạo, khéo biết sự thật về sự thành tựu theo thứ lớp của tất cả địa Bồ-tát, cho đến khéo biết sự thật về việc thành tựu trí của Như Lai. Bồ-tát này vì tùy theo sở thích nơi tâm của chúng sinh làm cho họ hoan hỷ nên biết sự thật về thế tục, vì thông đạt về một thật tướng nên biết sự thật về Đệ nhất nghóa, vì tỏ thấu tướng riêng, tướng chung của pháp nên biết sự thật của tướng, vì rõ phần vị sai biệt của các pháp nên biết sự thật sai biệt, vì khéo phân biệt uẩn xứ giới nên biết sự thật về sự thành lập, vì tỏ ngộ thân tâm khổ não nên biết sự thật về sự, vì tỏ ngộ các loài sinh tương tục nên biết sự thật về sinh, vì tất cả nhiệt não rốt ráo diệt trừ nên biết sự thật về trí tận vô sinh, vì xuất sinh vô nhị nên biết sự thật về trí nhập đạo, vì chánh giác ngộ tất cả hành tướng nên biết sự thật về sự thành tựu theo thứ lớp của tất cả Địa Bồ-tát, cho đến sự thật về sự thành tựu trí Như Lai, dùng sức của trí tin hiểu để biết, chẳng phải dùng sức của trí rốt ráo để biết. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát này đã được các trí như thật rồi, thì biết như thật tất cả pháp hữu vi là hư vọng dối trá gạt phỉnh kẻ ngu, vì thế nên khi ấy Bồ-tát đối với tất cả chúng sinh càng tăng thêm đại Bi, phát sinh ánh sáng đại Từ. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát được trí lực như vậy chẳng bỏ tất cả chúng sinh, thường cầu trí Phật, quán sát như thật tất cả pháp hữu vi đời trước, đời sau biết rõ do vô minh hữu ái từ đời trước nên sinh ra sinh tử lưu chuyển, ở nhà năm uẩn không thể thoát ra, thêm lớn sự khổ, thật ra không có ngã, không có thọ mạng, không có sự dưỡng dục, không có thân đời sau, do nhiều yếu tố tạo thành, rời ngã và ngã sở. Đời trước, đời sau cũng như vậy, đều là vô sở hữu, hư vọng tham chấp, dứt hết thì được giải thoát. Hoặc có hoặc không đều biết như thật. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát này lại nghó: Hàng phàm phu ấy ngu si vô trí thật là đáng thương. Có vô số thân đã mất, nay mất, sẽ mất. Diệt mất như vậy mà chẳng thể đối với thân sinh tưởng nhàm chán, lại thêm lớn nỗi khổ, cho bản thân theo dòng sinh tử chẳng trở lại được. Đối với ngôi nhà các uẩn chẳng cầu thoát khỏi, chẳng biết lo sợ bốn rắn độc lớn, không nhổ được những mũi tên kiêu mạn, kiến chấp, không dập tắt được ngọn lửa tham, sân, si, không phá tan được màn tối vô minh, không làm khô cạn được biển lớn ái dục. Họ chẳng cầu đấng Thánh giả Đạo sư đủ mười Lực, mà vào nơi rừng rậm ý ma. Ở trong biển sinh tử họ bị lượng sóng giác quán cuốn trôi nhận chìm. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát này lại nghó: Những chúng sinh ấy thọ khổ như vậy, cô cùng khốn đốn, không chỗ nương, không ai cứu, không đất, không nhà, đui mù, không người dẫn dắt. Họ bị vô minh che lấp, màn tối chụp trùm. Nay ta vì tất cả chúng sinh kia mà tu hành những pháp trợ đạo phước trí, đơn độc phát tâm chẳng cầu bạn bè, đem công đức này làm cho chúng sinh được thanh tịnh rốt ráo, cho đến chứng được mười Trí lực, trí tuệ vô ngại của Như Lai. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát này dùng trí tuệ quán sát thiện căn đã tu như vậy, đều vì cứu hộ tất cả chúng sinh, tạo lợi ích cho tất cả chúng sinh, an lạc tất cả chúng sinh, thương xót tất cả chúng sinh, thành tựu tất cả chúng sinh, giải thoát tất cả chúng sinh, thâu nhận tất cả chúng sinh, khiến tất cả chúng sinh lìa những khổ não, khiến tất cả chúng sinh đều được thanh tịnh, khiến tất cả chúng sinh đều được điều phục, khiến tất cả chúng sinh chứng nhập Niết-bàn. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát an trụ nơi Địa thứ năm, địa Nan thắng này, gọi là Bậc niệm, vì chẳng quên chánh pháp, gọi là Bậc trí vì có thể khéo quyết đoán, gọi là Bậc có ý nghóa vì biết ý nghóa của kinh thứ lớp liên hợp, gọi là Bậc hổ thẹn vì hộ mình hộ người, gọi là Bậc kiên cố vì chẳng bỏ giới hạnh, gọi là Bậc giác ngộ vì có khả năng quán sát cái đúng và cái chẳng đúng, gọi là Bậc tùy trí vì chẳng theo gì khác, gọi là Bậc tùy tuệ vì khéo biết sự sai biệt giữa câu đúng nghóa hay chẳng đúng nghóa, gọi là Bậc thần thông, vì khéo tu thiền định, gọi là Bậc phương tiện khéo léo vì có thể hành theo thế gian, gọi là Bậc không nhàm chán vì khéo chứa phước đức, gọi là Bậc không ngừng nghỉ vì thường cầu trí tuệ, gọi là Bậc chẳng mệt mỏi vì tích chứa đại Từ bi, gọi là Bậc siêng tu vì người vì muốn cho tất cả chúng sinh chứng nhập Niết-bàn, gọi là Bậc siêng cầu chẳng lười biếng vì cầu Trí lực, Vô úy, pháp Bất cộng của Như Lai, gọi là Bậc phát ý có thể làm vì thành tựu mọi sự trang nghiêm nơi cõi Phật, gọi là Bậc siêng tu các hạnh lành vì đầy đủ tướng tốt, gọi là Bậc thường siêng tu tập vì cầu trang nghiêm thân, ngữ, ý như Như Lai, gọi là Bậc rất tôn trọng cung kính pháp vì đúng như lời dạy của tất cả Đại Bồ-tát mà thực hành, gọi là Bậc tâm không chướng ngại vì dùng đại phương tiện thường du hành nơi thế gian, gọi là Bậc ngày đêm xa lìa những tâm khác vì thường thích giáo hóa tất cả chúng sinh. Chư Phật tử! Lúc Đại Bồ-tát siêng tu hành như vậy, dùng bố thí để giáo hóa chúng sinh, dùng Ái ngữ, Lợi hành và Đồng sự, để giáo hóa chúng sinh, thị hiện sắc thân để giáo hóa chúng sinh, diễn thuyết các pháp để giáo hóa chúng sinh, khai thị hạnh Bồ-tát để giáo hóa chúng sinh, hiển thị oai lực lớn của Như Lai để giáo hóa chúng sinh, hiển thị lỗi lầm khổ sở của sinh tử để giáo hóa chúng sinh, khen ngợi trí tuệ lợi ích của Như Lai để giáo hóa chúng sinh, hiển sức đại thần thông để giáo hóa chúng sinh, dùng các môn phương tiện để giáo hóa chúng sinh. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát này có thể siêng năng theo phương tiện như vậy để giáo hóa chúng sinh, tâm luôn tương tục hướng đến trí Phật, thiện căn đã tu không hề thoái chuyển, thường siêng tu học những pháp hành thù thắng. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát này vì tạo lợi ích cho chúng sinh nên học hỏi tất cả kỹ nghệ thế gian, như là môn văn tự, toán số, đồ thư, ấn loát, các sách luận về địa, thủy, hỏa, phong đều thông đạt. Lại giỏi phương thuốc trị lành các bệnh: Điên cuồng, càn tiêu, quỷ mị, cổ độc. Lại giỏi những thứ văn bút, tán vịnh, ca vũ, kỹ nhạc, trào lộng, đàm luận. Biết rõ cách thức kiến tạo thành trì, thôn ấp, nhà cửa, vườn tược, suối ao, cây cỏ, hoa trái, dược thảo. Biết những nơi có mỏ vàng, bạc, châu, ngọc. Giỏi xem biết rõ về mặt trời, mặt trăng, tinh tú, chim hót, địa chấn, chiêm bao tốt xấu, thân tướng sang hèn. Những môn trì giới, nhập thiền định, vô lượng thần thông, bốn định vô sắc và tất cả việc thế gian khác, nếu là những sự không làm tổn hại chúng sinh mà đem lại lợi ích thì đều khai thị cho họ, lần đưa họ đến Phật pháp vô thượng. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát trụ nơi địa Nan thắng này, do nguyện lực nên được thấy nhiều Đức Phật, đó là thấy trăm Đức Phật, ngàn Đức Phật, trăm ngàn Đức Phật, cho đến thấy trăm ngàn ức triệu Đức Phật, đều cung kính tôn trọng phụng sự cúng dường, y phục, thức ăn uống, đồ nằm, thuốc men, tất cả vật dụng đều dâng cúng, cũng cúng dường tất cả chúng Tăng. Đem thiện căn này hồi hướng nơi Vô thượng Bồ-đề. Ở chỗ chư Phật, cung kính nghe pháp, nghe xong thọ trì, tùy sức tu hành. Sau đó lại được xuất gia ở trong Phật pháp. Đã xuất gia rồi, lại được nghe pháp, được Đà-la-ni làm bậc Pháp sư văn trì. Ở trong địa này trải qua trăm kiếp, trải qua ngàn kiếp, cho đến vô lượng trăm ngàn ức triệu kiếp, những thiện căn đã có càng thêm trong sáng. Chư Phật tử! Ví như chân kim dùng ngọc xa cừ để dồi bóng thì càng thêm trong sáng. Cũng vậy, thiện căn của Bồ-tát này dùng phương tiện tuệ tư duy quán sát, càng thêm trong sáng. Chư Phật tử! Bồ-tát trụ nơi địa Nan thắng này dùng phương tiện trí thành tựu công đức, những thiện căn của bậc dưới không thể sánh kịp. Chư Phật tử! Như mặt trời, mặt trăng cung điện ánh sáng do sức gió giữ gìn nên không bị chướng ngăn hoại diệt, cũng chẳng phải sức gió khác làm khuynh động được. Cũng vậy, những thiện căn của bậc Bồ-tát này, do phương tiện trí theo dõi quán sát nên không bị ngăn ngại hoại diệt, cũng chẳng phải thiện căn của tất cả Độc giác, Thanh văn và thế gian làm khuynh động được. Trong mười môn Ba-la-mật, Bồ-tát này thiên nhiều về Thiền Ba-la-mật, ngoài ra, đều tu hết, nhưng chỉ tùy phần, tùy sức. Chư Phật tử! Đây là lược nói về Địa thứ năm, địa Nan thắng của Đại Bồ-tát. Bồ-tát ở Địa này thường làm Thiên vương Đâu-suất. Đối với chúng sinh đều được tự tại, dẹp trừ tất cả tà kiến ngoại đạo, có thể làm cho chúng sinh trụ trong Thật đế. Khi hành tất cả hạnh Bố thí, Ái ngữ, Lợi hành, Đồng sự như thế, Bồ-tát đều chẳng rời niệm Phật, niệm Pháp, niệm Tăng, cho đến chẳng rời niệm đầy đủ trí Nhất thiết trí. Bồ-tát này lại nghó: Ta sẽ ở trong chúng sinh làm người đứng đầu, làm người tốt đẹp, làm người rất tốt đẹp, làm người tuyệt diệu, làm người rất tuyệt diệu, làm người cao thượng, làm người vô thượng, cho đến làm chỗ nương tựa của trí Nhất thiết chủng trí. Bồ-tát này nếu phát khởi siêng năng tinh tấn, thì trong khoảng một niệm, được ngàn ức Tam-muội, thấy ngàn ức Đức Phật, biêt thần lực của ngàn ức Đức Phật, có thể làm chấn động ngàn ức thế giới, cho đến thị hiện ngàn ức thân Phật, mỗi mỗi thân hiện ngàn ức Bồ-tát làm quyến thuộc. Nếu dùng nguyện lực thù thắng tự tại để thị hiện thì hơn số trên đây, trăm kiếp, ngàn kiếp, cho đến trăm ngàn ức triệu kiếp chẳng thể tính đếm được. Bấy giờ, Bồ-tát Kim Cang Tạng muốn nêu lại nghóa này nên nói kệ rằng: Bồ-tát địa bốn đã thanh tịnh Tư duy Phật ba đời bình đẳng Giới, tâm, trừ nghi, đạo phi đạo, Quán sát như vậy vào Địa năm Niệm xứ làm cung, căn làm tên Chánh cần làm ngựa, xe: Thần túc, Giáp sắt năm Lực phá oán địch Mạnh mẽ bất thoái vào địa năm Hổ thẹn y phục, hoa giác phần Tịnh giới làm hương, thiền hương xoa Trí tuệ phương tiện trang nghiêm đẹp Vào rừng Tổng trì, vườn Tam-muội. Như ý làm chân, chánh niệm cổ Từ bi làm mắt, trí tuệ răng Đấng Sư tử gầm vang vô ngã Phá giặc phiền não vào địa năm Bồ-tát trụ Địa thứ năm này Chuyển tu đạo thanh tịnh thắng thượng Chí cầu Phật pháp chẳng thoái chuyển Gẫm nhớ Từ bi không nhàm chán Chứa nhóm phước trí, công đức thắng Tinh tấn phương tiện quán bậc trên Phật lực gia hộ đủ niệm tuệ Biết rõ bốn Đế đều như thật Khéo biết Thế đế, Thắng nghóa đế Tướng đế sai biệt, thành lập đế Sự đế, sinh, tận và đạo đế Cho đến đế vô ngại Như Lai Quán đế như vậy dầu vi diệu Chưa được thắng giải thoát vô ngại Do đấy hay sinh công đức lớn Cho nên vượt hơn thế trí tuệ Đã quán đế rồi biết hữu vi Thể tánh hư dối không bền chắc Được phần từ quang của chư Phật Vì lợi chúng sinh cầu trí Phật Quán pháp hữu vi đời trước sau Vô minh tối tăm, ái ràng buộc Lưu chuyển xoay vần trong quả khổ Không ngã, không nhân, không thọ mạng Ái thủ làm nhân thọ khổ sau Muốn tìm bến bờ không thể được Mê vọng trôi chìm không thuở về Họ đều đáng thương ta phải độ Nhà: Uẩn, rắn: Cõi, mũi tên: Chấp Lửa tâm hừng hực, si tối nặng Sông ái cuốn trôi chẳng rảnh xem Biển khổ dật dờ không người dắt Biết rõ như vậy siêng tinh tấn Việc làm đều vì độ chúng sinh Gọi là người có niệm có tuệ Cho đến người hiểu biết phương tiện Tu tập phước trí không nhàm chán Cung kính đa văn chẳng mỏi mệt Cõi nước, tướng tốt đều trang nghiêm Như vậy đều vì chúng sinh cả Vì muốn giáo hóa các thế gian Giỏi biết thơ số cách ấn loát Và cũng biết rõ các phương thuốc Chữa trị bệnh tật đều được lành Văn từ, ca vũ đều khéo giỏi Nhà cửa, vườn ao đều an ổn Mỏ vàng, bạc ngọc đều phát hiện Làm lợi ích vô lượng chúng sinh Nhật, nguyệt, tinh tú và địa chấn Cho đến thân tướng cũng quán sát Bốn thiền, vô sắc và thần thông Vì lợi thế gian đều hiển thị Bậc trụ địa Nan thắng này Cúng vô lượng Phật và nghe pháp Như dùng diệu bảo mài chân kim Thiện căn đã có càng trong sáng Ví như tinh tú giữa hư không Sức gió giữ gìn không tổn động Cũng như hoa sen không dính nước Bồ-tát độ đời cũng như vậy Bậc này thường làm Đâu-suất vương Luôn dẹp ngoại đạo các tà kiến Thiện căn đã tu cầu trí Phật Nguyện được mười Lực độ chúng sinh Lại siêng tu hành đại tinh tấn Liền được cúng dường ngàn ức Phật Đắc định chấn động cõi cũng vậy Nếu do nguyện lực lại hơn đây Như vậy Địa thứ năm Nan thắng Đạo chân thật tối thượng trong đời Tôi dùng các môn sức phương tiện Vì chư Phật tử đã tuyên thuyết. q KINH ĐẠI PHƯƠNG QUẢNG PHẬT HOA NGHIÊM <卷 id="113259698">Quyển 37 <詞 id="113259699">Phẩm 26: Thập địa (Phần 4) Bồ-tát đã nghe những thắng hạnh Tâm rất hoan hỷ rải hoa thơm Phóng ra ánh sáng trong châu báu Cúng dường Như Lai khen khéo giảng Trăm ngàn Thiên chúng đều vui mừng Đồng ở hư không rải các báu: Tràng hoa, chuỗi ngọc và cờ phướn Lọng báu, hương xoa đều cúng Phật Thiên vương Tự tại cùng quyến thuộc Tâm sinh hoan hỷ trụ hư không Rải báu thành mây dùng cúng dường Khen ngợi Phật tử khéo tuyên thuyết Vô lượng Thiên nữ ở hư không Đồng tấu âm nhạc tán dương Phật Trong tiếng ca nhạc đều nói rõ Lời Phật dứt trừ bệnh phiền não Pháp tánh vắng lặng không hình tướng Dường như hư không chẳng phân biệt Vượt những chấp trước, tuyệt nói phô Chân thật bình đẳng thường thanh tịnh Nếu muốn thông đạt các pháp tánh Nơi có, nơi không tâm chẳng động Vì muốn cứu đời siêng tu hành Từ miệng Phật sinh chân Phật tử Bố thí vẫn không thấy có tướng Vốn dứt điều ác giữ giới tịnh Rõ pháp không hại thường gắng nhẫn Hiểu pháp tánh ly, chuyên tinh tấn Đã hết phiền não vào thiền định Khéo đạt tánh không, phân biệt pháp Đầy đủ trí lực, rộng cứu giúp Diệt trừ điều ác xưng Đại só Âm diệu như vậy ngàn vạn thứ Khen rồi yên lặng chiêm ngưỡng Phật Giải Thoát Nguyệt thưa Kim Cang Tạng Dùng hành tướng gì vào địa sau? Bồ-tát Kim Cang Tạng bảo Bồ-tát Giải Thoát Nguyệt: –Thưa Phật tử! Đại Bồ-tát đã đủ Địa thứ năm muốn vào Địa thứ sáu, là địa Hiện tiền, thì phải quán sát mười pháp bình đẳng. Những gì là mười? Đó là tất cả pháp vì vô tướng nên bình đẳng, vì vô thể nên bình đẳng, vì vô sinh nên bình đẳng, vì vô diệt nên bình đẳng, vì xưa nay vốn thanh tịnh nên bình đẳng, vì không hý luận nên bình đẳng, vì không lấy bỏ nên bình đẳng, vì tịch tónh nên bình đẳng, vì như huyễn, như mộng, như bóng, như vang, như trăng trong nước, như ảnh trong gương, như dợn nắng, như biến hóa nên bình đẳng, vì có không chẳng khác nên bình đẳng. Bồ-tát quán sát tất cả pháp như vậy, tự tánh thanh tịnh, tùy thuận không trái nên được vào Địa thứ sáu là địa Hiện tiền, được nhẫn tùy thuận nhạy bén, chưa được pháp Vô sinh nhẫn. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát này quán như vậy rồi, lại lấy đại bi làm đầu, đại bi tăng thượng, đại bi đầy đủ, quán thế gian sinh diệt, rồi nghó: Thế gian thọ sinh đều do chấp ngã. Nếu lìa sự chấp trước ấy tức không có chỗ sinh. Lại nghó: Phàm phu không trí tuệ chấp trước ngã, thường tìm có, không, suy xét không đúng, khởi vọng hành, hành đạo tà, nghiệp tội, nghiệp phước, nghiệp bất động tích tập thêm lớn. Ở trong các nghiệp hành trồng hạt giống tâm hữu lậu hữu thủ, lại khởi hậu hữu: Sinh và lão tử. Chính là: Nghiệp làm đồng ruộng, thức làm hạt giống, vô minh che rợp, nước ái thấm nhuần, ngã mạn tưới tẩm, lưới chấp kiến thêm lớn, mọc mầm danh sắc, danh sắc thêm lớn nẩy chồi năm căn, các căn đối nhau sinh ra xúc, xúc đối sinh có thọ, sau khi thọ rồi mong cầu sinh có ái, ái tăng thêm sinh ra thủ, thủ thêm lớn sinh ra hữu, đã sinh hữu thì ở trong các loài khởi thân năm uẩn gọi là sinh, sinh rồi suy biến gọi là lão, chết mất gọi là tử. Nơi lúc lão tử sinh ra những nhiệt não, do đấy nên có đủ thứ ưu sầu, buồn than, các khổ tập họp lại. Do nhân duyên tập họp chớ không có ai tập họp, rồi theo nhân duyên mà diệt chứ không có ai diệt. Bồ-tát tùy thuận quán sát tướng duyên khởi như vậy. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát này lại nghó: Vì chẳng tỏ ngộ sự thật bậc nhất nghóa nên gọi là vô minh, cái tạo ra nghiệp quả là hành, hành nương vào tâm ban đầu là thức, thức cùng bốn uẩn sinh chung là danh sắc, danh sắc tăng trưởng là sáu nhập, căn, cảnh, thức ba thứ hòa hợp là xúc, xúc sinh mà có thọ, nhiễm chấp thọ là ái, thêm lớn ái thành ra thủ, nghiệp hữu lậu do thủ khởi lên là hữu, từ nghiệp khởi ra uẩn là sinh, uẩn chín mùi là lão, uẩn hư hoại là tử, lúc tử ly biệt, ngu mê tham luyến trong tâm phiền muộn là sầu, rơi lệ than thở là thán, tại năm căn là khổ, tại ý tưởng là ưu, ưu khổ càng nhiều là não. Như thế thì chỉ có cây khổ tăng trưởng, trọn không ngã không ngã sở, không có người tạo tác, không có người thọ nhận. Lại nghó: Nếu có người tạo tác thì có việc tạo tác. Nếu không có người tạo tác thì không có việc tạo tác, trong sự thật của đệ nhất nghóa hoàn toàn chẳng thể nắm bắt được. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát này lại nghó: Tất cả những thứ hiện hữu trong ba cõi là do một tâm. Đối với việc này Đức Như Lai phân biệt diễn nói về mười hai chi, đều y cứ vào một tâm mà an lập như vậy. Vì sao? Vì theo sự tham dục sinh cùng với tâm, tâm là thức, sự là hành, mê lầm nơi hành là vô minh, vô minh và tâm cùng sinh là danh sắc, danh sắc tăng trưởng là sáu nhập, ba phần của sáu nhập hợp là xúc, xúc cùng sinh ra là thọ, thọ không nhàm đủ là ái, ái giữ chẳng bỏ là thủ, sinh vào các cõi là hữu, có sự phát khởi gọi là sinh, sinh đã tàn lụi là lão, lão hoại là tử. Chư Phật tử! Trong đây vô minh có hai thứ nghiệp: Một là làm cho chúng sinh mê nơi đối tượng duyên, hai là làm nhân sinh khởi hành. Hành cũng có hai thứ nghiệp: Một là có thể sinh ra báo vị lai, hai là làm nhân sinh khởi thức. Thức cũng có hai thứ nghiệp: Một là khiến các hữu nối tiếp, hai là làm nhân sinh khởi danh sắc. Danh sắc cũng có hai thứ nghiệp: Một là hỗ tương trợ thành, hai là làm nhân sinh khởi sáu nhập. Sáu nhập cũng có hai thứ nghiệp: Một là giữ lấy cảnh giới của tự mình, hai là làm nhân sinh khởi xúc. Xúc cũng có hai thứ nghiệp: Một là có thể tạo xúc nơi đối tượng duyên, hai là làm nhân sinh khởi thọ. Thọ cũng có hai thứ nghiệp: Một là hay lãnh thọ các sự yêu ghét, hai là làm nhân sinh khởi ái. Ái cũng có hai nghiệp: Một là nhiễm chấp các sự khả ái, hai là làm nhân sinh khởi thủ. Thủ cũng có hai nghiệp: Một là làm cho các phiền não nối tiếp, hai là làm nhân sinh khởi hữu. Hữu cũng có hai nghiệp: Một là có khả năng làm cho sinh trong các cõi khác, hai là làm nhân sinh khởi sinh. Sinh cũng có hai nghiệp: Một là hay khởi các uẩn, hai là làm nhân sinh khởi lão. Lão cũng có hai nghiệp: Một là làm cho các căn biến đổi, hai là làm nhân sinh khởi tử. Tử cũng có thứ nghiệp: Một là có thể làm hoại các hành, hai là vì chẳng giác tri nên nối tiếp chẳng dứt. Chư Phật tử! Ở đây vô minh, duyên hành, cho đến sinh duyên lão tử. Do vô minh làm duyên, cho đến sinh làm duyên khiến hành cho đến lão tử chẳng dứt, vì nó trợ thành. Vô minh diệt thì hành diệt, cho đến sinh diệt thì lão tử diệt. Do vô minh chẳng làm duyên, cho đến sinh chẳng làm duyên, khiến hành cho đến lão tử dứt diệt, vì nó chẳng giúp tác thành. Chư Phật tử! Tại đây vô minh, ái và thủ chẳng dứt là đường phiền não. Hành và hữu chẳng dứt là đường nghiệp. Những phần khác chẳng dứt là đường khổ. Sự phân biệt về đời trước, đời sau diệt, ba đường dứt, thì như vậy ba đường lìa ngã, ngã sở, chỉ có sinh diệt dường như bó lau. Lại nữa vô minh duyên hành là quán quá khứ. Thức cho đến thọ là quán hiện tại. Ái cho đến hữu là quán vị lai. Từ đấy về sau xoay vần tiếp nối. Vô minh diệt thì hành diệt, đó là quán đối đoạn. Lại nữa trong mười hai chi hữu gọi là ba loại khổ. Trong đấy, vô minh, hành đến sáu nhập là Hành khổ. Xúc, thọ là Khổ khổ. Những chi khác là Hoại khổ. Vô minh diệt, hành diệt đó là ba khổ dứt. Lại nữa vô minh duyên hành là vô minh làm nhân duyên có thể sinh ra các hành. Vô minh diệt hành diệt đó là do không có vô minh thì hành cũng không. Các chi khác cũng vậy. Lại nữa vô minh duyên hành đó là sinh ràng buộc. Vô minh diệt hành diệt đó là diệt ràng buộc. Các chi khác cũng vậy. Lại nữa vô minh duyên hành đó là tùy thuận quán không sở hữu. Vô minh diệt hành diệt đó là tùy thuận quán tận diệt. Các chi khác cũng vậy. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát quán các duyên khởi nghịch thuận có mười thứ, đó là có các chi nối tiếp, thâu gồm tại một tâm, tự nghiệp sai biệt, chẳng cùng lìa bỏ nhau, ba đường chẳng dứt, quán quá khứ, hiện tại, vị lai, ba khổ tụ tập, nhân duyên sinh diệt, sinh diệt ràng buộc, quán không sở hữu và quán tận diệt. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát dùng mười tướng như vậy quán các duyên khởi biết là không ngã, không nhân, không thọ mạng, tự tánh không, chẳng có tác giả, không có thọ giả, liền được môn giải thoát Không hiện tiền. Quán các chi đều là tự tánh diệt, rốt ráo giải thoát, không có chút pháp tướng sinh, liền được môn giải thoát Vô tướng hiện tiền. Nhập không, vô tướng như vậy rồi, không có nguyện cầu, chỉ lấy đại Bi làm đầu giáo hóa chúng sinh, liền được môn giải thoát Vô nguyện hiện tiền. Bồ-tát tu ba môn giải thoát như vậy, lìa tưởng ta, người, lìa tưởng tác giả, tưởng thọ giả, lìa tưởng có không. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát này đại Bi càng tăng thêm siêng năng tu tập, vì chưa viên mãn pháp phần Bồ-đề nên làm cho viên mãn. Bồ-tát nghó: Tất cả hữu vi, có hòa hợp thì chuyển, không hòa hợp thì không chuyển. Duyên nhóm thì chuyển, duyên không nhóm thì chẳng chuyển. Ta biết pháp hữu vi có nhiều họa hoạn như vậy, nay phải dứt nhân duyên hòa hợp này. Nhưng vì phải thành tựu chúng sinh nên cũng chẳng dứt hẳn các hạnh. Chư Phật tử! Bồ-tát quán sát các pháp hữu vi có nhiều lỗi lầm, không có tự tánh, không sinh không diệt như vậy nên luôn khởi tâm đại Bi chẳng bỏ chúng sinh, liền được Bát-nhã ba-la-mật hiện tiền, gọi là Trí vô chướng ngại ánh sáng. Thành tựu Trí quang minh như vậy rồi, dầu tu tập nhân duyên của Bồ-đề phần mà chẳng trụ trong hữu vi. Tuy quán pháp hữu vi tự tánh là tịch diệt, nhưng cũng chẳng trụ trong tịch diệt. Vì pháp phần Bồ-đề chưa viên mãn. Chư Phật tử! Bồ-tát trụ địa Hiện tiền này, được nhập Tam-muội Không, Tam-muội Tự tánh không, Tam-muội Bậc nhất nghóa không, Tam-muội Bậc nhất không, Tam-muội Đại không, Tam-muội Hợp không, Tam-muội Khởi không, Tam-muội Như thật chẳng phân biệt không, Tam-muội Chẳng lìa bỏ không, Tam-muội Lìa chẳng lìa không. Bồ-tát này được mười môn Tam-muội Không như vậy làm đầu, thì trăm ngàn Tam-muội không đều hiện tiền. Cũng vậy, mười môn Tam-muội Vô tướng, mười môn Tam-muội Vô nguyện làm đầu, thì trăm ngàn Tam-muội Vô tướng, Vô nguyện đều hiện tiền. Chư Phật tử! Bồ-tát trụ địa Hiện tiền này lại tu tập đầy đủ tâm chẳng thể hoại, tâm quyết định, tâm thuần thiện, tâm sâu xa, tâm không thoái chuyển, tâm không dừng nghỉ, tâm rộng lớn, tâm vô biên, tâm cầu trí, tâm tương ưng tuệ phương tiện, tất cả tâm đều viên mãn. Chư Phật tử! Bồ-tát dùng mười tâm này thuận với trí Phật, chẳng sợ dị luận, vào các trí địa, lìa đạo Nhị thừa, thẳng đến trí Phật, các ma phiền não không ngăn trở hủy hoại được, trụ nơi ánh sáng trí tuệ của Bồ-tát, đối với Không, Vô tướng, Vô nguyện đều khéo tu tập, luôn tương ưng với trí tuệ phương tiện, pháp phần Bồ-đề thường thực hành chẳng bỏ. Chư Phật tử! Bồ-tát trụ địa Hiện tiền này được tăng thượng hạnh Bát-nhã ba-la-mật, được thuận nhẫn minh lợi thứ ba, vì tùy thuận không trái với tướng như thật của các pháp. Chư Phật tử! Bồ-tát đã an trụ địa Hiện tiền này, do nguyện lực nên được thấy nhiều Đức Phật. Đó là thấy trăm Đức Phật, cho đến thấy trăm ngàn ức triệu Đức Phật, đều dùng tâm rộng lớn, tâm sâu xa để cúng dường y phục, thức ăn uống, đồ nằm, thuốc men, tất cả vật dụng đều dâng cúng và cung kính, tôn trọng tán thán, cũng cúng dường tất cả chúng Tăng và đem thiện căn này hồi hướng nơi Vô thượng Bồ-đề. Ở chỗ chư Phật, Bồ-tát này cung kính nghe pháp, nghe xong thọ trì, được Tam-muội như thật trí tuệ sáng suốt, tùy thuận tu hành ghi nhớ chẳng bỏ. Lại được tạng pháp sâu xa của chư Phật, trải qua trăm kiếp, ngàn ức kiếp, cho đến vô lượng trăm ngàn ức triệu kiếp, những thiện căn đã có lại càng trong sáng. Ví như chân kim, dùng báu Tỳ-lưu-ly luôn dồi bóng thì càng thêm trong sáng. Cũng vậy, thiện căn của Bồ-tát ở Địa này, dùng trí tuệ phương tiện theo dõi quán sát, càng thêm trong sáng, càng thêm tịch diệt, không gì che khuất được. Ví như ánh sáng của mặt trăng chiếu đến thân chúng sinh làm cho được mát mẻ, bốn thứ phong luân không ngăn hoại được. Cũng vậy, những thiện căn của Bồ-tát ở Địa này hay dập tắt ngọn lửa phiền não của vô lượng trăm ngàn ức triệu chúng sinh. Bốn thứ ma đạo không hủy hoại được. Trong mười môn Ba-la-mật, Bồ-tát này thiên nhiều về Bát-nhã ba-la-mật, ngoài ra đều tu hết nhưng tùy sức, tùy phần. Chư Phật tử! Đây là lược nói về Địa thứ sáu là địa Hiện tiền của Đại Bồ-tát. Bồ-tát an trụ địa này thường hiện làm Thiên vương Thiện Hóa, việc làm tự tại. Tất cả sự vấn nạn của hàng Thanh văn không làm thoái khuất được. Có thể khiến cho chúng sinh trừ diệt ngã mạn, thâm nhập pháp duyên khởi. Tất cả công hạnh Bố thí, Ái ngữ, Lợi hành, Đồng sự đều chẳng rời niệm Phật, niệm Pháp, niệm Tăng, cho đến chẳng rời niệm đầy đủ trí Nhất thiết chủng trí. Bồ-tát lại nghó: Ở trong tất cả chúng sinh, ta là người đứng đầu, là người tốt đẹp, cho đến là chỗ nương tựa của trí Nhất thiết chủng trí. Bồ-tát này nếu chuyên cần tinh tấn, trong khoảng một niệm, đạt được trăm ngàn ức Tam-muội, cho đến thị hiện trăm ngàn ức thân Phật, mỗi mỗi thân Phật thị hiện trăm ngàn ức Bồ-tát làm quyến thuộc. Nếu dùng nguyện lực thị hiện tự tại thì hơn số này, cho đến trăm ngàn ức triệu kiếp chẳng thể tính đếm biết được. Bấy giờ, Bồ-tát Kim Cang Tạng muốn nêu lại nghóa này nên nói kệ rằng: Bồ-tát viên mãn Địa năm rồi Quán pháp vô tướng cũng vô tánh Vô sinh, vô diệt, vốn thanh tịnh Không có hý luận không lấy bỏ Thể tướng tịch diệt như huyễn mộng Có không bất nhị rời phân biệt Tùy thuận pháp tánh quán như vậy Trí này được thành vào Địa sáu Đầy đủ trí minh lợi nhẫn thuận Quán sát tướng sinh diệt thế gian Do sức si tối có thế gian Si tối diệt mất không thế gian Quán thật nghóa nhân duyên là không Chẳng hoại giả danh dụng hòa hợp Không tác, không thọ, không nghó nhớ Hành pháp như mây nổi khắp nơi Chẳng biết Chân đế gọi vô minh Gây tạo nghiệp tưởng, quả ngu si Thức khởi cùng sinh gọi danh sắc Như vậy cho đến những rỗi khổ Rõ thấu ba cõi nương nơi tâm Mười hai nhân duyên cũng như vậy Sinh tử đều do tâm tạo tác Tâm nếu diệt rồi, sinh tử hết. Vô minh có hai thứ tác dụng Mê lầm trong duyên, làm nhân hành Như vậy cho đến lão và tử Do đây quả khổ không cùng tận Vô minh làm duyên chẳng thể dứt Duyên đó dứt rồi tất cả dứt Ngu si, ái, thủ, là phiền não Hành, hữu là nghiệp, chi khác khổ Si đến sáu nhập là hành khổ, Xúc thọ thêm lớn là khổ khổ Còn những chi khác là hoại khổ, Nếu thấy vô ngã, ba khổ dứt Vô minh cùng hành thuộc quá khứ Thức đến xúc, thọ thuộc hiện tại Ái, thủ, hữu sinh khổ vị lai Quán về khổ dứt, ngằn mé dứt Vô minh làm duyên sinh ràng buộc Rời được duyên rồi buộc mới hết Từ nhân sinh quả, lìa thì dứt Quán sát nơi đây biết tánh không Tùy thuận vô minh khởi ba cõi Nếu không tùy thuận ba cõi dứt Đây có kia có, không cũng vậy Mười cách tư duy tâm lìa chấp Chi hữu tiếp nối gồm một tâm Nghiệp của mình chẳng rời ba đường Ba đời, ba khổ nhân duyên sinh Ràng buộc khởi diệt thuận vô tận, Như vậy, quán khắp pháp duyên khởi Vô tác, vô thọ, không chân thật Như huyễn, như mộng, như bóng vang Như kẻ ngu chạy theo dợn nắng Quán sát như vậy vào nơi không Biết duyên tánh lìa được vô tướng Rõ pháp hư vọng không nguyện cầu Chỉ có Từ bi độ muôn loại. Đại só tu hành môn giải thoát Càng thêm đại Bi cầu Phật pháp Biết các hữu vi hòa hợp tạo Chí nguyện quyết định siêng hành đạo. Đủ trăm ngàn môn Tam-muội Không Vô tướng, Vô nguyện cũng như vậy Bát-nhã thuận nhẫn đều tăng thượng Trí tuệ giải thoát được thành mãn Lại dùng thâm tâm cúng nhiều Phật Ở trong Phật giáo tu tập đạo Được tạng Phật pháp thêm thiện căn Như vàng dùng lưu ly dồi sáng Như trăng sáng mát tỏa muôn vật Bốn gió thổi đến, không hoại được Bậc Bồ-tát này vượt nẻo ma Dứt trừ phiền não cho chúng sinh Bậc này thường làm Thiện Hóa vương Hóa đạo chúng sinh trừ ngã mạn Việc làm đều cầu trí Nhất thiết Đều đã vượt hơn đạo Thanh văn Bồ-tát địa này siêng tinh tấn Được trăm ngàn ức môn Tam-muội Cũng thấy biết bao vô lượng Phật Ví như mặt trời giữa ngày hạ Sâu xa vi diệu khó thấy biết Thanh văn, Độc giác không rõ được Đó là Địa sáu của Bồ-tát Tôi vì Phật tử đã lược nói Bấy giờ, Thiên chúng tâm hoan hỷ Rải báu thành mây ở hư không Cũng phát đủ thứ tiếng vi diệu Thưa cùng Đấng Tối Thắng thanh tịnh Thấu rõ thắng nghóa trí tự tại Thành tựu công đức trăm ngàn ức Đấng Thế Tôn như sen không nhiễm Vì lợi chúng sinh nói hạnh sâu Thiên vương Tự tại ở hư không Phóng ánh sáng lớn chiếu thân Phật Cũng rải mây thơm tối thượng diệu Cúng khắp Đấng trừ sạch phiền não Bấy giờ, Thiên chúng đều vui mừng Đều phát tiếng hay đồng ca ngợi Chúng tôi nghe công đức Địa này Vậy là đã được nhiều lợi ích Thiên nữ lúc ấy, tâm mừng vui Cùng trổi âm nhạc ngàn muôn điệu Đều do thần lực của Như Lai Trong tiếng hòa nhạc thành lời nói Oai nghi tịch tónh không sánh kịp Điều việc khó điều đời nên cúng Đã vượt tất cả những thế gian Mà vào thế gian truyền đạo diệu Dù hiện nhiều vô lượng loại thân Biết thân mỗi mỗi vô sở hữu Khéo dùng ngôn từ nói các pháp Chẳng chấp tướng văn tự âm thanh Qua đến trăm ngàn các cõi nước Dùng đồ cúng tốt cúng dường Phật Trí tuệ tự tại không chấp trước Chẳng sinh niệm tưởng cõi Phật ta. Dù siêng giáo hóa các chúng sinh Mà không sinh tâm người và mình Tuy đã tu thành hạnh rộng lớn Đối với pháp lành chẳng tham vướng Do thấy tất cả các thế gian Lửa tham, sân, si thường đốt cháy Nơi các tưởng niệm thảy đều lìa Phát khởi đại Bi sức tinh tấn Tất cả chư Thiên và Thiên nữ Cúng dường nhiều thứ khen ngợi rồi Tất cả đồng thời đứng lặng yên Chiêm ngưỡng Thế Tôn mong nghe pháp Giải Thoát Nguyệt vì chúng lại thưa: Cả đại chúng đây tâm thanh tịnh Những hành tướng trong Địa thứ bảy Trông mong Bồ-tát thương giảng giải. Bấy giờ, Bồ-tát Kim Cang Tạng nói với Bồ-tát Giải Thoát Nguyệt: –Thưa Phật tử! Đại Bồ-tát đã tròn đủ công hạnh của Địa thứ sáu muốn vào Địa thứ bảy là địa Viễn hành, phải tu mười môn tuệ phương tiện phát khởi đạo thù thắng. Những gì là mười? Đó là dù khéo tu Tam-muội Không, Tam-muội Vô tướng, Vô nguyện mà Từ bi chẳng bỏ chúng sinh. Dù được pháp bình đẳng của chư Phật mà thích thường cúng dường Phật. Dù nhập môn trí quán không mà siêng chứa phước đức. Dù xa rời ba cõi mà trang nghiêm ba cõi. Dù dập tắt rốt ráo mọi lửa phiền não mà có thể vì tất cả chúng sinh khởi hạnh diệt tắt ngọn lửa phiền não tham, sân, si. Dù biết các pháp như huyễn, như mộng, như bóng, như vang, như sóng nắng, như biến hóa, như trăng dưới nước, như ảnh trong gương, tự tánh bất nhị, mà tùy tâm làm vô lượng việc sai khác. Dù biết tất cả cõi nước dường như hư không mà hay dùng hạnh diệu thanh tịnh trang nghiêm cõi Phật. Dù biết Pháp thân của chư Phật bản tánh không thân mà dùng tướng tốt để trang nghiêm thân mình. Dù biết âm thanh của chư Phật tánh rỗng lặng tịch diệt chẳng thể nói phô, mà có thể tùy tất cả chúng phát ra các thứ âm thanh thanh tịnh sai khác. Dù tùy chư Phật biết rõ ba đời chỉ là một niệm, mà tùy ý hiểu biết sai biệt của chúng sinh, dùng các loại tướng, các thứ thời gian, các loại kiếp số để tu tập các hạnh. Bồ-tát dùng mười thứ tuệ phương tiện như vậy phát khởi hạnh thù thắng, từ Địa thứ sáu vào Địa thứ bảy. Lúc vào Địa thứ bảy thì các hạnh này thường hiện tiền, gọi là an trụ Địa thứ bảy là địa Viễn hành. Phật tử, Đại Bồ-tát an trụ Địa thứ bảy rồi, vào vô lượng cõi chúng sinh, vào vô lượng hành nghiệp giáo hóa chúng sinh của chư Phật, vào vô lượng lưới thế giới, vào vô lượng cõi nước thanh tịnh của chư Phật, vào vô lượng pháp sai biệt, vào vô lượng trí hiện giác của chư Phật, vào vô lượng số kiếp, vào vô lượng trí hiểu biết ba đời của chư Phật, vào vô lượng sự tin hiểu sai biệt của chúng sinh, vào vô lượng các loại thân danh sắc của chư Phật thị hiện, vào vô lượng căn tánh sở thích sai biệt của chúng sinh, vào vô lượng ngữ ngôn ngữ âm thanh thanh làm cho chúng sinh hoan hỷ của chư Phật, vào vô lượng các loại tâm hành của chúng sinh, vào vô lượng trí biết rõ rộng lớn của chư Phật, vào vô lượng sự tin hiểu của thừa Thanh văn, vào vô lượng trí đạo của chư Phật dạy khiến tin hiểu, vào vô lượng pháp thành tựu của Bích-chi-phật, vào vô lượng môn trí tuệ sâu xa khiến hướng nhập của chư Phật, vào vô lượng hạnh phương tiện của chư Bồ-tát, vào vô lượng sự tập thành Đại thừa khiến Bồ-tát được hội nhập của chư Phật. Bồ-tát này nghó: Vô lượng cảnh giới của Như Lai như vậy, cho đến trăm ngàn ức triệu kiếp chẳng thể biết được. Tôi đều phải dùng tâm vô công dụng, không phân biệt để thành tựu viên mãn. Chư Phật tử! Bồ-tát này dùng trí tuệ sâu xa quán sát như vậy, thường siêng tu tập tuệ phương tiện, khởi đạo thù thắng, an trụ bất động, không một niệm dừng nghỉ phế bỏ. Đi, đứng, ngồi, nằm, cho đến lúc ngủ chiêm bao cũng chưa từng tương ưng với phiền não. Luôn không hề bỏ những quán niệm như vậy. Trong mỗi niệm, Bồ-tát này thường có thể hành trì đầy đủ mười Ba-la-mật. Vì sao? Vì mỗi niệm, Bồ-tát này đều lấy đại Bi làm đầu để tu hành Phật pháp hướng đến trí Phật. Những thiện căn đã có đều vì cầu trí Phật mà bố thí cho chúng sinh, gọi là Thí ba-la-mật; có thể diệt trừ những lửa phiền não, gọi là Thi-la ba-la-mật; Từ bi làm đầu không tổn hại chúng sinh, gọi là Nhẫn nhục ba-la-mật; cầu pháp thắng thiện không nhàm chán, gọi là Tinh tấn ba-la-mật; có khả năng nhẫn thọ các pháp bất sinh bất diệt, gọi là Bát-nhã ba-la-mật; có thể xuất sinh vô lượng trí, gọi là Phương tiện ba-la-mật; có thể cầu thắng trí cao tột, gọi là Nguyện ba-la-mật; tất cả dị luận và các chúng ma không cản trở hủy hoại được, gọi là Lực ba-la-mật; biết rõ các pháp đúng thật, gọi là Trí ba-la-mật. Chư Phật tử! Mười môn Ba-la-mật này, trong mỗi niệm Bồ-tát đều đã đầy đủ. Cũng vậy, bốn Nhiếp pháp, bốn Pháp trì, ba mươi bảy Phẩm trợ đạo, ba môn Giải thoát, nói tóm cho đến tất cả pháp phần Bồ-đề, trong mỗi niệm, Bồ-tát này đều viên mãn cả. Bấy giờ, Bồ-tát Giải Thoát Nguyệt hỏi Bồ-tát Kim Cang Tạng: –Thưa Phật tử! Bồ-tát chỉ ở trong Địa thứ bảy này đầy đủ tất cả pháp phần Bồ-đề, hay là trong các Địa khác cũng có thể đầy đủ? Bồ-tát Kim Cang Tạng nói: –Thưa Phật tử! Bồ-tát ở trong mười Địa đều có thể đầy đủ pháp phần Bồ-đề, nhưng ở Địa thứ bảy thì thù thắng hơn. Vì sao? Vì Địa thứ bảy hành công dụng viên mãn nên được vào hành tuệ tự tại. Chư Phật tử! Bồ-tát ở trong Địa thứ nhất vì nguyện cầu duyên nơi tất cả Phật pháp nên đầy đủ pháp phần Bồ-đề; vì Địa thứ hai lìa tâm cấu bẩn; vì Địa thứ ba ngyện cầu càng tăng trưởng, được ánh sáng pháp; vì Địa thứ tư nhập đạo; vì Địa thứ năm thuận thế gian mà tu tập; vì Địa thứ sáu tu pháp môn sâu xa; vì Địa thứ bảy khởi tất cả Phật pháp nên đều cũng đầy đủ pháp phần Bồ-đề. Vì sao? Vì Bồ-tát từ Địa thứ nhất cho đến Địa thứ bảy thành tựu phần công dụng của trí. Do công lực này, từ Địa thứ tám cho đến Địa thứ mười hành vô công dụng đều được thành tựu. Chư Phật tử! Ví như có hai thế giới: Một thời tạp nhiễm, một thời thuần tịnh. Chặng giữa của hai thế giới này khó qua được, chỉ trừ Bậc Bồ-tát có nguyện lực đại thần thông phương tiện. Chư Phật tử! Bồ-tát ở các địa cũng như vậy, có hạnh tạp nhiễm, có hạnh thanh tịnh, chặng giữa của hai hạnh này khó qua được, chỉ trừ Bồ-tát có đại nguyện lực, trí tuệ phương tiện mới có thể qua được. Bồ-tát Giải Thoát Nguyệt hỏi: –Thưa Phật tử! Bảy Địa Bồ-tát này là hạnh nhiễm hay hạnh tịnh? Bồ-tát Kim Cang Tạng nói: –Thưa Phật tử! Từ Địa thứ nhất đến Địa thứ bảy, công hạnh tu tập đều lìa bỏ nghiệp phiền não, vì hồi hướng Vô thượng Bồ-đề, vì được một phần đạo bình đẳng, nhưng chưa được gọi là hạnh vượt phiền não. Chư Phật tử! Như Chuyển luân thánh vương, ngự nơi voi báu du hành bốn châu thiên hạ, biết có người bần cùng khốn khổ nhưng không bị nhiễm những sự họa hoạn đó, cũng vẫn chưa được gọi là vượt trên nhân loại. Nếu bỏ thân Chuyển luân vương sinh lên cõi trời Phạm thế, ngự Thiên cung thấy ngàn thế giới, du hành ngàn thế giới, thị hiện ánh sáng oai đức của Phạm thiên mới gọi là vượt trên nhân loại. Chư Phật tử! Bồ-tát cũng như vậy. Ban đầu từ Địa thứ nhất cho đến Địa thứ bảy ngự xe Ba-la-mật du hành thế gian, biết các lỗi lầm nơi phiền não của thế gian. Vì ngự chánh đạo nên chẳng bị lỗi lầm của phiền não làm ô nhiễm, nhưng chưa gọi là hạnh vượt phiền não. Nếu bỏ tất cả hạnh hữu công dụng, từ Địa thứ bảy vào Địa thứ tám, ngự xe Bồ-tát, thanh tịnh du hành thế gian, biết phiền não lỗi lầm, chẳng bị ô nhiễm, mới gọi là hạnh siêu phiền não, vì vượt qua hết tất cả. Chư Phật tử! Bồ-tát trụ ở Địa thứ bảy này siêu vượt hết những phiền não đa tham trụ ở Địa này chẳng gọi là có phiền não, cũng chẳng gọi là không phiền não. Vì sao? Vì tất cả phiền não chẳng hiện hành nên chẳng gọi là có. Vì cầu trí Phật, tâm chưa hoàn mãn nên chẳng gọi là không. Chư Phật tử! Bồ-tát an trụ Địa thứ bảy dùng tâm rất thanh tịnh để thành tựu nghiệp thân, nghiệp ngữ và thành tựu nghiệp ý. Tất cả những nghiệp đạo bất thiện bị Phật quở trách đều đã lìa bỏ. Tất cả nghiệp thiện mà Phật khen ngợi thì thường khéo tu hành. Tất cả kinh, luận, kỹ thuật của thế gian như đã nói ở Địa thứ năm đều tự nhiên thật hành thông thạo chẳng cần dụng công. Bồ-tát ở trong tam thiên đại thiên thế giới này làm bậc Đại minh sư. Chỉ trừ Đức Như Lai và từ Địa thứ tám trở lên, thâm tâm diệu hạnh của các Bồ-tát khác đều không bằng được. Ở bậc này, những Thiền Tam-muội, Tam-ma-bát-đề, Thần thông giải thoát đều được hiện tiền, nhưng là do tu tập mà thành, chứ chẳng phải được thành quả báo như Địa thứ tám. Bồ-tát trụ địa này, trong mỗi niệm, tu tập đầy đủ phương tiện trí lực và tất cả pháp phần Bồ-đề đều càng viên mãn hơn. Chư Phật tử! Bồ-tát trụ địa này nhập Tam-muội Thiện quán trạch của Bồ-tát, Tam-muội Thiện trạch nghóa, Tam-muội Tối thắng tuệ, Tam-muội Phân biệt nghóa tạng, Tam-muội Như thật phân biệt nghóa, Tam-muội Thiện trụ kiên cố căn, Tam-muội Trí tuệ thần thông môn, Tam-muội Pháp giới nghiệp, Tam-muội Như Lai thắng lợi, Tam-muội Chủng chủng nghóa tạng sinh tử Niết-bàn môn. Nhập đầy đủ vạn Tam-muội môn đại trí thần thông như vậy, tu tập thanh tịnh địa này là Bồ-tát đắc các Tam-muội ấy; vì Bồ-tát này được nhập các Tam-muội trên đây đều khéo tu tập thanh tịnh phương tiện tuệ, đại Bi lực nên vượt hơn bậc Nhị thừa, được bậc quán sát trí tuệ. Chư Phật tử! Bồ-tát trụ địa này khéo làm thanh tịnh vô lượng hạnh vô tướng của nghiệp thân, khéo làm thanh tịnh vô lượng hạnh vô tướng của nghiệp ngữ, khéo làm thanh tịnh vô lượng hạnh vô tướng của nghiệp ý nên được ánh sáng của pháp Vô sinh nhẫn. Bồ-tát Giải Thoát Nguyệt hỏi: –Thưa Phật tử! Bồ-tát từ Địa thứ nhất đến Địa này có vô lượng nghiệp thân, ngữ, lẽ nào chẳng vượt hơn hàng Nhị thừa? Bồ-tát Kim Cang Tạng nói: –Thưa Phật tử! Các Địa đó đều vượt hơn, nhung chỉ là do nguyện cầu Phật pháp, chẳng phải là sức của tự trí quán sát. Nay trong Địa thứ bảy này do của lực tự trí nên tất cả hàng Nhị thừa chẳng bì kịp. Ví như vương tử sinh ở cung vua, do vương hậu sinh có đủ Vương tướng. Khi sinh ra thì đã hơn tất cả các quan, nhưng chỉ do đức lực của nhà vua chớ chẳng phải tự lực, khi thân trưởng thành, thành thạo thuật trị nước mới là do tự lực hơn tất cả thần dân. Đại Bồ-tát cũng vậy. Lúc mới phát tâm, do vì chí cầu đại pháp nên vượt hơn tất cả Thanh văn, Duyên giác. Nay an trụ Địa thứ bảy do trí tuệ tự lực nên vượt lên trên tất cả hàng Nhị thừa. Chư Phật tử! Bồ-tát an trụ Địa thứ bảy này có được sự xa lìa hết mực sâu xa, không hành mà thường hành ba nghiệp thân, khẩu, ý, luôn siêng cầu đạo Vô thượng chẳng rời bỏ. Thế nên Bồ-tát này dầu hành nơi thật tế mà chẳng tác chứng. Bồ-tát Giải Thoát Nguyệt hỏi: –Thưa Phật tử! Bồ-tát lên đến Địa nào có thể nhập được diệt định? Bồ-tát Kim Cang Tạng nói: –Thưa Phật tử! Bồ-tát từ Địa thứ sáu trở lên có thể nhập diệt định. Nay an trụ địa này thì có thể mỗi niệm nhập diệt định, cũng mỗi niệm xuất, nhưng không tác chứng. Thế nên Bồ-tát này gọi là thành tựu nghiệp thân, ngữ, ý chẳng thể nghó bàn, hành thật tế mà chẳng tác chứng. Ví như có người ngồi thuyền vào biển, do sức thiện xảo nên không bị tai nạn. Cũng vậy, Bồ-tát ở Địa này ngồi thuyền Ba-la-mật đi trong biển thật tế, do nguyện lực nên chẳng chứng diệt. Chư Phật tử! Bồ-tát này được Tam-muội trí lực như vậy, do đại phương tiện, dù thị hiện sinh tử mà luôn trụ nơi Niết-bàn, dù quyến thuộc vây quanh mà thường thích xa lìa, dù do nguyện lực thọ sinh trong ba cõi mà chẳng nhiễm pháp thế gian, tuy thường tịch diệt nhưng do sức của phương tiện nên trở lại thắp sáng, dù đốt nhưng chẳng cháy, dù tùy thuận trí Phật mà thị hiện vào bậc Thanh văn, Bích-chi-phật, tuy được tạng cảnh giới của Phật mà thị hiện ở cảnh giới ma, dù vượt cõi ma mà thị hiện hành pháp ma, dù thị hiện hành đồng với ngoại đạo mà chẳng bỏ Phật pháp, dầu thị hiện tùy thuận tất cả thế gian mà thường thật thành tất cả pháp xuất thế. Bồ-tát này có tất cả sự trang nghiêm vượt hơn tất cả sự trang nghiêm của Thiên, Long, Dạ-xoa, Càn-thát-bà, A-tu-la, Ca-lâu-la, Khẩn-na-la, Ma-hầu-la-già, Nhân, Phi nhân. Tứ Thiên vương, Đế Thích, Phạm vương nhưng chẳng rời bỏ tâm mến thích chánh pháp. Chư Phật tử! Bồ-tát thành tựu trí tuệ như vậy, trụ địa Viễn hành do nguyện lực nên được thấy nhiều Đức Phật, đó là thấy trăm Đức Phật cho đến thấy trăm ngàn ức triệu Đức Phật; ở chỗ chư Phật dùng tâm rộng lớn, tâm thăng hoa cung kính tôn trọng, tán thán cúng dường các thứ y phục, thức ăn uống, thuốc men, tất cả vật dụng đều dâng cúng. Cũng cúng dường tất cả chúng Tăng và đem thiện căn hồi hướng nơi Vô thượng Bồ-đề. Lại ở chỗ chư Phật cung kính nghe pháp, nghe xong thọ trì, được ánh sáng của trí tuệ, Tam-muội như thật, tùy thuận tu hành, hộ trì chánh pháp, thường được chư Phật hoan hỷ khen ngợi, hàng Nhị thừa không thể vấn nạn khiến thua được. Bồ-tát này làm lợi ích chúng sinh, đạt pháp nhẫn thanh tịnh, như vậy trải qua vô lượng tăm ngàn ức triệu kiếp những thiện căn đã có càng thêm thù thắng. Ví như chân kim, dùng các thứ châu báu cẩn xen vào, càng làm cho chân kim sáng chói hơn, những vật trang nghiêm khác không thể sánh được. Những thiện căn của Bồ-tát trụ Địa thứ bảy này cũng như vậy, do sức của tuệ phương tiện nên càng trong sáng hơn, chẳng phải hàng Nhị thừa sánh kịp. Chư Phật tử! Ví như ánh sáng mặt trời, những ánh sáng của trăng sao đều không sánh được. Những chỗ sình lầy trong cõi Diêm-phù-đề, ánh sáng mặt trời có thể làm khô ráo. Bồ-tát hành Địa Viễn hành này cũng như vậy, tất cả hàng Nhị thừa không thể theo kịp được, có thể làm cạn khô sình lầy phiền não của tất cả chúng sinh. Bồ-tát này, trong mười Ba-la-mật thiên nhiều về phương tiện Ba-la-mật, chín môn Ba-la-mật kia đều hành nhưng chỉ tùy sức, tùy phần. Chư Phật tử! Đây là lược nói về Địa thứ bảy là địa Viễn hành của Đại Bồ-tát. Bồ-tát an trụ địa này thường làm Thiên vương Tự Tại, khéo vì chúng sinh mà giảng nói pháp chứng trí, khiến họ chứng nhập. Tất cả công hạnh Bố thí, Ái ngữ, Lợi hành, Đồng sự đều chẳng rời niệm Phật, niệm Pháp, niệm Tăng cho đến chẳng rời niệm đầy đủ trí Nhất thiết trí. Bồ-tát này lại nghó: Ta sẽ ở trong tất cả chúng sinh là người đứng đầu, là người tốt đẹp cho đến là nơi nương tựa của trí Nhất thiết chủng trí. Bồ-tát này nếu phát khởi siêng năng tinh tấn, thì trong khoảng một niệm đạt được trăm ngàn ức triệu Tam-muội, cho đến thị hiện trăm ngàn ức triệu Bồ-tát để làm quyến thuộc. Nếu dùng nguyện lực thù thắng của Bồ-tát tự tại thị hiện thì hơn số trên đây, cho đến trăm ngàn ức triệu kiếp chẳng thể tính đếm biết được. Bấy giờ, Bồ-tát Kim Cang Tạng muốn nêu lại nghóa này nên nói kệ rằng: Trí bậc nhất nghóa đạo Tam-muội Tu hành sáu Địa tâm đầy đủ Tức thời thành tựu tuệ phương tiện Bồ-tát dùng đấy vào Địa bảy. Chứng ba giải thoát khởi Từ bi, Dù đồng Như Lai nhưng cúng Phật, Tuy quán không nhưng chứa phước đức Bồ-tát do đấy lên Địa bảy. Xa rời ba cõi mà trang nghiêm, Dứt trừ lửa hoặc mà khởi lửa, Biết pháp không hai siêng tu hành Rõ cõi là không trang nghiêm cõi, Hiểu thân bất động, đủ các tướng, Rõ âm tánh lìa, khéo khai diễn, Trong khoảng một niệm, hành nhiều việc, Bậc trí do đấy lên Địa bảy. Quán sát pháp này được rõ ràng Rộng vì chúng sinh làm lợi ích, Vào cõi chúng sinh không ngằn mé Việc Phật giáo hóa cũng vô lượng. Cõi nước, các pháp cùng số kiếp Tâm hành giải dục có thể vào Thuyết pháp ba thừa cũng vô hạn Như thế giáo hóa các quần sinh. Bồ-tát siêng cầu đạo tối thắng Hết động, chẳng bỏ tuệ phương tiện Mỗi mỗi hồi hướng Phật Bồ-đề Niệm niệm thành tựu Ba-la-mật Phát tâm hồi hướng là bố thí, Dứt hoặc là giới, chẳng hại nhẫn, Cầu lành không chán là tinh tấn, Đối đạo chẳng động tức tu thiền, Nhẫn thọ vô sinh là Bát-nhã, Hồi hướng phương tiện mong cầu nguyện, Lực không thể lay, trí khéo rõ, Tất cả như vậy đều thành tựu, Địa một duyên nơi công đức đủ, Địa hai Ly cấu, ba nghiệp tịnh, Địa bốn nhập đạo, năm thuận hành, Địa sáu trí Vô sinh sáng chiếu, Địa bảy Bồ-đề công đức toàn Tất cả đại nguyện đều đầy đủ, Do đấy có thể vào Địa tám Tất cả việc làm đều thanh tịnh. Địa này khó qua, trí mới vượt Ví như chặng giữa hai thế giới Cũng như Thánh vương không nhiễm đắm Nhưng chưa được gọi vượt thoát hết Nếu trụ trong Địa trí thứ tám Mới là vượt qua cảnh giới tâm Như Phạm Thiên vương vượt nhân loại Như sen ở nước chẳng nhiễm bùn. Địa này dù vượt các phiền não Chẳng gọi có hoặc hay không hoặc Vì không có phiền não hiện hành Và tâm cầu trí Phật chưa đủ. Bao nhiêu nghề nghiệp ở thế gian Kinh sách từ luận đều thông cả Thiền định, Tam-muội và thần túc Tất cả tu hành đều thành tựu. Bồ-tát tu thành đạo Địa bảy Vượt hơn tất cả hạng Nhị thừa, Địa một nguyện thành, đây đo trí, Ví như vương tử đủ oai lực, Thành tựu thâm diệu vẫn tiến tu Tâm tâm tịch diệt chẳng thủ chứng Ví như ngồi thuyền vào trong biển Ở nước chẳng bị nuớc nhận chìm. Tuệ phương tiện hành đủ công đức Tất cả thế gian không rõ được Cúng dường nhiều Phật tâm càng sáng Như dùng châu báu trang nghiêm vàng. Bồ-tát Địa bảy trí rất sáng Như sáng mặt trời khô nước ái Thường làm vua cõi trời Tự tại Hóa đạo chúng sinh tu chánh trí. Nếu do dũng mãnh lực tinh tấn Được nhiều Tam-muội thấy nhiều Phật Số tới trăm ngàn vạn ức triệu Nguyện lực tự tại lại hơn đây. Địa Viễn hành của Bồ-tát này Trí tuệ phương tiện đạo thanh tịnh Tất cả trời và người trong thế gian Thanh văn, Độc giác không biết được.  KINH ĐẠI PHƯƠNG QUẢNG PHẬT HOA NGHIÊM <卷 id="113259700">Quyển 38 <詞 id="113259701">Phẩm 26: Thập địa (Phần 5) Bấy giờ, Thiên vương và Thiên chúng Nghe hạnh thắng này đều hoan hỷ Vì muốn cúng dường lên Như Lai Và cùng đại chúng chư Bồ-tát, Rải hoa đẹp, phướn, cờ và lọng, Hương, tràng hoa, chuỗi ngọc y báu, Vô lượng, vô biên ngàn vạn thứ Đều dùng ma-ni để nghiêm sức. Thiên nữ đồng thời tấu Thiên nhạc. Phát khắp các thứ âm vi diệu Cúng dường cho Phật và Phật tử Đồng nói lời này để tán thán: Đấng Lưỡng Túc Tôn thấy tất cả Thương xót chúng sinh hiện thần lực, Khiến các thứ Thiên nhạc trên không Phát âm vi diệu được nghe khắp. Trên đầu sợi lông hiện trăm ngàn Ức triệu cõi như số vi trần Vô lượng Như Lai đều như vậy An trụ trong đó thuyết pháp mầu Trong một chân lông vô lượng cõi Đều có bốn châu và biển lớn Cũng có Tu-di và Thiết vi Đều thấy ở trong, không chật hẹp. Trên đầu sợi lông có sáu cõi: Ba thứ cõi ác và trời, người Các chúng Long thần, A-tu-la Đều theo tự nghiệp thọ quả báo. Nơi trong tất cả cõi nước kia Đều có Đức Như Lai diễn âm diệu Tùy thuận tâm tất cả chúng sinh Chuyển pháp luân tối thượng thanh tịnh Trong cõi đủ loại thân chúng sinh Trong thân lại có đủ loại cõi Trời người các loài đều riêng khác Phật đều biết rồi đem giảng dạy. Cõi lớn tùy niệm biến thành nhỏ Cõi nhỏ tùy niệm cũng biến lớn Thần thông như vậy số vô lượng Thế gian chung kể không thể hết. Âm thanh vi diệu vang khắp nơi Ca ngợi công đức Như Lai rồi Chúng hội hoan hỷ ngồi yên lặng Nhất tâm chiêm ngưỡng muốn nghe pháp. Khi ấy Giải Thoát Nguyệt lại thưa: Nay đây chúng hội đều tịch tónh Mong theo thứ lớp mà giảng nói Các hành tướng trong Địa thứ tám. Bấy giờ, Bồ-tát Kim Cang Tạng bảo Bồ-tát Giải Thoát Nguyệt: –Thưa Phật tử! Đại Bồ-tát ở trong Địa thứ bảy tu tập theo tuệ phương tiện, khéo làm thanh tịnh các đạo, khéo tích tập pháp trợ đạo, do đại nguyện lực thâu giữ, được Phật lực gia hộ, sức thiện căn của mình giữ gìn, thường tưởng nhớ Lực, Vô úy, Phật pháp bất cộng của Như Lai, khéo làm thanh tịnh tâm suy biết sâu xa, có thể thành tựu phước đức trí tuệ, đại Từ, đại Bi chẳng bỏ chúng sinh, vào vô lượng trí đạo, vào tất cả pháp xưa nay không sinh, không khởi, không tướng, không thành, không hoại, không cùng tận, không chuyển dịch, lấy không tánh làm tánh, khoảng đầu, giữa, sau đều bình đẳng, là chỗ nhập của trí như như không phân biệt, lìa tất cả tưởng phân biệt nơi tâm ý thức, không chỗ chấp lấy giống như hư không, vào tất cả pháp như tánh hư không, đây gọi là đạt được pháp Vô sinh nhẫn. Chư Phật tử! Bồ-tát thành tựu nhẫn này liền được vào Địa thứ tám là địa Bất động. Địa này là hạnh sâu nơi Bồ-tát, khó biết được, không sai biệt, lìa tất cả tướng, tất cả tưởng, tất cả chấp trước. Vô lượng, vô biên tất cả Thanh văn, Bích-chi-phật-đều không thể sánh kịp. Địa này xa lìa những huyên náo nơi tranh luận, tịch diệt hiện tiền. Ví như Tỳ-kheo đầy đủ thần thông được tâm tự tại tuần tự nhập định cho định đến Định diệt tận, tất cả tâm động tưởng nhớ, phân biệt thảy đều dứt hết. Đại Bồ-tát này cũng như vậy, trụ địa Bất động liền bỏ tất cả hành công dụng, được pháp không công dụng, nghiệp thân, khẩu, ý, việc nhớ nghó đều dứt, an trụ nơi kết quả của hạnh tu. Ví như có người trong giấc mơ thấy mình rơi xuống sông lớn, vì muốn thoát nạn nên phát đại dũng mãnh, hành đại phương tiện. Do đại dũng mãnh và đại phương tiện nên liền được thức tỉnh. Khi đã thức giấc thì những việc làm trong giấc mơ liền dứt. Cũng vậy, Bồ-tát thấy thân chúng sinh ở trong bốn loài, vì cứu họ mà phát đại dũng mãnh, khởi đại tinh tấn. Do dũng mãnh tinh tấn nên đến địa Bất động này. Đã đến địa này thì tất cả công dụng đều dứt hết. Hành tướng của hai hạnh đều chẳng hiện tiền. Chư Phật tử! Như sinh nơi cõi trời Phạm thế, những phiền não của cõi Dục đều chẳng hiện tiền. Bồ-tát trụ địa Bất động cũng như vậy, tất cả hành của tâm ý thức đều chẳng hiện tiển. Đại Bồ-tát này, tâm Bồ-tát, tâm Phật, tâm Bồ-đề, tâm Niết-bàn, còn chẳng hiện khởi huống là còn khởi tâm thế gian. Chư Phật tử! Bồ-tát này do sức của bản nguyện nên chư Phật, Thế Tôn đích thân hiện ra trước mặt ban cho trí Như Lai, khiến vị này được vào trong dòng pháp. Chư Phật bảo: Lành thay! Lành thay! Này thiện nam! Trí nhẫn ấy là bậc nhất, thuận với pháp của chư Phật. Nhưng này thiện nam! Mười Lực, bốn Vô úy, mười tám pháp Bất cộng của chư Phật, nay ông chưa được. Ông phải thành tựu vì được những pháp này mà phát khởi tinh tấn, chớ có bỏ môn trí nhẫn ấy. Lại nữa, này thiện nam! Ông dù được giải thoát tịch diệt, nhưng hàng phàm phu chưa chứng được, họ còn đủ các thứ phiền não hiện tiền, bị các thứ giác quán cùng xâm hại. Ông phải thương những chúng sinh đó. Lại nữa, này thiện nam! Ông phải nhớ lại thệ nguyện của mình, làm lợi ích khắp tất cả chúng sinh, đều khiến cho họ được vào môn trí tuệ chẳng thể nghó bàn. Lại nữa, này thiện nam! Pháp tánh của những pháp này, hoặc Phật xuất thế hay không xuất thế, chúng vẫn luôn thường trụ không khác. Chư Phật chẳng do được pháp này mà gọi là Như Lai. Tất cả hàng Nhị thừa cũng có thể được pháp không phân biệt này. Lại nữa, này thiện nam! Ông xem chư Phật chúng ta đây có thân tướng vô lượng, trí tuệ vô lượng, cõi nước vô lượng, phương tiện vô lượng, ánh sáng vô lượng, âm thanh thanh tịnh cũng vô lượng. Ông phải thành tựu những pháp ấy. Này thiện nam! Nay ông vừa được một pháp minh này, chính là tất cả pháp vô sinh, không phân biệt. Này thiện nam! Pháp minh của Như Lai là vô lượng nhập, vô lượng tác, vô lượng chuyển, cho đến trăm ngàn ức triệu kiếp chẳng thể biết được. Ông phải tu hành thành tựu pháp ấy. Này thiện nam! Ông quán mười phương vô lượng cõi nước, vô lượng chúng sinh, vô lượng pháp đủ các loại sai biệt, đều phải thông đạt tất cả đúng như thật. Chư Phật tử! Chư Phật Thế Tôn trao cho Bồ-tát này vô lượng môn khởi trí như vậy, khiến Bồ-tát này có thể khởi vô lượng, vô biên trí nghiệp sai biệt. Chư Phật tử! Nếu chư Phật chẳng ban môn khởi trí này cho Bồ-tát, thời Bồ-tát này liền nhập Niết-bàn cứu cánh, rời bỏ tất cả hạnh tạo lợi ích cho chúng sinh. Do chư Phật ban cho vô lượng, vô biên môn khởi trí như vậy nên trong khoảng một niệm, Bồ-tát này phát sinh trí nghiệp, đem công hạnh tu hành từ lúc mới phát tâm đến Địa thứ bảy để so sánh thì trăm phần không bằng một, đến trăm ngàn ức triệu phần không bằng một, vô số phần, ca-la phần, toán phần, số phần, dụ phần, ưu-ba-ni-sa-đà phần cũng chẳng bằng một. Vì sao? Chư Phật tử! Vì Bồ-tát này trước kia chỉ dùng một thân khởi hạnh, nay trụ địa này đạt được vô lượng thân, vô lượng âm thanh, vô lượng trí tuệ, vô lượng thọ sinh, vô lượng cõi nước thanh tịnh, giáo hóa vô lượng chúng sinh, cúng dường vô lượng chư Phật, nhập vô lượng pháp môn, đủ vô lượng thần thông, có vô lượng chúng hội đạo tràng sai biệt, trụ nơi vô lượng nghiệp thân, ý, tập họp tất cả hạnh Bồ-tát, do pháp bất động. Chư Phật tử! Ví như ngồi thuyền buồm muốn vào biển lớn, khi chưa đến biển thì phải dùng nhiều công lực. Nếu đã đến biển thì chỉ theo gió mà thuyền đi chẳng cần sức người nữa. Đem sự việc thuyền đã đến biển đi trong một ngày so với thuyền đi khi chưa đến biển, thì dù trải qua trăm năm cũng chẳng thể đuổi kịp. Cũng vậy, Đại Bồ-tát chứa nhóm hành trang là thiện căn rộng lớn, ngồi thuyền Đại thừa đến biển hạnh Bồ-tát, trong khoảng một niệm, dùng trí vô công dụng nhập cảnh giới của trí Nhất thiết trí, thì những hạnh hữu công dụng trước kia dù trải qua vô lượng trăm ngàn ức triệu kiếp chẳng sánh kịp được. Chư Phật tử! Bồ-tát trụ Địa thứ tám này dùng trí đại phương tiện thiện xảo, phát khởi tuệ giác vô công dụng quán cảnh nơi đối tượng hành của trí Nhất thiết trí. Đó là quán thế gian thành, thế gian hoại, do nghiệp này tập họp mà thành, do nghiệp này hết nên hoại, bao nhiêu thời gian thành, bao nhiêu thời gian hoại, bao nhiêu thời gian thành trụ, bao nhiêu thời gian hoại trụ, đều biết đúng như thật. Lại biết rõ địa giới lớn nhỏ, tướng lớn, tướng vô lượng tướng, tướng sai biệt. Biết thủy, hỏa, phong giới, tướng nhỏ, tướng lớn, tướng vô lượng, tướng sai biệt. Biết tướng vi trần vi tế, tướng sai biệt, tướng vô lượng sai biệt. Tùy trong thế giới nào có nhóm vi trần và tướng vi trần sai biệt đều biết đúng như thật. Tùy trong thế giới nào có bao nhiêu địa, thủy, hỏa, phong giới, mỗi loại có bao nhiêu vi trần, những vật báu có bao nhiêu vi trần, thân chúng sinh có bao nhiêu vi trần, thân cõi nước có bao nhiêu vi trần đều biết như thật. Biết thân lớn thân nhỏ của chúng sinh có bao nhiêu vi trần hợp thành. Biết thân Địa ngục, thân Súc sinh, thân Ngạ quỷ, thân A-tu-la, thân Trời, thân Người, mỗi thân có bao nhiêu vi trần hợp thành. Bồ-tát được trí biết vi trần sai biệt như vậy, lại biết cõi Dục, cõi Sắc, cõi Vô Sắc thành cõi Dục, cõi Sắc, cõi Vô Sắc hoại. Biết cõi Dục, cõi Sắc, cõi Vô Sắc tướng nhỏ, tướng lớn, tướng vô lượng, tướng sai biệt. Bồ-tát đạt được trí quán về ba cõi sai biệt như vậy. Chư Phật tử! Bồ-tát này lại khởi trí sáng suốt giáo hóa chúng sinh. Đó là khéo biết sự sai biệt của thân chúng sinh, khéo phân biệt thân chúng sinh, khéo quán sát chỗ sinh ra, tùy chỗ nên hóa độ mà hiện thân giáo hóa khiến họ được thành thục. Bậc Bồ-tát này ở một nhóm tam thiên đại thiên thế giới, tùy thân chúng sinh, tin hiểu sai khác, dùng Trí quang minh khắp hiện thọ sinh. Như thế, hoặc hai hoặc ba cho đến trăm ngàn, cho đến vô số nhóm tam thiên đại thiên thế giới, tùy thân chúng sinh tin hiểu sai khác đều thị hiện thọ sinh khắp trong đó. Vì Bồ-tát này thành tựu trí tuệ như vậy nên ở một cõi Phật, thân mình bất động, cho đến ở trong chúng hội của vô số cõi Phật đều hiện có thân mình. Chư Phật tử! Bồ-tát này tùy các chúng sinh, thân tâm tin hiểu, các loại sai khác, ở trong chúng hội của cõi Phật đó mà hiện thân. Như là ở trong chúng Sa-môn thì thị hiện thân Sa-môn. Trong chúng Bà-la-môn thì thị hiện thân Bà-la-môn. Trong chúng Sát-lợi thì thị hiện thân Sát-lợi. Cũng như vậy trong chúng Tỳ-xá, Thủ-đà, Cư só, Tứ Thiên vương trời Đao-lợi, trời Dạ-ma, trời Đâu-suất, trời Hóa lạc, trời Tha hóa tự tại, Ma, Phạm thiên cho đến chúng trời Sắc cứu cánh, đều theo loài mà hiện thân. Lại, người đáng được độ do thân Thanh văn thì Bồ-tát này hiện thân Thanh văn. Người đáng được độ do thân Bích-chi-phật thì hiện thân Bích-chi-phật. Người đáng được độ do thân Bồ-tát thì hiện thân Bồ-tát. Người đáng được độ do thân Phật thì hiện thân Phật. Chư Phật tử! Bồ-tát này ở trong tất cả vô số cõi Phật, tùy sự tin ưa sai khác của các chúng sinh mà vì họ hiện thân như vậy, như vậy. Chư Phật tử! Bồ-tát này xa rời tất cả thân sai biệt, trụ nơi bình đẳng. Bồ-tát này biết thân chúng sinh, thân cõi nước, thân nghiệp báo, thân Thanh văn, thân Độc giác, thân Bồ-tát, thân Như Lai, thân Trí, thân Pháp, thân Hư không. Bồ-tát này biết sở thích của tâm chúng sinh, có thể dùng thân chúng sinh làm thân mình, cũng làm thân cõi nước, thân nghiệp báo cho đến thân hư không. Lại biết sở thích của tâm chúng sinh, Bồ-tát này có thể lấy thân cõi nước làm thân mình, cũng làm thân chúng sinh, thân nghiệp báo, cho đến thân hư không. Lại biết sở thích của tâm chúng sinh, Bồ-tát này có thể lấy thân nghiệp báo làm thân mình, cũng làm thân chúng sinh, thân cõi nước cho đến thân hư không. Lại biết sở thích của tâm chúng sinh, có thể lấy thân mình làm thân chúng sinh, thân cõi nước cho đến thân hư không. Tùy sở thích của tâm chúng sinh chẳng đồng, nên ở với thân này, Bồ-tát hiện những thân như vậy. Bồ-tát này biết thân tập nghiệp, thân báo, thân phiền não, thân sắc, thân vô sắc. Lại biết thân cõi nước, tướng nhỏ, tướng lớn, tướng vô lượng, tướng nhiễm, tướng tịnh, tướng rộng, tướng đứng ngược, tướng đứng thẳng, tướng vào khắp, tướng vô số phương sai biệt. Biết thân nghiệp báo là giả danh, sai biệt. Biết thân Thanh văn, thân Độc giác, thân Bồ-tát là giả danh sai biệt. Biết thân Như Lai có thân Bồ-đề, thân nguyện, thân hóa, thân lực trì, thân tướng tốt trang nghiêm, thân oai thế, thân ý sinh, thân phước đức, thân pháp, thân trí. Biết thân trí có tướng khéo suy lường, tướng quyết đoán như thật, tướng thuộc về quả hành, tướng sai biệt của thế gian và xuất thế gian, tướng sai biệt của ba thừa, tướng cộng, tướng bất cộng, tướng xuất ly, tướng phi xuất ly, tướng học, tướng vô học. Biết thân pháp có tướng bình đẳng, tướng bất hoại, tướng tùy thời, tùy tục, tướng giả danh sai biệt, tướng pháp sai biệt của chúng sinh phi chúng sinh, tướng sai biệt của Phật, Pháp, Tăng. Biết thân hư không có tướng vô lượng, tướng cùng khắp, tướng vô hình, tướng vô dị, tướng vô biên, tưởng sắc thân hiển hiện. Chư Phật tử! Bồ-tát thành tựu thân trí như vậy rồi, được mạng tự tại, tâm tự tại, tài sản tự tại, nghiệp tự tại, sinh tự tại, nguyện tự tại, hiểu biết tự tại, như ý tự tại, trí tự tại, pháp tự tại. Được mười môn tự tại này rồi là bậc trí chẳng thể nghó bàn, bậc trí vô lượng, bậc trí rộng lớn, bậc trí không thể hoại. Bồ-tát này nhập như vậy rồi, thành tựu như vậy rồi thì được nghiệp thân, nghiệp khẩu, nghiệp ý rốt ráo không lỗi lầm. Nghiệp thân, ngữ, ý hành theo trí tuệ. Bát-nhã ba-la-mật tăng thượng, đại Bi làm đầu, theo phương tiện thiện xảo, khéo hay phân biệt, khéo khởi đại nguyện, Phật lực gia hộ, thường siêng tu tập trí lợi ích cho chúng sinh, ở khắp vô biên thế giới sai khác. Chư Phật tử! Tóm lại, Bồ-tát an trụ bậc địa Bất động này, việc làm của thân, ngữ, ý, đều có thể chứa nhóm tất cả Phật pháp. Chư Phật tử! Bồ-tát trụ địa này được sức khéo trụ nơi tâm sâu xa vì tất cả phiền não chẳng hiện hành; được sức khéo trụ nơi tâm thù thắng vì chẳng rời đạo; được sức khéo trụ nơi đại Bi vì chẳng bỏ việc đạo lợi ích cho chúng sinh; được sức khéo trụ nơi đại Từ vì cứu hộ tất cả thế gian; được sức khéo trụ nơi Đà-la-ni vì chẳng quên pháp; được sức khéo trụ nơi biện tài vì khéo quán sát phân biệt tất cả pháp; được sức khéo trụ nơi thần thông vì đến khắp vô biên thế giới; được sức khéo trụ nơi đại nguyện vì chẳng bỏ việc làm của Bồ-tát; được sức khéo trụ nơi Ba-la-mật vì thành tựu tất cả Phật pháp; được sức của Như Lai hộ niệm vì trí Nhất thiết trí hiện tiền. Bồ-tát này được trí lực như vậy, có thể hiện tất cả việc làm, trong công việc không có lỗi lầm. Chư Phật tử! Trí địa của Bồ-tát này gọi là địa Bất động vì không thể cản trở, hủy hoại; gọi là địa Bất thoái chuyển vì trí tuệ không thoái chuyển; gọi là địa Nan đắc vì tất cả thế gian không thể lường được; gọi là địa Đồng chân vì lìa tất cả lỗi lầm; gọi là địa Sinh vì tùy thích tự tại; gọi là địa Thành vì không còn chỗ tạo tác; gọi là địa Cứu cánh vì trí tuệ quyết định; gọi là địa Biến hóa vì tùy nguyện thành tựu; gọi là địa Lực trì vì người khác chẳng làm lay động được; gọi là địa Vô công dụng vì đã thành tựu mọi thứ ở trước. Chư Phật tử! Bồ-tát thành tựu trí tuệ như vậy nhập cảnh giới Phật, công đức Phật chiếu soi, thuận oai nghi Phật, cảnh Phật hiện tiền, thường được Phật hộ niệm. Phạm vương, Thiên đế, Tứ thiên vương, Kim cang lực só thường theo hộ vệ. Bồ-tát này luôn chẳng lìa bỏ các đại Tam-muội, có thể hiện vô lượng thân sai khác. Mỗi thân có uy lực lớn, đắc phước báo là thần thông Tam-muội tự tại, tùy nơi nào có chúng sinh đáng được hóa độ thì thị hiện thành Chánh giác. Chư Phật tử! Bồ-tát này vào hội Đại thừa, được thần thông lớn, phóng ra ánh sáng lớn vào cõi pháp vô ngại, biết thế giới sai biệt, thị hiện tất cả những công đức lớn tùy ý tự tại, khéo thông đạt đời trước, đời sau dẹp trừ tất cả đạo ma tà vạy, vào sâu cảnh giới của chư Phật ở vô lượng cõi nước, tu hạnh Bồ-tát. Vì có thể đạt được pháp không thoái chuyển, nên gọi là trụ địa Bất động. Chư Phật tử! Bồ-tát trụ địa Bất động này rồi, do sức của Tam-muội, thường được hiện thấy vô lượng chư Phật, thường chẳng rời bỏ việc phụng sự cúng dường. Bồ-tát này trong mỗi mỗi kiếp, nơi mỗi mỗi thế giới, thấy vô lượng trăm Phật, vô lượng ngàn Phật, cho đến vô lượng trăm ngàn ức triệu Phật, đều cung kính, tôn trọng, phụng sự cúng dường tất cả các vật dụng. Ở chỗ chư Phật được tạng Pháp sâu xa của Như Lai, được vô lượng ánh sáng pháp ở các thế giới sai biệt. Nếu có ai đến vấn nạn những sự sai biệt của thế giới như vậy như vậy thì họ không thể khuất phục được Bồ-tát này. Như vậy, trải qua vô lượng trăm kiếp, vô lượng ngàn kiếp cho đến vô lượng trăm ngàn ức triệu kiếp, những thiện căn đã có càng thêm trong sáng. Ví như chân kim đem làm mão báu, đặt trên đầu Thánh vương cõi Diêm-phù-đề, những thứ trang nghiêm của tất cả dân chúng đều không thể sánh kịp. Cũng vậy, những thiện căn của những bậc Bồ-tát này hơn tất cả những thiện căn của hàng Nhị thừa, cho đến của Bồ-tát ở Địa thứ bảy. Vì Bồ-tát trụ địa này, ánh sáng của đại trí diệt trừ phiền não tối tăm của khắp chúng sinh, vì khéo hay mở rộng phát huy môn trí tuệ. Chư Phật tử! Ví như Đại phạm thiên vương làm chủ ngàn thế giới, có thể vận hành khắp tâm Từ phóng ra ánh sáng đầy khắp ngàn thế giới. Cũng vậy, Bồ-tát ở Địa này có thể phóng ra ánh sáng chiếu khắp số thế giới như số vi trần của trăm vạn cõi Phật, làm cho chúng sinh dập tắt lửa phiền não đạt được trong lành mát mẻ. Trong mười môn Ba-la-mật, Bồ-tát này thiên nhiều về Nguyện ba-la-mật, các môn Ba-la-mật khác cũng tu hành nhưng tùy sức, tùy phần. Đây gọi là lược nói về Địa thứ tám địa Bất động của Đại Bồ-tát. Nếu nói rộng thì trải qua vô lượng kiếp cũng không thể cùng tận. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát trụ địa này phần nhiều làm Đại Phạm thiên vương chủ ngàn thế giới, tự tại tối thắng, giỏi giảng thuyết các nghóa, có thể ban bố đạo Ba-la-mật cho hàng Thanh văn, Bích-chi-phật, chư Bồ-tát. Nếu họ có vấn nạn về sự sai biệt của thế giới thì Bồ-tát này không thể bị khuất phục. Tất cả công hạnh Bố thí, Ái ngữ, Lợi hành, Đồng sự, đều chẳng rời niệm Phật, cho đến chẳng rời niệm trí Nhất thiết trí. Bồ-tát lại nghó: Ta sẽ ở trong tất cả chúng sinh là người đứng đầu, là người hơn hết cho đến là nơi chốn nương tựa của Nhất thiết trí. Bồ-tát này nếu dùng sức phát khởi đại tinh tấn, trong khoảng một niệm đạt được số Tam-muội như số vi trần của trăm vạn tam thiên đại thiên thế giới, cho đến thị hiện số Bồ-tát như số vi trần của trăm vạn tam thiên đại thiên thế giới làm quyến thuộc. Nếu dùng nguyện lực tự tại thù thắng của Bồ-tát để thị hiện thì hơn số trên đây, cho đến trăm ngàn ức triệu kiếp chẳng thể tính đếm biết được. Bấy giờ, Bồ-tát Kim Cang Tạng muốn nêu lại nghóa này nên nói kệ rằng: Địa bảy tu hành tuệ phương tiện Khéo chứa đại nguyện lực trợ đạo Lại được chư Như Lai thâu giữ Vì cầu thắng trí lên Địa tám Công đức thành tựu thường Từ bi Trí tuệ rộng lớn đồng hư không Nghe pháp hay sinh sức quyết định Đây là Vô sinh nhẫn tịch diệt Biết pháp tướng không sinh không khởi Không thành, không hoại, chuyển vô tận Lìa có, bình đẳng, dứt phân biệt Vượt các tâm hành như hư không. Thành tựu nhẫn này vượt hý luận. Thâm diệu bất động luôn tịch diệt Tất cả thế gian không biết được. Tâm tướng chấp trước thảy đều lìa. Trụ ở địa này chẳng phân biệt Ví như Tỳ-kheo nhập định diệt Như mộng lội sông, thức thì không Như sinh Phạm thiên tuyệt ái dục Do nguyện lực xưa được Phật khuyên Khen trí nhẫn cao ban quán đỉnh Bảo rằng Phật pháp của chúng tôi Nay ông chưa được phải tinh tấn. Tuy ông đã diệt lửa phiền não Phiền não thế gian vẫn bừng cháy Phải nhớ bản nguyện độ chúng sinh Đều khiến tu nhân đến giải thoát. Pháp tánh chân, thường lìa tâm niệm Điều này Nhị thừa cũng đạt được Chẳng phải do đó gọi Thế Tôn Chỉ do trí vô ngại sâu xa Chư Phật Thế Tôn Thiên Nhân Sư Ban cho trí tuệ bảo quán sát Vô biên Phật pháp đều được thành Một niệm vượt hơn nhiều công hạnh Bồ-tát an trụ Trí địa này Tức được sức thần thông rộng lớn Một niệm phân thân khắp mười phương Như thuyền vào biển nhờ gió thổi. Tâm không công dụng, tùy trí lực Biết thành, hoại, trụ của cõi nước Chủng loại các cõi đều khác biệt Lớn nhỏ vô lượng đều biết được. Bốn đại chủng trong cõi tam thiên Chúng sinh sáu đường thân đều khác Và số châu báu như vi trần Dùng trí xem biết đều rốt ráo. Bồ-tát biết hết tất cả thân Vì độ chúng sinh hiện thân đồng Cõi nước vô lượng nhiều loại khác Đều hiện hình đến khắp mọi nơi. Ví như nhật nguyệt ở hư không. Trong tất cả nước đều hiện bóng Trụ ở pháp giới không chỗ động Tùy tâm hiện hình cũng như vậy Tùy sở thích của tâm của chúng sinh. Trong các chúng hội đều hiện thân Thanh văn, Độc giác cùng Bồ-tát Cho đến thân Phật đều hiện cả. Thân nghiệp báo của cõi chúng sinh. Thân trí pháp của các Thánh nhân Tướng thân hư không đều bình đẳng Vì khắp chúng sinh mà thị hiện. Mười môn Thánh trí quán sát khắp Lại thuận từ bi làm công hạnh Tất cả Phật pháp đều thành tựu Trì giới bất động như Tu-di. Thành tựu mười Lực chẳng động lay Tất cả chúng ma không chyển được Chư Phật hộ niệm, Thiên vương kính Mật Tích Kim cang thường hộ vệ. Địa này công đức không ngằn mé Ngàn vạn ức kiếp nói chẳng hết Thiện căn cúng Phật càng trong sáng Như thứ trang nghiêm đỉnh Thánh vương. Bồ-tát trụ Địa thứ tám này Thường làm Phạm vương chủ ngàn cõi Diễn thuyết ba thừa không cùng tận Từ quang soi khắp trừ phiền não Tam-muội chứng được trong một niệm Số như vi trần trăm vạn cõi Công hạnh đã làm như số đó Nguyện lực thị hiện lại nơi đây, Bồ-tát Địa tám, địa Bất động Tôi vì đại chúng đã lược nói Nếu muốn lần lượt phân biệt rộng Trải trăm ức kiếp nói chẳng hết. Khi nói Địa tám của Bồ-tát Như Lai hiện sức đại thần thông Chấn động các cõi nước mười phương Vô lượng ức số khó nghó bàn, Đấng Vô Thượng Tôn Chánh Đẳng Giác Thân Phật phóng ánh sáng lớn khắp Chiếu soi vô lượng cõi Như Lai Đều khiến chúng sinh được an lạc. Vô lượng trăm ngàn ức Bồ-tát Đồng thời hiện đứng giữa hư không Đồ cúng thượng diệu hơn chư Thiên Cúng dường Đấng Tối Thắng Vô Thượng. Đại Tự Tại Vương, Tự Tại Thiên Đều cùng đồng tâm mừng vô lượng Đều đem các phẩm vật cúng dường Dâng Đấng biển công đức sâu xa Lại có Thiên nữ ngàn vạn ức Thân tâm vui mừng kể không xiết. Hòa tấu vô lượng thứ âm nhạc Cúng dường Đại Đạo Sư trời, người. Bấy giờ, các nhạc đồng hòa tấu Trăm ngàn vạn ức vô lượng thứ Đều do thần lực của Như Lai Phát ra tiếng vi diệu ngợi khen: Tịch tónh, thuận hợp, không cấu hại Tùy Địa đã nhập khéo tu tập Tâm như hư không đến mười phương Nói rộng Phật đạo độ chúng sinh. Thiên thượng nhân gian tất cả chốn. Đều hiện thân trang nghiêm khó sánh. Do công đức Phật mà sinh ra Khiến người xem thấy ưa trí Phật. Chẳng rời một cõi đến chúng sinh Như trăng hiện khắp soi thế gian Âm thanh tâm niệm đều bặt cả Ví như tiếng vang trong hang núi Nếu có chúng sinh tâm thấp kém Vì họ diễn nói hạnh Thanh văn, Nếu tâm lanh lợi thích Độc giác, Thì vì họ giảng đạo Trung thừa, Nếu có Từ bi thích độ sinh Vì họ giảng dạy hạnh Bồ-tát, Nếu có tâm trí tuệ tối thắng Thì dạy pháp Như Lai Vô thượng. Như ảo thuật gia tạo các việc Nhiều loại hình tướng đều chẳng thật Trí huyễn Bồ-tát cũng như vậy Dù hiện tất cả, rời có, không Ngàn vạn thứ âm thanh vi diệu Ca ngợi Phật rồi đều im bặt. Giải Thoát Nguyệt lại vì chúng thỉnh Xin nói công hạnh Địa thứ chín. Bấy giờ, Bồ-tát Kim Cang Tạng bảo Bồ-tát Giải Thoát Nguyệt: –Thưa Phật tử! Đại Bồ-tát dùng vô lượng trí như vậy tư duy quán sát, lại muốn cầu thăng tiến đến giải thoát tịch diệt, lại tu tập trí tuệ Như Lai, nhập pháp bí mật của Như Lai, quán sát các môn Tam-muội, Đà-la-ni của đại trí tánh tịnh chẳng thể nghó bàn. Đủ thần thông rộng lớn vào thế giới sai biệt, tu tập Lực, Vô úy, pháp Bất cộng, theo chư Phật chuyển pháp luân, chẳng bỏ lực của bản nguyện đại Bi, nên được nhập Địa thứ chín là địa Thiện tuệ của Bồ-tát. Chư Phật tử! Bồ-tát trụ địa Thiện tuệ này, biết như thật về các pháp hành thiện, bất thiện, vô ký, pháp hành hữu lậu, vô lậu pháp hành thế gian, xuất thế gian, pháp hành nghó bàn, chẳng nghó bàn, pháp hành định, bất định, pháp hành của hàng Thanh văn, Độc giác, pháp hành của hạnh Bồ-tát, pháp hành của địa Như Lai và pháp hành hữu vi, pháp hành vô vi. Bồ-tát này dùng trí tuệ như vậy, biết như thật về những rừng rậm của tâm chúng sinh như rừng rậm phiền não, rừng rậm nghiệp, rừng rậm căn, rừng rậm hiểu biết, rừng rậm tánh, rừng rậm dục lạc, rừng rậm tùy miên, rừng rậm thọ sinh, rừng rậm tập khí tương tục và rừng rậm ba tụ sai biệt. Bồ-tát này biết như thật về tâm của chúng sinh đủ các thứ hình tướng. Đó là tướng tạp khởi, tướng chuyển nhanh, tướng hoại, tướng chẳng hoại, tướng không hình chất, tướng không ngằn mé, tướng thanh tịnh, tướng cấu uế, tướng không cấu uế, tướng buộc chẳng buộc, tướng tạo huyễn, tướng theo các loài mà thọ sinh, trăm ngàn muôn ức vô lượng tướng của tâm chúng sinh như vậy đều nhận biết đúng thật. Lại biết đủ các thứ tướng của phiền não. Đó là tướng đeo đẳng từ lâu xa, tướng dẫn khởi vô biên, tướng sinh chung chẳng bỏ, tướng ẩn và khởi một nghóa, tướng cùng tâm tương ưng, chẳng tương ưng, tướng tùy cõi thọ sinh mà trụ, tướng ba cõi sai khác, tướng ái kiến si mạn họa hại như mũi tên cắm sâu, tướng nhân duyên của ba nghiệp chẳng dứt. Lược nói cho đến tám vạn bốn ngàn tướng phiền não đều biết đúng như thật. Lại biết những thứ tướng của nghiệp. Đó là tướng thiện, bất thiện, vô ký, tướng có biểu thị, không biểu thị, tướng cùng tâm đồng sinh chẳng rời, tướng do tự tánh sát-na hoại mà quả tuần tự tập hợp chẳng mất, tướng có báo, không báo, tướng thọ các báo đen tối, tướng như ruộng vô lượng, tướng phàm Thánh sai khác, tướng hiện thọ, sinh thọ hậu thọ, tướng thừa phi thừa, định bất định. Lược nói cho đến tám vạn bốn ngàn tướng của nghiệp đều biết như thật. Lại biết tướng yếu, trung bình, thù thắng, của các căn tướng sai biệt, không sai biệt của đời trước, đời sau, tướng thượng trung hạ, tướng phiền não cùng sinh chẳng rời nhau, tướng thừa phi thừa, định bất định, tướng thuần thục thuận hợp, tướng tùy lưới căn nhẹ chuyển hoại, tướng tăng thượng không bị hoại, tướng thoái, bất thoái sai biệt, tướng xa lìa, cùng sinh chẳng đồng. Lược nói đến tám vạn bốn ngàn tướng đều biết đúng như thật. Lại biết những tướng thượng, trung, hạ của tri giải, thượng, trung, hạ của các tánh, thượng, trung, hạ của ham muốn, đếu lược nói cho đến tám vạn bốn ngàn tướng. Lại biết các tướng của tùy miên. Đó là tướng cùng thâm tâm đồng sinh, tướng cùng tâm đồng sinh, tướng tương ưng bất tương ưng sai biệt của tâm, tướng lâu xa đeo đẳng, tướng vô thỉ chẳng trừ, tướng chống trái với tất cả thiền định, giải thoát, Tam-muội, Tam-ma-bát-đề, thần thông, tướng ràng buộc thọ sinh nơi ba cõi, tướng khiến vô biên tâm tương tục hiện khởi, tướng mở cửa các xứ, tướng cứng chắc khó trị, tướng địa xứ thành tựu chẳng thành tựu, tướng chỉ do Thánh đạo mới nhổ được. Lại biết các tướng của thọ sinh. Đó là tướng theo nghiệp thọ sinh, tướng sáu cõi sai khác, tướng có sắc không sắc sai khác, tướng có tưởng không tưởng sai khác, tướng nghiệp làm ruộng, nước ái thấm nhuần, vô minh che rợp, thức làm chủng tử sinh mầm hậu hữu, tướng danh sắc cùng sinh chẳng rời nhau, tướng si ái mong cầu nối tiếp các thân, tướng muốn thọ muốn sinh từ vô thỉ tham chấp, tướng tham cầu vọng cho là thoát khỏi ba cõi. Lại biết các tướng của tập khí. Đó là tướng hành bất hành sai khác, tướng huân tập tùy loại, tướng huân tập theo hành của chúng sinh, tướng huân tập tùy nghiệp phiền não, tướng huân tập thiện, bất thiện, vô ký, tướng huân tập tùy nhập hậu hữu, tướng huân tập theo thứ lớp, tướng huân tập chẳng dứt phiền não, chẳng bỏ viễn hành, tướng huân tập thật phi thật, tướng huân tập thấy nghe gần gũi Thanh văn, Độc giác, Bồ-tát, Như Lai. Lại biết tướng chánh định, tà định, bất định của chúng sinh. Đó là tướng chánh kiến, chánh định, tướng tà kiến, tà định, tướng cả hai đều bất định, tướng năm nghịch định tà, năm căn chánh định, tướng cả hai đều bất định, tướng tám tà, định tà, tướng chánh tánh chánh định, tướng không phải cả hai cùng lìa bất định, tướng chấp sâu pháp tà định tà, tướng chánh định tập hành Thánh đạo, tướng bất định buông bỏ cả hai. Chư Phật tử! Bồ-tát tùy thuận trí tuệ như vậy gọi là trụ địa Thiện tuệ. Đã trụ địa này, biết rõ những hành sai biệt của chúng sinh để giáo hóa điều phục cho được giải thoát. Chư Phật tử! Bồ-tát này có thể khéo diễn nói pháp của thừa Thanh văn, pháp của thừa Độc giác, pháp của thừa Bồ-tát, pháp của Như Lai địa, vì tất cả công hạnh đều làm theo trí tuệ, nên có thể tùy sự hiểu biết về ý muốn của căn tánh chúng sinh mà việc làm sai khác; đối với các loài sai khác, cũng tùy sự thọ sinh, phiền não, trói buộc, tập khí các nghiệp mà thuyết giảng pháp cho họ, khiến họ tin hiểu, thêm lớn trí tuệ, đều ở nơi thừa của mình mà đượïc giải thoát. Chư Phật tử! Bồ-tát trụ địa Thiện tuệ này làm đại Pháp sư, đủ hạnh Pháp sư, khéo hay giữ gìn tạng pháp của Như Lai. Dùng vô lượng trí thiện xảo, khởi bốn biện vô ngại, dùng ngôn từ của Bồ-tát mà thuyết pháp. Bồ-tát này thường tùy bốn trí vô ngại mà chuyển, không hề xao lãng. Những gì là bốn? Đó là trí vô ngại pháp, trí vô ngại nghóa, trí vô ngại từ, trí vô ngại nhạo thuyết. Bồ-tát này dùng trí vô ngại pháp biết tự tướng của các pháp. Dùng trí vô ngại nghóa biết tướng sai biệt của các pháp. Dùng trí vô ngại từ giảng nói không sai lầm. Dùng trí vô ngại nhạo thuyết thuyết pháp không đoạn không tận. Lại dùng trí vô ngại pháp biết tự tánh của các pháp, trí vô ngại nghóa biết sự sinh diệt của các pháp, trí vô ngại từ thuyết về sự an lập tất cả pháp chẳng dứt, trí vô ngại nhạo thuyết từ chỗ an lập chẳng hoại thuyết pháp vô biên. Lại dùng trí vô ngại pháp biết pháp hiện tại sai biệt, trí vô ngại nghóa biết pháp quá khứ, vị lai sai biệt, trí vô ngại từ đối với các pháp quá khứ, hiện tại, vị lai giảng nói không sai lầm, trí vô ngại nhạo thuyết đối với vô biên pháp trong mỗi đời đều nói rõ ràng. Lại dùng trí vô ngại pháp biết pháp sai biệt, trí vô ngại nghóa biết nghóa sai biệt, trí vô ngại từ tùy ngôn ngữ âm thanh của mọi loài mà nói, trí vô ngại nhạo thuyết tùy tâm ưa thích của họ mà giảng nói. Lại nữa, trí vô ngại pháp, dùng trí pháp biết về sai biệt chẳng khác, trí vô ngại nghóa dùng trí so sánh để biết về sai biệt như thật, trí vô ngại từ dùng trí thế gian nói sự sai biệt, trí vô ngại nhạo thuyết dùng trí bậc nhất nghóa, thiện xảo thuyết pháp. Lại nữa, trí vô ngại pháp biết các pháp nhất tướng chẳng hoại, trí vô ngại nghóa biết uẩn, xứ, giới, đế, duyên khởi thiện xảo, trí vô ngại từ dùng tất cả âm thanh, văn tự mỹ diệu thế gian dễ hiểu để thuyết pháp, trí vô ngại nhạo thuyết dùng vô biên pháp minh tăng thắng để thuyết pháp. Lại nữa, trí vô ngại pháp biết tánh bình đẳng của Nhất thừa, trí vô ngại nghóa biết tánh sai biệt của các thừa, trí vô ngại từ nói tất cả thừa không sai biệt, trí vô ngại nhạo thuyết nói vô biên pháp của mỗi thừa. Lại nữa, trí vô ngại pháp biết trí hạnh, pháp hạnh, trí hạnh tùy chứng của tất cả Bồ-tát, trí vô ngại nghóa biết nghóa sai khác của phần vị nơi mười Địa, trí vô ngại từ thuyết tướng không sai biệt của Địa, trí vô ngại nhạo thuyết thuyết giảng vô biên hành tướng của từng Địa. Lại nữa, trí vô ngại pháp biết tất cả Như Lai một niệm thành Chánh giác, trí vô ngại nghóa biết các thời gian, các xứ sở đều sai khác, trí vô ngại từ nói về sự thành Chánh giác sai biệt, trí vô ngại nhạo thuyết đối với mỗi câu pháp vô lượng kiếp nói chẳng hết. Lại nữa, trí vô ngại pháp biết tất cả Trí lực, Vô úy, pháp Bất cộng, đại Từ, đại Bi, Biện tài, Phương tiện, Chuyển pháp luân, trí Nhất thiết trí tùy chứng của Như Lai. Trí vô ngại nghóa biết Như Lai tùy theo tám vạn bốn ngàn tâm hành, căn cơ, kiến giải về âm thanh sai biệt của chúng sinh, trí vô ngại từ tùy theo hạnh nơi tất cả chúng sinh dùng âm thanh sai biệt của Như Lai để thyết pháp, trí vô ngại nhạo thuyết tùy chỗ tin hiểu của chúng sinh dùng trí hạnh thanh tịnh viên mãn của Như Lai để thuyết pháp. Chư Phật tử! Bồ-tát trụ Địa thứ chín đạt được trí vô ngại thiện xảo như vậy, được tạng pháp diệu của Như Lai làm đại Pháp sư, được Nghóa đà-la-ni, Pháp đà-la-ni, Trí đà-la-ni, Quang minh đà-la-ni, Thiện tuệ đà-la-ni, Chúng tài đà-la-ni, Oai đức đà-la-ni, môn Vô ngại đà-la-ni, Vô ngằn mé đà-la-ni, Chủng chủng nghóa đà-la-ni, trăm vạn a-tăng-kỳ môn đà-la-ni, tất cả đều được viên mãn, dùng trăm vạn vô số môn thiện xảo âm thanh biện tài mà thuyết pháp. Bồ-tát này được trăm vạn vô số môn Đà-la-ni như vậy rồi, ở chỗ vô lượng Đức Phật, trước mỗi Đức Phật, đều dùng trăm vạn vô dố môn Đà-la-ni như vậy để nghe chánh pháp, nghe rồi chẳng quên, dùng vô lượng môn sai biệt diễn thuyết cho đại chúng khác. Bồ-tát này mới vừa thấy Phật liền cúi đầu đảnh lễ. Ngay ở chỗ Phật, liền được vô lượng pháp môn. Pháp môn đã được ở đây, hàng đại Thanh văn văn trì trong trăm ngàn kiếp chẳng lãnh thọ được. Bồ-tát này được Đà-la-ni như vậy, trí vô ngại như vậy, ngồi trên pháp tòa mà thuyết pháp. Chúng sinh trong khắp đại thiên thế giới, đều tùy sở thích của tâm sai khác nơi họ mà thuyết pháp. Chỉ trừ chư Phật và chư Bồ-tát đã thọ chức, các chúng hội khác không thể sánh kịp ánh sáng oai đức của Bồ-tát này. Bồ-tát này ngồi trên pháp tòa, muốn dùng một âm thanh khiến các đại chúng đều được hiểu rõ, liền được hiểu rõ. Hoặc có lúc muốn dùng các thứ âm thanh làm cho các đại chúng đều được khai ngộ. Hoặc có lúc tâm muốn phóng ra ánh sáng lớn diễn nói pháp môn. Hoặc có lúc tâm muốn ở nơi thân mình, tại mỗi lỗ chân lông đều diễn nói pháp âm. Hoặc có lúc tâm muốn cho đến tất cả vật hữu hình, vô hình trong tam thiên đại thiên thế giới đều diễn ra ngôn âm pháp diệu. Hoặc có lúc tâm muốn phát một ngôn ngữ âm thanh khiến khắp cả cõi pháp đều hiểu rõ. Hoặc có lúc tâm muốn tất cả ngôn ngữ âm thanh đều làm pháp âm thường trụ bất diệt. Hoặc có lúc tâm muốn tất cả những thứ ống tiêu, sáo, chuông, trống, tất cả tiếng nhạc và ca ngâm trong thế giới đều diễn nói pháp âm. Hoặc có lúc tâm muốn trong một chữ, tất cả pháp cú, ngôn ngữ âm thanh sai biệt thảy đều đầy đủ. Hoặc có lúc tâm muốn làm cho số vi trần nơi bốn đại địa, thủy, hỏa, phong, trong vô lượng thế giới, mỗi mỗi vi trần thảy đều diễn xuất vô số pháp môn. Tất cả ý muốn như vậy đều được tùy tâm thành tựu. Chư Phật tử! Giả sử tất cả chúng sinh trong tam thiên đại thiên thế giới đều đến trước Bồ-tát này, mỗi mỗi chúng sinh đều dùng vô lượng ngôn ngữ âm thanh để nêu vấn nạn, mỗi mỗi vấn nạn đó đều chẳng đồng nhau thì trong khoảng một niệm, Bồ-tát này đều có thể ghi nhận hết thảy rồi vẫn dùng một âm thanh mà giải thích khắp tất cả, khiến họ đều vui thích, hoan hỷ, như vậy cho đến tất cả chúng sinh nơi vô số thế giới, trong một sát-na đều dùng vô lượng ngôn ngữ âm thanh nêu vấn nạn, nhưng mỗi mỗi vấn nạn đều chẳng giống nhau, thì nơi khoảng một niệm, Bồ-tát cũng đều có thể ghi nhận hết, cũng dùng một loại ngôn ngữ âm thanh giải thích cho họ, ai cũng thỏa mãn, vui mừng, cho đến chúng sinh đầy cả vô số thế giới, Bồ-tát đều có thể tùy tâm ưa thích, tùy căn cơ, tùy sự hiểu biết của họ mà thuyết pháp, nương vào thần lực của Phật, rộng hành hóa Phật sự, vì khắp tất cả làm chỗ nương tựa. Chư Phật tử! Bồ-tát này lại tinh tấn thành tựu trí minh, giả sử ở đầu một sợi lông có số chúng hội của chư Phật như số vi trần của vô số thế giới, trong mỗi mỗi chúng hội có số chúng sinh như số vi trần của vô số thế giới, chư Phật đó tùy theo ý muốn của chúng sinh đều ban cho pháp môn. Như nơi đầu một sợi lông, tất cả nơi chốn khắp cõi pháp đều như vậy cả. Vô lượng pháp môn của chư Phật đã giảng nói như vậy, trong khoảng một niệm, Bồ-tát đều ghi nhận được cả, không hề quên mất. Chư Phật tử! Bồ-tát trụ Địa thứ chín này, ngày đêm tinh tấn, trọn không xen niệm gì khác, chỉ nhập cảnh giới Phật, thân cận Như Lai, nhập giải thoát sâu xa của chư Bồ-tát, thường ở chánh định, thường thấy chư Phật chưa từng lìa bỏ, trong mỗi mỗi kiếp thấy vô lượng Phật, vô lượng trăm Phật, vô lượng ngàn Phật, cho đến vô lượng trăm trăm ngàn triệu Phật, đều cung kính tôn trọng, phụng sụ cúng dường, hỏi pháp; được Phật thuyết pháp Đà-la-ni có bao nhiêu thiện căn càng thêm trong sáng. Ví như chân kim, thợ giỏi khéo dùng làm mão báu để Chuyển luân thánh vương đội, tất cả đồ trang nghiêm của thần dân và các tiểu quốc vương trong Bốn châu thiên hạ đều không sánh kịp. Thiện căn của Bồ-tát Địa thứ chín này cũng vậy, những thiện căn của hàng Thanh văn, Độc giác và các bậc Bồ-tát dưới không thể bằng được. Chư Phật tử! Ví như Đại Phạm thiên vương chủ của hai ngàn thế giới, thân phóng ra ánh sáng có thể chiếu thấu tới các chỗ tối, chỗ xa trong hai ngàn thế giới. Những thiện căn của Bồ-tát ở Địa này cũng như vậy, có thể phóng ra ánh sáng, chiếu tâm của chúng sinh, trừ sạch phiền não tăm tối. Trong mười môn Ba-la-mật, với Bồ-tát này, lực Ba-la-mật là hơn cả, các môn kia đều tu hành nhưng tùy sức, tùy phần. Chư Phật tử! Đây là lược nói về Địa thứ chín là địa Thiện tuệ của Đại Bồ-tát. Nếu nói rộng thì vô lượng kiếp nói cũng không hết. Chư Phật tử! Bồ-tát trụ địa này thường làm Thiên vương Đại phạm chủ hai ngàn thế giới, cai trị giỏi, tự tại làm lợi ích, có thể vì hàng Thanh văn, Độc giác và chư Bồ-tát mà giảng giải hạnh Ba-la-mật, tùy thuận tâm của chúng sinh, không bị khuất phục vì vấn nạn. Những công hạnh Bố thí, Ái ngữ, Lợi hành, Đồng sự đều chẳng rời niệm Phật, cho đến chẳng rời niệm trí Nhất thiết trí. Bồ-tát này nghó: Ở trong tất cả chúng sinh, ta sẽ là người đứng đầu, là người tốt đẹp, cho đến là nơi chốn nương tựa của trí Nhất thiết trí. Bồ-tát này nếu phát khởi tinh tấn, trong khoảng một niệm, đạt được số Tam-muội như số vi trần của trăm vạn vô số cõi nước cho đến thị hiện số Bồ-tát như số vi trần của trăm vạn số cõi nước làm quyến thuộc. Nếu dùng nguyện lực thù thắng của Bồ-tát tự tại thị hiện thì hơn số này, cho đến trăm ngàn ức triệu kiếp chẳng thể tính đếm biết được. Bấy giờ, Bồ-tát Kim Cang Tạng muốn nêu lại nghóa này nên nói kệ rằng: Vô lượng trí lực khéo quán sát. Tối thượng vi diệu đời khó biết Vào khắp chốn bí mật của Phật Lợi ích chúng sinh nhập Địa chín. Tổng trì, Tam-muội đều tự tại Được đại thần thông vào các cõi Lực, Trí, Vô úy, pháp Bất cộng Nguyện, Lực, tâm Bi vào Địa chín Trụ ở địa này trì pháp tạng Biết thiện, bất thiện và vô ký Hữu lậu, vô lậu, thế, xuất thế Tư, bất tư nghì đều khéo biết. Hoặc pháp quyết định, chẳng quyết định Chốn hành ba thừa đều quán sát Hạnh hữu vi, vô vi sai biệt Biết rõ như vậy nhập thế gian Nếu muốn biết rõ tâm chúng sinh Thì luôn dùng trí biết như thật, Các thứ chuyển nhanh, hoại, chẳng hoại, Những thứ tướng vô chất, vô biên, Thường kết bạn vô biên phiền não Phục, khởi một nghóa nối các loài. Nghiệp tánh chủng loại đều riêng khác Nhân hoại quả nhóm đều biết rõ Các loại căn tánh hạ, trung, thượng Tiền tế, hậu tế khác vô lượng Hiểu biết, ý thích cũng như vậy Tám vạn bốn ngàn đều biết cả, Chúng sinh hoặc, kiến luôn ràng buộc Rừng rậm vô thỉ chưa phát trừ Cùng với ý chí tâm cùng sinh Thường đan xen nhau chẳng đoạn tuyệt. Chẳng phải vật thật, chỉ vọng tưởng Chẳng rời khỏi tâm, không xứ sở Cảnh Thiền định trừ những thoái chuyển Đạo diệt Kim cang, mới rốt ráo Sáu cõi thọ sinh đều sai khác Ruộng nghiệp, tưới ái, vô minh che Thức làm chủng tử, mầm danh sắc Ba cõi vô thỉ luôn tiếp nối. Hoặc, nghiệp, tâm tập sinh các loại Nếu lìa hoặc nghiệp chẳng còn sinh Chúng sinh đều ở trong ba nhóm Hoặc chìm kiến chấp, hoặc hành đạo. Trụ ở Địa này khéo quán sát Tùy ý muội, căn cơ, hiểu biết Đều dùng diệu biện tài vô ngại Theo chỗ đáng độ mà thuyết pháp. Ngồi trên pháp tọa như sư tử, Cũng như Ngưu vương, Bảo sơn vương, Lại như Long vương bủa mây đầy Tuôn mưa cam lộ tràn biển lớn, Khéo biết pháp tánh và nghóa sâu Tùy thuận ngôn từ hay biện thuyết Vô số trăm vạn Đà-la-ni Ví như biển lớn chứa nước mưa. Tổng trì Tam-muội đều thanh tịnh Trong khoảng một niệm thấy nhiều Phật Ở nơi mỗi Phật đều nghe pháp Lại dùng âm diệu để diễn thuyết. Nếu muốn khắp đại thiên thế giới Giáo hóa tất cả các chúng sinh Như mây bủa khắp mọi nơi chỗ Tùy căn cơ, ý muốn đều mừng, Đầu lông hội chúng đông vô số Chúng sinh sở thích cũng vô cùng Đều hợp tâm họ ban pháp môn Tất cả pháp giới đều như vậy. Bồ-tát gia tăng sức tinh tấn Lại được công đức càng thêm hơn Nghe trì chừng ấy các pháp môn Như đất hay giữ tất cả giống. Mười phương vô lượng các chúng sinh Đều đến thân cận ngồi trong hội Một niệm tùy tâm đều vấn nạn Một lời đối khắp đều thỏa mãn. Trụ ở địa này làm Pháp vương Tùy cơ dạy bảo không mệt mỏi Ngày đêm thấy Phật chưa từng bỏ Vào sâu trí tịch diệt giải thoát. Cúng Phật thiện căn càng thêm sáng Như mão diệu bảo trên đầu vua Lại khiến chúng sinh dứt phiền não Như ánh sáng Phạm vương chiếu khắp Địa này thường hiện Đại phạm vương. Đem pháp ba thừa độ chúng sinh Tu hành nghiệp thiện lợi ích khắp Cho đến sẽ thành trí Nhất thiết Một niệm đã nhập các Tam-muội. Như số vi trần vô số cõi Thấy Phật thuyết pháp, số cũng vậy Nguyện lực thị hiện lại hơn đây. Đây là Địa thứ chín Thiện tuệ Chỗ tu hành của Đại Bồ-tát Sâu xa vi diệu khó thấy được Tôi vì Phật tử đã tuyên thuyết  KINH ĐẠI PHƯƠNG QUẢNG PHẬT HOA NGHIÊM <卷 id="113259702">Quyển 39 <詞 id="113259703">Phẩm 26: Thập địa (Phần 6) Cả hàng triệu chúng trời Tịnh cư Nghe những hạnh thắng trong địa này Trên không hớn hở tâm hoan hỷ Đều cùng cung kính cúng dường Phật. Vô lượng, vô số chúng Bồ-tát Cũng ở hư không rất hoan hỷ Đồng thắp hương duyệt ý tối thượng Xông khắp chúng hội khiến thanh tịnh. Thiên vương Tự tại cùng thiên chúng Vô lượng ức số ở hư không Rãi khắp Thiên y cúng dường Phật Trăm ngàn muôn thứ lớp lớp rơi. Thể nữ cõi trời số vô lượng. Tất cả mừng vui cúng dường Phật Đều tấu các thứ âm nhạc hay Đều dùng lời này để ca ngợi: Thân Phật an tọa một cõi nước Tất cả thế giới đều hiện bày Thân tướng đoan nghiêm vô lượng ức Pháp giới rộng lớn đều đầy khắp. Nơi một chân lông phóng ánh sáng Dứt phiền não tối của thế gian Biết được số vi trần thế giới Ánh sáng này số chẳng lường được. Hoặc thấy Như Lai đủ tướng tốt Chuyển bánh xe chánh pháp vô thượng, Hoặc thấy du hành các cõi Phật, Hoặc thấy vắng lặng an bất động, Hoặc hiện ở tại cung Đâu-suất, Hoặc hiện hạ sinh nhập thai mẹ, Hoặc hiện trụ thai hoặc xuất thai, Đều khiến thấy trong vô lượng cõi Hoặc thị hiện xuất gia tu đạo Hoặc hiện đạo tràng thành Chánh giác Hoặc hiện thuyết pháp hoặc Niết-bàn Khiến khắp mười phương đều xem thấy. Ví như huyễn sư biết huyễn thuật Ở trong đại chúng hiện nhiều việc. Như Lai trí tuệ cũng như vậy Ở trong thế gian hiện thân khắp. Phật trụ chân pháp tánh sâu xa Tịch diệt vô tướng đồng hư không Mà ở trong thật nghóa Đệ nhất Thị hiện tất cả các công việc. Việc làm nhằm lợi ích chúng sinh Đều nương pháp tánh mà có được Tướng và vô tướng không sai khác Vào đến rốt ráo đều vô tướng. Nếu muốn có được trí Như Lai Phải rời tất cả vọng phân biệt Thông đạt có không đều bình đẳng Mau làm Đạo sư của nhân thiên Vô lượng, vô biên chúng Thiên nữ Ca nhạc ngôn âm khen ngợi rồi Thân tâm tịch tónh đều an lạc Chiêm ngưỡng Như Lai đứng yên lặng. Liền đó Bồ-tát Giải Thoát Nguyệt Biết khắp chúng hội đều tịch tónh Hướng Bồ-tát Kim Cang Tạng thưa: Bậc Đại Vô Úy chân Phật tử! Từ Địa thứ chín vào Địa mười Bao nhiêu các hành tướng công đức Cho đến những thần thông biến hóa Mong vì đại chúng mà tuyên thuyết. Bồ-tát Kim Cang Tạng bảo Bồ-tát Giải Thoát Nguyệt: –Thưa Phật tử! Đại Bồ-tát từ Địa thứ nhất đến Địa thứ chín dùng vô lượng trí tuệ như thế quán sát biết rõ rồi, khéo tư duy tu tập, khéo viên mãn pháp thiện, nhóm vô biên pháp trợ đạo, thêm lớn phước đức trí tuệ, thi hành rộng đại Bi, biết thế giới sai biệt, vào rừng rậm nơi cõi chúng sinh, nhập cảnh giới của Như Lai, tùy thuận hạnh tịch diệt của Như Lai, thường quán sát Trí lực, Vô úy, pháp Bất cộng của Như Lai, gọi là được thọ chức trí Nhất thiết chủng trí. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát dùng trí tuệ như vậy nhập nơi “Thọ chức địa” rồi liền được Tam-muội Ly cấu của Bồ-tát, nhập Tam-muội Pháp giới sai biệt, Tam-muội Trang nghiêm đạo tràng, Tam-muội Nhất thiết chủng hoa quang, Tam-muội Hải tạng, Tam-muội Hải ấn, Tam-muội Hư không giới rộng lớn, Tam-muội Quán nhất thiết pháp tự tánh, Tam-muội Nhất thiết trí chúng sinh tâm hành, Tam-muội Nhất thiết Phật giai hiện tiền, trăm vạn vô số Tam-muội như vậy đều hiện tiền. Bồ-tát đối với các Tam-muội này hoặc nhập, hoặc xuất đều được thiện xảo, cũng khéo biết rõ tất cả công năng sai biệt của Tam-muội tối hậu tên là Thọ Nhất thiết trí thắng chức vị. Khi Tam-muội này hiện tiền, bỗng nhiên phát sinh hoa sen báu lớn. Hoa này to lớn bằng trăm vạn tam thiên đại thiên thế giới, trang nghiêm với các thứ báu diệu đan xen, vượt hơn tất cả cảnh giới của thế gian, do thiện căn xuất thế gian sinh khởi, do biết tánh của các pháp như huyễn, các hành làm thành, thường phóng ra ánh sáng chiếu khắp cõi pháp, các cõi trời chẳng có được. Liên hoa này, cọng bằng báu Tỳ-lưu-ly ma-ni, đài bằng ngọc mã não, cánh bằng vàng Diêm-phù-đàn, các báu làm tạng, lưới báu che giăng. Hoa này thường phóng ra vô lượng ánh sáng, có số hoa sen như số vi trần của mười lần tam thiên đại thiên thế giới làm quyến thuộc. Bấy giờ, Bồ-tát ngự trên hoa sen này, thân tướng cân xứng với hoa. Vô lượng quyến thuộc Bồ-tát ngồi trên các hoa sen kia vây bọc chung quanh, mỗi vị đều được trăm vạn Tam-muội, đồng hướng về Bồ-tát nhất tâm chiêm ngưỡng. Chư Phật tử! Lúc Đại Bồ-tát và quyến thuộc ngồi trên hoa sen thì ánh sáng và ngôn âm đều hiện bày đầy khắp tất cả cõi pháp trong mười phương. Tất cả thế giới đều chấn động, đường ác khỏi khổ, cõi nước nghiêm tịnh, Bồ-tát đồng hạnh đều vân tập đến, âm nhạc của trời, người đồng thời trổi tiếng, tất cả chúng sinh đều được an vui, đem vô số vật cúng dường dâng lên chư Phật. Chúng hội của chư Phật thảy đều hiển hiện. Chư Phật tử! Lúc Bồ-tát này ngồi trên tòa hoa sen lớn thì ở dưới hai chân phóng ra trăm vạn vô số ánh sáng chiếu khắp các đại địa ngục ở mười phương, diệt khổ cho chúng sinh. Từ hai gối phóng ra trăm vạn vô số ánh sáng chiếu khắp mọi loài súc sinh ở mười phương, diệt khổ cho chúng sinh. Từ rốn phóng ra trăm vạn vô số ánh sáng chiếu khắp cõi Diêm-la vương ở mười phương, diệt khổ cho chúng sinh. Từ hai bên hông phóng ra trăm vạn vô số ánh sáng chiếu khắp tất cả nhân gian ở mười phương, diệt khổ cho chúng sinh. Từ giữa hai tay phóng ra trăm vạn vô số ánh sáng chiếu khắp tất cả cung điện của chư Thiên và A-tu-la ở mười phương. Từ trên hai vai phóng ra trăm vạn vô số ánh sáng chiếu khắp tất cả chúng Thanh văn ở mười phương. Từ cổ và lưng phóng ra trăm vạn vô số ánh sáng chiếu khắp thân Bích-chi-phật ở mười phương. Từ mặt phóng ra trăm vạn vô số ánh sáng chiếu khắp hàng Bồ-tát từ khi mới phát tâm cho đến đạt được Địa thứ chín. Từ giữa hai chặng mày phóng ra trăm vạn vô số ánh sáng chiếu khắp hàng Bồ-tát thọ chức ở mười phương. Ánh sáng này làm cho cung điện của Ma đều biến mất. Từ đỉnh đầu phóng ra trăm vạn vô số ánh sáng như số vi trần của tam thiên đại thiên thế giới chiếu khắp các đạo tràng, chúng hội của chư Phật ở tất cả thế giới trong mười phương, vòng bên hữu mười vòng rồi dừng lại trên hư không thành lưới ánh sáng tên là Xí nhiên quang minh, phát ra vô số các vật cúng dường để cúng Phật, còn các Bồ-tát khác, từ mới phát tâm cho đến Địa thứ chín, tuy cũng có những vật cúng dường nhưng đều không sánh được, không bằng một phần trăm, cho đến tính đếm thí dụ cũng không thể nêu được. Lưới ánh sáng này, ở trước chúng hội của mỗi Đức Phật trong mười phương, rải những hương tốt, tràng hoa, y phục, cờ phướn, lọng báu, các thứ trang nghiêm bằng châu ma-ni, để cúng dường Phật. Các thứ cúng dường trên đây đều từ thiện căn xuất thế gian sinh ra, vượt hơn tất cả cảnh giới của thế gian. Nếu có chúng sinh thấy biết hiện tượng này thì đều được không thoái chuyển nơi đạo Vô thượng giác. Chư Phật tử! Ánh sáng lớn này hiện bày sự cúng dường như vậy xong, lại nhiễu quanh chúng hội đạo tràng của mỗi Đức Phật trong tất cả thế giới ở mười phương đủ mười vòng, rồi lại từ dưới chân của Phật mà vào. Lúc đó, chư Phật và chư Bồ-tát đều biết nơi thế giới ấy có Đại Bồ-tát như vậy có thể hành trì hạnh rộng lớn như vậy và đạt đến bậc Thọ chức. Chư Phật tử! Bấy giờ, vô lượng, vô biên chúng Bồ-tát, cho đến Bồ-tát trụ Địa thứ chín ở mười phương đều đến vây quanh cung kính cúng dường Đại Bồ-tát này, nhất tâm quán sát. Đương lúc quán sát, chư Bồ-tát đó liền chứng được mười ngàn Tam-muội. Lúc này, những Bồ-tát Thọ chức ở mười phương, đều ở trong tướng đức nơi ngực Kim cang trang nghiêm phóng ra ánh sáng lớn tên Năng hoại ma oán, có trăm vạn vô số ánh sáng làm quyến thuộc, chiếu khắp mười phương hiện bày vô lượng thần thông biến hóa. Làm việc như thế rồi, ánh sáng này trở về nhập trong tướng đức nơi ngực Kim cang trang nghiêm của Đại Bồ-tát. Khi ánh sáng ấy nhập vào xong, những trí tuệ uy lực hiện có của Đại Bồ-tát này thêm lớn hơn trăm ngàn lần. Bấy giờ, chư Phật khắp mười phương, từ nơi giữa chặng mày phóng ra ánh sáng thanh tịnh tên Tăng ích nhất thiết trí thần thông, có vô số ánh sáng làm quyến thuộc, chiếu khắp tất cả mười phương thế giới, thị hiện sự tự tại lớn lao của Như Lai, khai ngộ cho vô lượng trăm ngàn ức triệu chúng Bồ-tát, làm chấn động khắp cả cõi Phật, diệt trừ tất cả khổ của các đường ác, che khuất tất cả cung điện của ma, hiển thị tất cả chỗ chứng Bồ-đề, đạo tràng chúng hội, oai đức trang nghiêm của tất cả chư Phật. Ánh sáng ấy chiếu tới tất cả thế giới cõi pháp, cùng tận hư không như vậy, rồi đến trên pháp hội của Đại Bồ-tát này, vòng quanh theo bên phải hiển hiện những sự việc trang nghiêm. Hiện bày xong, nhập vào nơi đỉnh đầu của Đại Bồ-tát này các ánh sáng quyến thuộc cũng đều nhập vào nơi đỉnh đầu của các Bồ-tát. Ngay Lúc ấy, Bồ-tát này liền chứng đắc trăm vạn Tam-muội mà trước kia chưa được. Đây gọi là được bậc Thọ chức, vào cảnh giới của Phật, đầy đủ mười Lực, nhập vào số lượng của chư Phật. Chư Phật tử! Như Chuyển luân thánh vương sinh thái tử, mẹ là chánh hậu. Thái tử thân tướng hoàn hảo, nhà vua bảo thái tử ngồi nơi tòa kim báu thượng diệu trên bạch tượng, trương màn lưới lớn, dựng cờ phướn to, thắp hương, rải hoa, tấu các loại âm nhạc, lấy nước bốn biển đựng trong bình vàng. Nhà vua cầm bình vàng đầy nước này rưới lên đầu thái tử. Đây gọi là lễ thọ vương chức, được vào số lượng của vua quán đỉnh Sát-đế-lợi, tức có thể thật hành đầy đủ mười nghiệp đạo thiện, cũng được gọi Chuyển luân thánh vương. Đại Bồ-tát Thọ chức cũng lại như vậy, vì được nước trí của chư Phật rưới lên đầu nên gọi là Thọ chức, vì đầy đủ mười Trí lực của Như Lai nên dự vào hàng chư Phật. Chư Phật tử! Đây gọi là Bồ-tát thọ chức đại trí. Bồ-tát do chức đại trí này nên có thể hành trì vô lượng trăm ngàn vạn ức triệu hạnh khó làm, thêm lớn vô lượng trí tuệ công đức, gọi là an trụ địa Pháp Vân. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát trụ địa Pháp vân này, biết như thật về tập của Dục giới, của Sắc giới, của Vô sắc giới, tập của thế giới, tập của pháp giới, tập của hữu vi giới, tập của vô vi giới, tập của chúng sinh giới, tập của thức giới, tập của hư không giới, tập của Niết-bàn giới, tập của nơi hành kiến chấp phiền não, tập của thế giới thành hoại, tập của hạnh Thanh văn, tập của hạnh Độc giác, tập của hạnh Bồ-tát, tập của trí lực, vô úy, sắc thân, Pháp thân của Như Lai, tập của trí Nhất thiết trí, tập của sự thị hiện thành Phật chuyển pháp luân, tập của trí quyết định phân biệt tất cả pháp. Tóm lại, Đại Bồ-tát này dùng Nhất thiết trí mà biết tất cả mọi sự tích tập. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát này dùng trí tuệ hiểu biết tăng thượng cao tột như vậy, biết như thật về hóa nghiệp của chúng sinh, hóa phiền não, hóa kiến chấp, hóa thế giới, hóa pháp giới, hóa Thanh văn, hóa Độc giác, hóa Bồ-tát, hóa Như Lai, hóa tất cả phân biệt không phân biệt. Tất cả như vậy đều biết như thật. Lại biết như thật về trì Phật, trì Pháp, trì Tăng, trì nghiệp, trì phiền não, trì thời, trì nguyện, trì cúng dường, trì hành, trì kiếp, trì trí. Lại biết như thật về trí nhập vi tế của chư Phật, đó là trí tu hành vi tế, trí mạng chung vi tế, trí thọ sinh vi tế, trí xuất gia vi tế, trí hiện thần thông vi tế, trí thành Chánh giác vi tế, trí chuyển pháp luân vi tế, trí trụ thọ mạng vi tế, trí nhập Niết-bàn vi tế, trí giáo pháp trụ vi tế. Đại Bồ-tát này lại vào chỗ bí mật của Như Lai. Đó là bí mật thân, bí mật ngữ, bí mật tâm, bí mật tư duy về thời phi thời, bí mật thọ ký Bồ-tát, bí mật thâu tóm chúng sinh, bí mật về các loại thừa, bí mật căn hành sai biệt của tất cả chúng sinh, bí mật về nẻo hành của nghiệp, bí mật đắc hạnh Bồ-đề, tất cả Bồ-tát đều nhận biết như thật. Lại biết trí nhập kiếp hiện có của chư Phật. Đó là một kiếp vào vô số kiếp, vô số kiếp vào một kiếp, hữu số kiếp vào vô số kiếp, vô số kiếp vào hữu số kiếp, một niệm vào kiếp, kiếp vào một niệm, kiếp vào phi kiếp, phi kiếp vào kiếp, kiếp có Phật vào kiếp không Phật, kiếp không Phật vào kiếp có Phật, kiếp quá khứ, vị lai vào kiếp hiện tại, kiếp hiện tại vào kiếp quá khứ, vị lai, kiếp quá khứ vào kiếp vị lai, kiếp vị lai vào kiếp quá khứ, kiếp dài vào kiếp ngắn, kiếp ngắn vào kiếp dài. Lại biết các trí nơi những chỗ nhập của Như Lai. Đó là trí nhập vào hàng phàm phu, trí nhập nơi vi trần, trí nhập nơi thân cõi nước chánh giác, trí nhập nơi thân chúng sinh chánh giác, Trí nhập nơi tâm chúng sinh chánh giác, trí nhập nơi hành chúng sinh chánh giác, trí nhập tùy thuận tất cả xứ chánh giác, trí nhập nơi hành thị hiện đủ khắp, trí nhập thị hiện hành thuận, trí nhập thị hiện hành nghịch, trí nhập thị hiện về chỗ nghó bàn chẳng thể nghó bàn nơi thế gian hành biết rõ không biết rõ, trí nhập thị hiện trí Thanh văn, trí Độc giác, trí hạnh Bồ-tát, trí hạnh Như Lai. Tất cả như vậy đều biết như thật. Chư Phật tử! Tất cả chư Phật có những trí tuệ rộng lớn vô lượng, Bồ-tát ở Địa này đều có thể chứng nhập. Đại Bồ-tát trụ địa Pháp vân này liền được giải thoát chẳng thể nghó bàn, giải thoát không chướng ngại, giải thoát quán sát tịnh, giải thoát ánh sáng soi chiếu khắp, giải thoát Như Lai tạng, giải thoát tùy thuận vô ngại luân, giải thoát thông đạt ba đời, giải thoát pháp giới tạng, giải thoát luân quang minh, giải thoát cảnh giới vô dư của Bồ-tát. Mười môn giải thoát này làm đầu. Lại có vô lượng trăn ngàn vô số môn giải thoát đều được chứng đắc trong Địa thứ mười này, như vậy cho đến vô lượng trăm ngàn vô số môn Tam-muội, vô lượng trăm ngàn vô số môn Đà-la-ni, vô lượng trăm ngàn vô số môn thần thông, địa này đều thành tựu cả. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát này trí tuệ thông đạt như vậy, tùy thuận nơi vô lượng Bồ-đề, thành tựu niệm lực thiện xảo. Mười phương chư Phật hiện có vô lượng đại pháp minh, đại pháp chiếu, đại mưa pháp, Bồ-tát này trong khoảng một niệm đều có thể an trụ, có thể thọ nhận, có thể thâu tóm, có thể hành trì tất cả. Ví như Long vương Sa-già-la làm mưa lớn, chỉ trừ đại hải, ngoài ra tất cả chỗ khác đều không thể an, không thể nhận, không thể thâu, không thể giữ. Tạng bí mật, đại pháp minh, đại pháp chiếu, đại mưa pháp của Như Lai cũng đều như thế, chỉ trừ Bồ-tát ở Địa thứ mười, ngoài ra tất cả chúng sinh, hàng Thanh văn, Độc giác, cho đến Bồ-tát ở Địa thứ chín đều chẳng thể an trụ, chẳng thể thọ nhận, chẳng thể thâu tóm, chẳng thể hành trì. Chư Phật tử! Ví như biển lớn có thể an, có thể nhận, có thể thâu, có thể giữ trận mưa lớn của một đại Long vương, hoặc hai, hoặc ba, cho đến vô lượng Long vương tuôn mưa trong khoảng một niệm, đồng thời mưa xuống rất lớn, nhưng biển cả đều có thể an, có thể nhận, có thể thâu, có thể giữ. Vì sao? Vì biển cả là chỗ chứa rộng lớn vô lượng. Cũng vậy, Đại Bồ-tát trụ địa Pháp vân có thể an, có thể nhận, có thể thâu, có thể giữ pháp minh, pháp chiếu, mưa pháp của một Đức Phật, hoặc hai, hoặc ba cho đến vô lượng Đức Phật, trong khoảng một niệm, đồng thời diễn thuyết. Vì thế, Địa này hiệu là Pháp vân. Bồ-tát Giải Thoát Nguyệt hỏi: –Thưa Phật tử! Trong khoảng một niệm, Đại Bồ-tát này có thể an nhận thâu giữ đại pháp minh, pháp chiếu, mưa pháp của bao nhiêu Đức Phật? Bồ-tát Kim Cang Tạng nói: –Thưa Phật tử! Chẳng thể tính đếm mà biết được. Tôi sẽ dùng ví dụ để trình bày việc ấy. Thưa Phật tử! Ví như mười phương, trong mỗi phương đều có số thế giới như số vi trần của mười vô số trăm ngàn ức triệu cõi Phật, trong số thế giới đó, mỗi mỗi chúng sinh đều được Đà-la-ni văn trì, làm thị giả của Phật, Đa văn bậc nhất trong hàng Thanh văn, như Tỳ-kheo Đại Thắng ở chỗ Đức Phật Kim Cang Liên Hoa Thượng. Những pháp của một chúng sinh đã thọ, các chúng sinh khác không thọ trùng. Chư Phật tử! Theo ý ông thì sao? Những pháp của tất cả chúng sinh này thọ nhận có thể lường tính chăng? Bồ-tát Giải Thoát Nguyệt thưa: –Số đó rất nhiều, vô lượng, vô biên. Bồ-tát Kim Cang Tạng nói: –Tôi xin nói để Phật tử được rõ! Bồ-tát trụ địa Pháp vân này, ở chỗ một Đức Phật trong khoảng một niệm, an lập, thọ nhận, thâu giữ đại pháp minh, đại pháp chiếu, đại mưa pháp, nơi tạng pháp ba đời của một Đức Phật, so với những pháp của tất cả chúng sinh trên kia đã được nghe, giữ, thì trăm phần không bằng một phần, cho đến ví dụ cũng chẳng nêu được. Như ở chỗ một Đức Phật, ở chỗ các Đức Phật như số vi trần của chừng ấy thế giới như trước đã nói trong mười phương, còn hơn số ấy, vô lượng, vô biên, nơi mỗi mỗi Đức Như Lai đó có bao nhiêu pháp minh, pháp chiếu, mưa pháp, nơi tạng pháp ba đời, Bồ-tát này đều có thể an lập, thọ nhận, thâu giữ trọn vẹn, nên Địa này gọi là Pháp vân. Chư Phật tử! Bậc Bồ-tát này dùng nguyện lực của mình nổi mây đại Bi, tạo sấm đại pháp, dùng các thứ thông, minh vô úy làm ánh chớp, trí tuệ, phước đức, làm mây dày hiện các loại thân, trong khoảng một niệm đi đến khắp các cõi nước như vi trần của trăm ngàn ức triệu thế giới để diễn thuyết đại pháp, xô dẹp quân ma. Lại hơn số trên đây, nơi cõi nước nhiều như số vi trần của vô lượng tăm ngàn ức triệu thế giới, tùy sở thích nơi tâm của chúng sinh mà tuôn mưa đại pháp dập tắt lửa phiền não. Cho nên Địa này gọi là Pháp vân. Chư Phật tử! Bồ-tát trụ Địa này, đối với một thế giới, từ trời Đâu-suất hạ sinh cho đến Niết-bàn, tùy theo tâm của chúng sinh đáng được hóa độ mà thị hiện Phật sự, hoặc đối với hai thế giới, ba thế giới cho đến số cõi nước nhiều như số vi trần đã nói ở trên. Lại hơn số đó, cho đến số cõi nước nhiều như số vi trần của vô lượng trăm ngàn ức triệu thế giới cũng đều như vậy. Thế nên gọi là địa Pháp vân. Chư Phật tử! Bồ-tát ở Địa này trí tuệ sáng suốt, thần thông tự tại, tùy tâm niệm của mình, có thể đem thế giới hẹp làm thế giới rộng, thế giới rộng làm thế giới hẹp, thế giới cấu uế làm thế giới thanh tịnh, thế giới thanh tịnh làm thế giới cấu uế, những thế giới loạn trụ, thứ trụ, đảo trụ, chánh trụ, tất cả vô lượng thế giới như vậy đều có thể đổi làm lẫn nhau. Hoặc tùy tâm niệm, trong một vi trần để một thế giới, gồm đủ núi Tu-di, tất cả núi, sông, biển… mà tướng của vi trần kia vẫn như cũ, thế giới cũng không giảm. Hoặc lại trong một vi trần để hai, để ba, cho đến để vô số thế giới, có đủ Tu-di, tất cả núi sông, nhưng vi trần kia, thể tướng vẫn như cũ, trong đó thế giới đều hiện rõ. Hoặc tùy tâm niệm ở trong một thế giới, thị hiện hai thế giới trang nghiêm cho đến vô số thế giới trang nghiêm. Hoặc ở trong một thế giới trang nghiêm, thị hiện hai thế giới cho đến vô số thế giới. Hoặc tùy tâm niệm đem chúng sinh trong vô số thế giới để trong một thế giới. Hoặc đem chúng sinh trong một thế giới để trong vô số thế giới, mà các chúng sinh không bị tổn hại. Hoặc tùy tâm niệm, nơi một lỗ chân lông thị hiện tất cả sự trang nghiêm của tất cả cảnh giới Phật. Hoặc tùy tâm niệm, trong một niệm, thị hiện thân như số vi trần của vô số thế giới, mỗi mỗi thân thị hiện số tay như bao nhiêu số vi trần, mỗi mỗi tay đều cầm hằng hà sa số hộp hoa, trắp hương, cờ phướn, lọng, cúng dường Phật cùng khắp mười phương. Mỗi mỗi thân lại hiệnsố đầu như bao nhiêu số vi trần, mỗi mỗi đầu hiện số lưỡi như bao nhiêu số vi trần, ở trong mỗi niệm tán thán công đức của Phật cùng khắp mười phương. Hoặc tùy tâm niệm, ở trong một niệm, thị hiện thành Chánh giác cho đến nhập Niết-bàn và sự trang nghiêm các cõi nước cùng khắp mười phương. Hoặc hiện thân mình cùng khắp ba đời, ở trong thân có vô lượng chư Phật và cõi nước trang nghiêm, thế giới thành hoại đều hiển hiện cả. Hoặc trong một chân lông nơi thân phát ra tất cả luồng gió, nhưng vẫn không làm tổn hại chúng sinh. Hoặc tùy tâm niệm, đem vô biên thế giới làm một biển lớn, trong biển này hiện hoa sen lớn sáng chói tốt đẹp, trùm khắp vô lượng, vô biên thế giới, trong đó thị hiện cội cây đại Bồ-đề với những sự việc cho đến thị hiện thành trí Nhất thiết chủng. Hoặc ở nơi thân mình hiện ra tất cả ánh sáng khắp mười phương thế giới, các thứ ánh sáng của ngọc báu ma-ni, nhật nguyệt, tinh tú, mây chớp đều bị lu mờ. Hoặc dùng miệng hà hơi có thể làm động vô lượng thế giới ở mười phương, nhưng chẳng làm cho chúng sinh kinh sợ. Hoặc hiện phong tai, hỏa tai và thủy tai khắp mười phương. Hoặc tùy sở thích nơi tâm của chúng sinh thị hiện sắc thân, đầu đủ sự trang nghiêm. Hoặc ở thân mình, thị hiện thân Phật, hoặc nơi thân Phật hiện thân mình, hoặc thân Phật hiện cõi nước của mình, hoặc ở cõi nước mình hiện thân Phật. Chư Phật tử! Bồ-tát trụ địa Pháp vân này có thể hiện vô lượng trăm ngàn ức triệu thần lực tự tại như vậy. Bấy giờ, trong chúng hội, chư Bồ-tát và các chúng Thiên, Long, Dạ-xoa, Càn-thát-bà, A-tu-la, Hộ thế, Tứ thiên vương, Thiên đế Thích, Phạm vương, Thiên vương Tịnh cư, Thiên vương Đại tự tại, các hàng Thiên tử đều nghó: Nếu Bồ-tát với thần thông trí lực có thể như thế thì Đức Phật là thế nào? Bồ-tát Giải Thoát Nguyệt nhận biết tâm niệm của chúng hội, bèn bạch Bồ-tát Kim Cang Tạng: –Thưa Phật tử! Nay đại chúng này nghe nói thần thông trí lực của Bồ-tát nơi địa ấy mà sinh tâm nghi ngờ. Xin Đại só thị hiện chút ít sự trang nghiêm nơi thần lực của Bồ-tát để dứt tâm nghi cho đại chúng. Khi ấy, Bồ-tát Kim Cang Tạng liền nhập Tam-muội Nhất thiết Phật quốc độ thể tánh. Lúc Bồ-tát nhập Tam-muội này rồi, tất cả Bồ-tát và đại chúng đều thấy thân mình ở trong thân của Bồ-tát Kim Cang Tạng, nơi ấy thấy rõ đủ các sự trang nghiêm hiện có của tam thiên đại thiên thế giới, dù trải qua ức kiếp nói cũng chẳng hết. Lại, nơi đây thấy cây Bồ-đề chu vi mười vạn đại thiên thế giới, cao trăm vạn đại thiên thế giới, nhánh lá che trùm cũng như vậy. Có tòa Sư tử xứng với thân cây, trên tòa có Đức Phật hiệu là Nhất Thiết Trí Thông Vương. Tất cả đại chúng đều thấy Đức Phật ngồi nơi tòa Sư tử nơi cội Bồ-đề, đủ tất cả tướng tốt trang nghiêm, dù đến ức kiếp kể cũng không hết. Hiện thần lực như vậy rồi, Bồ-tát Kim Cang Tạng làm cho đại chúng trở lại như cũ. Bấy giờ, đại chúng đạt được việc chưa từng có, cho là rất đặc biệt kỳ lạ, nên đều ngồi yên lặng, nhất tâm chiêm ngưỡng Bồ-tát Kim Cang Tạng. Bồ-tát Giải Thoát Nguyệt bạch Bồ-tát Kim Cang Tạng: –Thưa Phật tử! Tam-muội này rất là hy hữu, có uy lực lớn, tên gọi là gì? Bồ-tát Kim Cang Tạng nói: –Tam-muội này tên là Nhất thiết Phật cõi nước thể tánh. Lại hỏi: –Cảnh giới của Tam-muội này như thế nào? Đáp: –Nếu Bồ-tát tu tập Tam-muội này thì tùy theo ý nghó, có thể ở trong thân mình hiện ra số cõi Phật như số vi trần của hằng hà sa thế giới, lại có thể hiện hơn số này vô lượng, vô biên. Chư Phật tử! Vì Bồ-tát trụ địa Pháp vân này được vô lượng trăm ngàn môn đại Tam-muội như vậy, nên thân và nghiệp thân, ngữ và nghiệp ngữ, ý và nghiệp ý của Bồ-tát này đều chẳng thể lường biết được. Thần thông tự tại quán sát về cảnh giới của Tam-muội, cảnh giới của trí tuệ trong ba đời, hiện bày diệu dụng nơi tất cả môn giải thoát, sự biểu hiện biến hóa, biểu hiện thần lực, biểu hiện ánh sáng, lược nói cho đến cất chân, hạ chân, tất cả việc như thế, dù là bậc Trụ Pháp vương tử, Bồ-tát ở địa Thiện tuệ cũng đều chẳng biết được. Chư Phật tử! Cảnh giới của Bồ-tát trụ địa Pháp vân này, lược nói như vậy, nếu nói rộng ra thì dù nói suốt cả trăm ngàn vô số kiếp cũng chẳng hết được. Bồ-tát Giải Thoát Nguyệt hỏi: –Thưa Phật tử! Nếu cảnh giới thần thông của Bồ-tát như vậy, thì thần thông của Phật lại thế nào? Bồ-tát Kim Cang Tạng nói: –Thưa Phật tử! Ví như có người lấy một cục đất nơi bốn châu thiên hạ rồi nói cục đất này nhiều hay là đất của vô biên thế giới nhiều? Tôi xem lời của Đại só vừa hỏi cũng như vậy. Trí tuệ của Đức Như Lai là vô biên không gì bằng, tại sao lại đem so sánh với Bồ-tát! Như lấy chút ít đất nơi bốn châu thiên hạ, thì số đại địa còn lại là vô lượng. Thần thông trí tuệ của Bồ-tát nơi địa Pháp vân này, dù nói suốt cả vô lượng kiếp cũng chỉ được một ít phần, huống chi là địa Như Lai. Thưa Phật tử! Nay tôi đem sự việc để chứng minh làm cho Đại só có thể rõ được cảnh giới của Như Lai. Giả sử mười phương, mỗi phương đều có các cõi Phật nhiều như số vi trần của vô biên thế giới, mỗi mỗi cõi Phật đều có số lượng Bồ-tát chứng đắc địa Pháp vân đầy khắp, nhiều như mía, tre, lau, lúa, mè, rừng rậm. Trí tuệ của tất cả Bồ-tát ấy đã tu hạnh Bồ-tát trong trăm ngàn ức triệu kiếp phát sinh, đem so sánh với cảnh giới trí tuệ của một Đức Như Lai, thì không bằng một phần trăm cho đến không bằng một phần của số cực đại. Chư Phật tử! Bồ-tát này trụ nơi trí tuệ như vậy chẳng khác Đức Như Lai, nghiệp thân, ngữ, ý chẳng rời lực Tam-muội của Bồ-tát. Nơi vô số kiếp luôn thừa sự cúng dường tất cả chư Phật, trong mỗi mỗi kiếp dùng tất cả các thứ cúng dường để dâng lên chư Phật, được thần lực của tất cả chư Phật gia hộ, nên ánh sáng của trí tuệ lại càng thêm thù thắng. Ở trong cõi pháp, khéo giải thích các điều vấn nạn, dù trăm ngàn ức kiếp, không ai có thể khuất phục được. Chư Phật tử! Ví như thợ kim hoàn, dùng chân kim thật tốt làm đồ trang sức, dùng báu ma-ni lớn cẩn xen trong vàng. Thiên vương Tự Tại tự mang đồ trang sức này vào mình thì tất cả đồ trang sức của hàng trời, người đều không sánh kịp. Bồ-tát ở Địa này cũng như vậy. Trí hạnh của Bồ-tát từ Địa thứ nhất đến Địa thứ chín đều không sánh kịp. Ánh sáng trí tuệ của bậc Bồ-tát này có thể làm cho chúng sinh tăng tiến, cho đến chứng nhập trí Nhất thiết. Ánh sáng trí tuệ của các bậc Bồ-tát khác đều không được như vậy. Chư Phật tử! Ví như ánh sáng của Thiên vương Ma-hê-thủ-la, hay làm cho thân tâm của chúng sinh được mát mẻ, mà các thứ ánh sáng khác không sánh kịp. Ánh sáng trí tuệ của Bồ-tát ở Địa này có thể làm cho chúng sinh đều được mát mẻ, cho đến trụ nơi trí Nhất thiết. Ánh sáng trí tuệ của tất cả Thanh văn, Duyên giác cho đến Bồ-tát ở Địa thứ chín đều không sánh được. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát này có thể an trụ trí tuệ như vậy, chư Phật Thế Tôn lại vì Đại só ấy mà thuyết giảng về trí ba đời, trí pháp giới sai biệt, trí hiện bày khắp tất cả thế giới, trí chiếu soi tất cả thế giới, trí niệm từ về tất cả chúng sinh, tóm lại, cho đến thuyết giảng về trí chứng đắc trí Nhất thiết. Trong mười môn Ba-la-mật, Bồ-tát này tăng thượng bậc nhất về trí Ba-la-mật, các môn khác đều tu hành, tùy phần, tùy sức. Chư Phật tử! Đây là lược nói về Địa thứ mười, là địa Pháp vân của Đại Bồ-tát. Nếu nói rộng thì dầu nói suốt vô lượng, vô số kiếp cũng không hết. Chư Phật tử! Bồ-tát ở Địa này phần nhiều làm Thiên vương Ma-hê-thủ-la, tự tại nơi các pháp, có thể truyền trao hạnh Ba-la-mật cho chúng Thanh văn, Duyên giác và tất cả Bồ-tát. Ở trong cõi pháp, không bị khuất phục vì sự chất vấn. Tất cả công hạnh như Bố thí, Ái ngữ, Lợi hành, Đồng sự đều chẳng rời niệm Phật, cho đến chẳng rời niệm về trí Nhất thiết chủng trí viên mãn. Bồ-tát này lại tự nghó: Đối với tất cả chúng sinh, ta sẽ là người đứng đầu, là người tốt cho đến là nơi chốn nương tựa của Nhất thiết trí. Nếu Bồ-tát này gia tăng tinh tấn, trong khoảng một niệm, được số Tam-muội nhiều như vi trần của mười vô số trăm ngàn ức triệu cõi Phật, cho đến thị hiện số Bồ-tát như bao nhiêu vi trần để làm quyến thuộc. Nếu dùng nguyện lực thù thắng để thị hiện thì hơn số trên đây, cho đến trăm ngàn ức triệu kiếp chẳng thể tính đếm biết được Chư Phật tử! Hành tướng nơi mười Địa của Đại Bồ-tát này thứ lớp hiện tiền có thể hướng nhập vào trí Nhất thiết trí. Ví như vận đạt phát xuất bốn dòng sông lớn, các sông lớn ấy chảy khắp cõi Diêm-phù-đề, nước các sông đã không khô cạn mà lại nhiều thêm, cho đến chảy vào biển làm cho nước nơi đây được sung mãn. Cũng vậy, Bồ-tát từ tâm Bồ-đề lưu xuất nước thiện căn của đại nguyện, dùng Bốn nhiếp pháp thâu tóm hóa độ tất cả chúng sinh không cùng tận, lại thêm tăng trưởng, cho đến vào nơi biển trí Nhất thiết chủng và làm cho nơi đây được sung mãn. Chư Phật tử! Mười Địa của Bồ-tát, vì do trí Phật mà có sai khác, như nhân nơi đại địa mà có mười núi lớn là núi Tuyết, núi Hương, núi Tỳ-đà-lê, núi Thần tiên, núi Do-càn-đà-la, núi Mã-nhó, núi Ni-dân-đà-la, núi Chước-yết-la, núi Kế-đô-mạt-để, núi Tu-di. Chư Phật tử! Như núi Tuyết, tất cả dược thảo đều có đủ trong núi đó, lấy không thể hết. Cũng vậy, Bồ-tát ở địa Hoan hỷ, tất cả kinh sách, kỹ nghệ, văn tụng, chú thuật nơi tất cả thế gian đều có cả trong đó, nêu bày không thể hết được. Chư Phật tử! Như núi Hương, tất cả thứ hương đều chứa đủ trong đó, lấy không thể hết. Cũng vậy, Bồ-tát trụ địa Ly cấu, tất cả giới hạnh oai nghi của Bồ-tát đều ở cả trong đó, nói không thể hết. Chư Phật tử! Như núi Tỳ-đà-lê thuần bằng châu báu, tất cả các báu đủ cả trong đó, lấy không thể hết. Cũng vậy, Bồ-tát ở địa Phát quang, tất cả Thiền định, thần thông, Giải thoát Tam-muội, Tam-ma-bát-đề đều đủ cả trong đó, nói không hết được. Chư Phật tử! Như núi Thần tiên thuần bằng châu báu, Thần tiên chứng năm thông đều ở trong đó không cùng tận. Cũng vậy, Bồ-tát ở địa Diệm tuệ, trí tuệ thù thắng trong tất cả đạo đều gồm đủ trong đó nói không thể hết. Chư Phật tử! Như núi Do-càn-đà-la thuần bằng châu báu, đại thần Dạ-xoa đều ở trong đó không cùng tận. Cũng vậy, Bồ-tát trụ địa Nan thắng, tất cả thần thông tự tại như ý đều ở trong đó, nói chẳng thể hết. Chư Phật tử! Như núi Mã-nhó thuần bằng châu báu, trong đó đủ tất cả các thứ trái cây, lấy không hết được. Cũng vậy, Bồ-tát trụ địa Hiện tiền, chứng quả Thanh văn, nhập lý duyên khởi đều ở trong đó, nói không hết được. Như núi Ni-dân-đà-la thuần bằng châu báu, đại lực Long thần đều ở nơi đây, nhiều không cùng tận. Cũng vậy, Bồ-tát ở địa Viễn hành, trí tuệ phương tiện chứng quả Độc giác đều đủ nơi đây, nói không thể hết. Chư Phật tử! Như núi Chước-yết-la thuần bằng châu báu, các chúng tự tại đều ở trong núi này, nhiều không cùng tận. Cũng vậy, Bồ-tát trụ địa Bất động tự tại hành hóa tại các thế giới sai biệt đều ở trong đây, nói không hết được. Chư Phật tử! Như núi Kế-đô thuần bằng châu báu, A-tu-la vương đại oai đức đều ở trong đó nhiều không cùng tận. Cũng vậy, Bồ-tát trụ địa Thiện tuệ, tất cả trí hành sinh diệt của thế gian đều ở nơi đây, nói không thể hết. Chư Phật tử! Như núi Tu-di thuần bằng châu báu, chư Thiên đại oai đức đều ở trong đấy, nói không cùng tận. Cũng vậy, Bồ-tát trụ địa Pháp vân, các Lực, Vô sở úy, pháp Bất cộng của Như Lai, tất cả Phật sự đều ở trong ấy, hỏi đáp giảng nói không thể hết được. Chư Phật tử! Mười núi báu này đồng ở trong biển lớn mà có tên sai khác. Mười Địa Bồ-tát cũng như vậy, đồng ở trong trí Nhất thiết chủng mà có danh hiệu sai khác. Chư Phật tử! Ví như biển lớn do có mười tướng mà được gọi là biển lớn, không bị đổi tên. Đây là mười tướng: 1.Thứ lớp càng sâu dần. 2.Chẳng chứa tử thi. 3.Các dòng nước khác chảy vào đều mất tên gọi riêng. 4.Đồng một vị. 5.Có vô lượng châu báu. 6.Không ai đến tận đáy được. 7.Rộng lớn vô lượng. 8.Loài có thân to lớn ở. 9.Thủy triều chẳng quá giới hạn. 10.Chứa khắp hết nước mưa to mà vẫn không tràn. Cũng vậy, hạnh Bồ-tát do mười tướng mà được gọi là hạnh Bồ-tát, không bị đổi tên. Đây là mười tướng: Địa Hoan hỷ xuất sinh đại nguyện, lần lần càng sâu, địa Ly cấu chẳng chứa tất cả thây phá giới, địa Phát quang rời bỏ danh tự giả của thế gian, địa Diệm tuệ đồng một vị với công đức của Phật, địa Nan thắng xuất sinh vô lượng phương tiện thần thông, làm thành những châu báu của thế gian, địa Hiện tiền quán sát lý duyên sinh sâu xa, địa Viễn hành làm rõ giác tuệ rộng lớn khéo quán sát, địa Bất động thị hiện sự trang nghiêm lớn lao, địa Thiện tuệ đạt được giải thoát sâu xa hành nơi thế gian, biết đúng như thật, chẳng quá hạn, địa Pháp vân có thể lãnh nhận mọi trận đại mưa pháp minh của Như Lai không hề chán đủ. Chư Phật tử! Ví như ngọc báu đại ma-ni có mười đặc tánh hơn hẳn các châu báu khác. Đây là mười đặc tánh: 1.Xuất sinh từ biển lớn. 2.Thợ khéo trau dồi. 3.Tròn đầy không khuyết. 4.Trong sạch không bợn. 5.Trong ngoài trong suốt. 6.Dùi lỗ rất khéo. 7.Xâu bằng dây báu. 8.Đặt trên trụ cờ cao bằng lưu ly. 9.Phóng ra đủ loại ánh sáng chiếu khắp nơi. 10.Có thể theo ý của nhà vua mưa xuống các loại châu báu và vật dụng làm thỏa mãn tâm nguyện của muôn dân. Chư Phật tử! Bồ-tát ở đây cũng như vậy, vì có mười sự nên hơn hẳn các Thánh khác. Đây là mười sự: 1.Phát tâm đạt trí Nhất thiết. 2.Trì giới Đầu-đà, hạnh chánh trong sáng. 3.Thiền Tam-muội viên mãn không khuyết. 4.Đạo hạnh thanh bạch lìa các cấu uế. 5.Thần thông phương tiện trong ngoài trong suốt. 6.Trí tuệ duyên khởi đều khéo có thể xuyên thấu. 7.Xâu bằng dây trí phương tiện. 8.Để trên trụ cờ cao tự tại. 9.Quán hạnh của chúng sinh mà phóng ra ánh sáng văn trì. 10.Thọ chức trí của Phật dự vào hàng Phật, có thể vì chúng sinh mà rộng làm Phật sự. Chư Phật tử! Tất cả các phẩm loại pháp môn thuộc về hạnh Bồ-tát của công đức nơi trí Nhất thiết được tập họp này, chúng sinh chẳng vun trồng thiện căn thời chẳng được nghe. Bồ-tát Giải Thoát Nguyệt hỏi: –Nghe pháp môn này thời được bao nhiêu phước? Bồ-tát Kim Cang Tạng nói: –Như phước đức của trí Nhất thiết tập họp, nghe pháp môn này đạt được phước đức cũng như vậy. Vì sao? Vì nếu chẳng nghe pháp môn công đức này thì không thể tin hiểu, thọ trì, đọc tụng, huống là tinh tấn tu hành đúng như lời. Do đó nên biết, cần phải được nghe pháp môn công đức của trí Nhất thiết tập họp này mới có thể tin hiểu thọ trì tu tập, rồi sau mới đạt đến bậc Nhất thiết trí. Bấy giờ, do thần lực của Phật và do pháp như vậy, nên số thế giới nhiều như số vi trần của mười ức cõi Phật ở mỗi phương trong mười phương chấn động đủ sáu cách với mười tám tướng như đã thấy. Trên không, khắp nơi rải các thứ hoa trời, tràng hoa trời, y phục trời và các báu trời, đồ trang nghiêm, cờ phướn, trời, lọng lụa. Nhạc trời hòa tấu âm thanh hòa nhã, đồng thời phát ra tiếng ca ngợi công đức của bậc Nhất thiết trí. Tất cả thế giới khắp mười phương cũng đồng diễn nói pháp trên đây như ở vương cung trời Tha hóa tự tại thuộc thế giới này. Lại do thần lực của Phật, ở mỗi phương trong mười phương, cách thế giới này vô số thế giới như số vi trần của mười ức cõi Phật, có số Bồ-tát nhiều như số vi trần nơi mười ức cõi Phật cùng đến đại hội này, đồng nói như vầy: “Lành thay! Lành thay! Đại só Kim Cang Tạng đã khéo giảng nói pháp này. Chúng tôi cũng đồng tên là Kim Cang Tạng, ở các thế giới khác nhau nhưng đồng tên là Kim cang đức, Phật đồng hiệu Kim Cang Tràng. Chúng tôi ở tại thế giới của mình, đều nương theo oai lực của Như Lai mà giảng nói pháp này, chúng hội đều đồng như đây, văn tự câu nghóa cũng không tăng giảm. Chúng tôi đều nương nơi thần lực của Phật đồng đến đây để chứng minh cho Đại só.” Tất cả thế giới trong mười phương, chư Bồ-tát cũng đều đến để chứng minh như thế. Bấy giờ, Bồ-tát Kim Cang Tạng quán sát tất cả chúng hội khắp cõi pháp trong mười phương, muốn tán thán sự phát tâm nơi trí Nhất thiết trí, muốn thị hiện cảnh giới của Bồ-tát, muốn tu tập hạnh lực của Bồ-tát, muốn tuyên thuyết thâu lấy đạo trí Nhất thiết chủng, muốn trừ diệt tất cả cấu nhiễm nơi thế gian, muốn ban cho trí Nhất thiết, muốn thị hiện sự trang nghiêm của trí chẳng thể nghó bàn, muốn hiển bày những công đức của tất cả Bồ-tát, muốn cho ý nghóa của các địa này càng thêm sáng tỏ, nên nương theo thần lực của Phật, nói kệ rằng: Tâm đó tịch diệt luôn điều thuận Bình đẳng vô ngại như hư không Lìa hẳn cấu trược trụ nơi đạo Hạnh thắng này, Phật tử nên nghe. Trăm ngàn ức kiếp tu điều lành Cúng dường vô lượng, vô biên Phật Cũng cúng hàng Thanh văn, Độc giác Vì lợi chúng sinh phát tâm lớn. Tinh cần trì giới thường nhẫn nhục Phước trí hổ thẹn đều đầy đủ Chí cầu Phật trí tu tuệ lớn Mong được mười Lực nên phát tâm. Cúng dường khắp chư Phật ba đời Nghiêm tịnh khắp mười phương cõi nước Biết rõ các pháp đều bình đẳng Vì lợi chúng sinh phát tâm lớn. Trụ Địa thứ nhất sinh tâm này Rời hẳn điều ác, thường hoan hỷ Nguyện lực rộng tu những pháp lành Do tâm từ bi vào Nhị địa. Giới, văn đầy đủ thương chúng sinh Rửa trừ nhơ bợn tâm trong sáng Quán sát lửa ba độc thế gian Hiểu biết rộng lớn hướng Địa ba Tất cả ba cõi đều vô thường Như trúng tên độc thân khổ đốt Chán bỏ hữu vi cầu Phật pháp Bậc trí rộng lớn nhập địa Diệm. Niệm tuệ đầy đủ được đạo trí Cúng dường trăm ngàn vô lượng Phật Thường quán những công đức tối thắng Bậc này tiến nhập địa Nan thắng. Trí tuệ phương tiện khéo quán sát Thị hiện mọi cách cứu chúng sinh Cúng dường Bậc Mười Lực vô thượng Tiến nhập địa Hiện tiền vô sinh Thế gian khó biết mà biết được Chẳng thọ ngã nhân lìa có không Pháp tánh bản tịch, tùy duyên chuyển Được pháp diệu này lên Địa bảy. Trí tuệ phương tiện tâm rộng lớn Khó làm, khó phục, khó biết rõ Dầu chứng tịch diệt, siêng tu tập. Lên địa Bất động như hư không Phật khuyên khiến từ tịch diệt khởi Rộng tu nghiệp trí đủ các môn Đủ mười tự tại quán thế gian Do đấy được lên địa Thiện tuệ. Dùng trí vi diệu quán chúng sinh Tâm hành, nghiệp, hoặc như rừng rậm. Vì muốn độ họ vào đạo Phật Nên nói tạng thắng nghóa của Phật. Tuần tự tu hành đủ hạnh lành Cho đến Địa chín gồm phước tuệ Thường cầu pháp tối thượng của Phật Được nước trí Phật rưới trên đỉnh, Chứng được vô số môn Tam-muội Cũng biết rõ được công lực kia Tam-muội sau cùng lên Thọ chức, Trụ cảnh rộng lớn luôn bất động. Lúc Bồ-tát được Tam-muội này Hoa sen báu lớn bỗng nhiên hiện Thân ngồi trên đó xứng cùng hoa Phật tử vây quanh đồng chiêm ngưỡng, Phóng trăm ngàn ức ánh sáng lớn Diệt trừ tất cả khổ chúng sinh Lại từ trên đỉnh phóng hào quang Chiếu khắp mười phương các hội Phật, Dừng giữa hư không làm lưới sáng Cúng dường Phật xong, vào trong chân Tức thời chư Phật đều biết rõ: Nay Bồ-tát này lên Chức vị Mười phương Bồ-tát đến quán sát Đại só thọ chức phóng ánh sáng Chặng mày chư Phật cũng phóng quang Chiếu khắp mọi nơi, nhập vào đỉnh, Thế giới nơi mười phương đều chấn động Tất cả địa ngục đều diệt khổ Bấy giờ, chư Phật trao chức cho Như Chuyển luân vương phong thái tử. Nếu được chư Phật ban quán đỉnh Bồ-tát này lên địa Pháp vân Trí tuệ thêm lớn không ngằn mé Khai ngộ tất cả các thế gian. Cõi Dục, cõi Sắc, cõi Vô Sắc, Cõi pháp, cõi đời, cõi chúng sinh. Có số, không số và hư không Tất cả như vậy đều thông đạt. Tất cả đều dùng oai lực lớn Chư Phật gia trì trí vi tế Kiếp số bí mật, như sợi lông Có thể quán sát đúng như thật. Thọ sinh, xả tục, thành Chánh đạo Chuyển xe pháp mầu nhập Niết-bàn Cho đến pháp giải thoát tịch diệt Và chỗ chưa nói đều biết được. Bồ-tát trụ nơi địa Pháp vân này Đầu đủ niệm lực trì Phật pháp, Ví như biển lớn nhận nước mưa Địa này thọ pháp cũng như vậy Mười phương vô lượng các chúng sinh Đều được văn trì giữ Phật pháp, Nơi một Đức Phật được nghe pháp Hơn cả số trên vô lượng số. Do sức oai thần trí nguyện xưa Một niệm khắp cùng mười phương cõi Rưới mưa cam lồ diệt phiền não Do đó Phật nói hiệu Pháp Vân. Thần thông thị hiện khắp mười phương Vượt hơn cảnh trời người thế gian Lại hơn số này vô lượng ức Thế trí suy lường ắt mê loạn. Lượng trí công đức một cất chân Đến bậc Địa chín vẫn chẳng biết, Huống là Thanh văn, Bích-chi-phật Cùng với tất cả loài chúng sinh! Bậc Bồ-tát này cúng dường Phật Cùng khắp cõi nước ở mười phương Cũng cúng dường Thánh chúng hiện tiền Trang nghiêm đầy đủ công đức Phật. Trụ ở bậc này lại vì nói Trí vô ngại cõi pháp ba đời Chúng sinh, cõi nước đều cũng vậy Cho đến tất cả công đức Phật Trí quang minh Bồ-tát địa này Chỉ đường chánh pháp cho chúng sinh Ánh sáng tự tại trừ tăm tối Ánh sáng này diệt tối cũng vậy Địa ấy thường làm vua ba cõi Khéo hay diễn nói pháp ba thừa Vô lượng Tam-muội, một niệm được Được thấy chư Phật cũng như vậy. Nay tôi đã lược nói Địa này Nếu muốn nói rộng không thể hết. Các Địa như vậy trong trí Phật Như mười núi lớn đứng sừng sững Địa nhất nghề nghiệp vô cùng tận Ví như núi Tuyết chứa dược thảo, Địa hai giới thơm như núi Hương, Địa ba núi Tỳ phát hoa diệu, Địa Diệm tuệ báu vô cùng tận Ví như núi Tiên, chư Tiên ở, Địa năm thần thông như núi Càn, Địa sáu núi Mã đủ loại trái, Địa bảy tuệ lớn như Ni-dân, Địa tám tự tại như Luân-vi, Địa chín vô ngại như Kế-đô, Địa mười đủ đức như Tu-di, Địa một: Nguyện lớn, hai: Trì giới. Địa ba: Công đức, bốn: Chuyên nhất, Địa năm: Vi diệu, sáu: Sâu xa, Địa bảy: Đại tuệ, tám: Trang nghiêm, Địa chín tư duy nghóa vi diệu Vượt hơn tất cả đạo thế gian Địa mười thọ trì pháp chư Phật, Biển hạnh như vậy không cạn hết. Mười hạnh xuất thế: Một: Phát tâm. Thứ hai: Trì giới, thứ ba thiền, Thứ tư: Hạnh tịnh, năm: Thành tựu, Thứ sáu: Duyên sinh, bảy: Xâu suốt, Thứ tám: Để trên cờ Kim cang, Thứ chín: Quán sát những rừng rậm, Thứ mười: Quán đỉnh tùy vương ý, Đức báu như vậy lần thanh tịnh. Mười phương cõi nước nghiền làm bụi Một niệm biết được số bao nhiêu, Lông đo không gian biết số lượng, Ức kiếp nói Địa không thể hết. q KINH ĐẠI PHƯƠNG QUẢNG PHẬT HOA NGHIÊM <卷 id="113259704">QUYỂN 40 <詞 id="113259705">Phẩm 27: Thập Định (Phần 1) Bấy giờ, Đức Thế Tôn ở trong đạo tràng Bồ-đề tại nước Ma-kiệt-đề vừa thành bậc Chánh giác, nơi điện Phổ quang minh nhập Tam-muội tên Sát-na tế chư Phật, dùng sức thần thông của trí Nhất thiết tự hiện thân Như Lai thanh tịnh vô ngại không chốn nương tựa, không chỗ nhiễm đắm, trụ chỉ rất tịch tónh, đủ oai đức lớn, không có nhiễm vướng, có thể làm cho người thấy đều được khai ngộ, tùy nghi xuất hiện chẳng lỗi thời, hằng trụ một tướng, chính là vô tướng, cùng với số Đại Bồ-tát nhiều như số vi trần nơi mười cõi Phật dự hội. Chư Bồ-tát này đều là bậc nhập Quán đỉnh, đầy đủ hạnh Bồ-tát, đồng như pháp giới vô lượng, vô biên, đã được Tam-muội Phổ kiến, đại Bi an ổn tất cả chúng sinh, thần thông tự tại đồng với Như Lai, vào sâu trí tuệ, diễn nghóa chân thật, đủ trí Nhất thiết hàng phục chúng ma, tuy vào nơi thế gian mà tâm luôn tịch tónh, an trụ nơi giải thoát vô trụ của Bồ-tát. Danh hiệu của các vị là Bồ-tát Kim Cang Tuệ, Bồ-tát Vô Đẳng Tuệ, Bồ-tát Nghóa Ngữ Tuệ, Bồ-tát Tối Thắng Tuệ, Bồ-tát Thường Xả Tuệ, Bồ-tát Na-già Tuệ, Bồ-tát Thành Tựu Tuệ, Bồ-tát Điều Thuận Tuệ, Bồ-tát Đại Lực Tuệ, Bồ-tát Nan Tư Tuệ, Bồ-tát Vô Ngại Tuệ, Bồ-tát Tăng Thượng Tuệ, Bồ-tát Phổ Cúng Tuệ, Bồ-tát Như Lý Tuệ, Bồ-tát Thiện Xảo Tuệ, Bồ-tát Pháp Tự Tại Tuệ, Bồ-tát Pháp Tuệ, Bồ-tát Tịch Tónh Tuệ, Bồ-tát Hư Không Tuệ, Bồ-tát Nhất Tướng Tuệ, Bồ-tát Thiện Tuệ, Bồ-tát Như Huyễn Tuệ, Bồ-tát Quảng Đại Tuệ, Bồ-tát Uy Lực Tuệ, Bồ-tát Thế Gian Tuệ, Bồ-tát Phật Địa Tuệ, Bồ-tát Chân Thật Tuệ, Bồ-tát Tôn Thắng Tuệ, Bồ-tát Trí Quang Tuệ, Bồ-tát Vô Biên Tuệ, Bồ-tát Niệm Trang Nghiêm, Bồ-tát Đạt Không Tế, Bồ-tát Tánh Trang Nghiêm, Bồ-tát Thâm Diệu Cảnh, Bồ-tát Thiện Giải Xứ Phi Xứ, Bồ-tát Đại Quang Minh, Bồ-tát Thường Quang Minh, Bồ-tát Liễu Phật Chủng, Bồ-tát Tâm Vương, Bồ-tát Nhất Hạnh, Bồ-tát Thường Hiện Thần Thông, Bồ-tát Trí Tuệ Nha, Bồ-tát Công Đức Xứ, Bồ-tát Pháp Đăng, Bồ-tát Chiếu Thế, Bồ-tát Trì Thế, Bồ-tát Tối An Ổn, Bồ-tát Tối Thượng, Bồ-tát Vô Thượng, Bồ-tát Vô Tỷ, Bồ-tát Siêu Luân, Bồ-tát Vô Ngại Hạnh, Bồ-tát Quang Minh Diệm, Bồ-tát Nguyệt Quang, Bồ-tát Nhất Trần, Bồ-tát Kiên Cố Hạnh, Bồ-tát Chú Mưa pháp, Bồ-tát Tối Thắng Tràng, Bồ-tát Phổ Trang Nghiêm, Bồ-tát Trí Nhãn, Bồ-tát Pháp Nhãn, Bồ-tát Tuệ Vân, Bồ-tát Tổng Trì Vương, Bồ-tát Vô Trụ Nguyện, Bồ-tát Trí Tạng, Bồ-tát Tâm Vương, Bồ-tát Nội Giác Tuệ, Bồ-tát Trụ Phật Trí, Bồ-tát Đà-la-ni Dũng Kiện Lực, Bồ-tát Trì Địa Lực, Bồ-tát Diệu Nguyệt, Bồ-tát Tu-di Đảnh, Bồ-tát Bảo Đảnh, Bồ-tát Phổ Quang Chiếu, Bồ-tát Oai Đức Vương, Bồ-tát Trí Tuệ Luân, Bồ-tát Đại Oai Đức, Bồ-tát Đại Long Tướng, Bồ-tát Chất Trực Hạnh, Bồ-tát Bất Thoái Chuyển, Bồ-tát Trì Pháp Tràng, Bồ-tát Vô Vong Thất, Bồ-tát Nhiếp Chư Thủ, Bồ-tát Bất Tư Nghì Quyết Định Tuệ, Bồ-tát Du Hý Vô Biên Trí, Bồ-tát Vô Tận Diệu Pháp Tạng, Bồ-tát Trí Nhật, Bồ-tát Pháp Nhật, Bồ-tát Trí Tạng, Bồ-tát Trí Trạch, Bồ-tát Phổ Kiến, Bồ-tát Bất Không Kiến, Bồ-tát Kim Cang Dũng, Bồ-tát Kim Cang Trí, Bồ-tát Kim Cang Diệm, Bồ-tát Kim Cang Tuệ, Bồ-tát Phổ Nhãn, Bồ-tát Phật Nhật, Bồ-tát Trì Phật Kim Cang Bí Mật Nghóa, Bồ-tát Phổ Nhãn Cảnh Giới Trí Trang Nghiêm. Chư Bồ-tát như thế nhiều như số vi trần nơi mười cõi Phật thuở xưa đều cùng với Đức Như Lai Tỳ-lô-giá-na đồng tu những hạnh thiện căn của Bồ-tát. Bấy giờ, Bồ-tát Phổ Nhãn nương theo thần lực của Phật, từ chỗ ngồi đứng dậy, trịch y vai bên phải, gối bên phải quỳ sát đất, chắp tay bạch Phật: –Bạch Thế Tôn! Con có chỗ muốn hỏi Đấng Như Lai Đẳng Chánh Giác, xin Thế Tôn thương xót cho phép. Phật nói: –Phổ Nhãn! Cho phép ông hỏi. Như Lai sẽ giải nói cho ông được hoan hỷ. Bồ-tát Phổ Nhãn thưa: –Bạch Thế Tôn! Bồ-tát Phổ Hiền và chúng Bồ-tát an trụ hạnh nguyện Phổ hiền, thành tựu bao nhiêu Tam-muội giải thoát mà hoặc nhập, hoặc xuất, hoặc có lúc an trụ các đại Tam-muội của Bồ-tát. Vì khéo nhập xuất nơi các đại Tam-muội rộng lớn chẳng thể nghó bàn như thế nên có thể đối với tất cả Tam-muội, hiện bày mọi thần thông biến hóa tự tại không thôi nghỉ? Phật nói: –Lành thay! Này Phổ Nhãn! Ông đã vì tạo lợi ích cho chúng Bồ-tát quá khứ, vị lai và hiện tại mà hỏi nghóa trên đây. Này Phổ Nhãn! Bồ-tát Phổ Hiền hiện đương ở tại đây, đã có thể thành tựu thần thông tự tại chẳng thể nghó bàn, vượt lên trên tất cả Bồ-tát, khó gặp gỡ được. Từ nơi vô lượng hạnh Bồ-tát, Phổ Hiền phát sinh đại nguyện của Bồ-tát, đều đã thanh tịnh, công hạnh đã làm đều không thoái chuyển. Vô lượng môn Ba-la-mật, môn Đà-la-ni vô ngại, môn biện tài vô tận, Phổ Hiền đều đã thanh tịnh vô ngại cả. Do diệu lực của bản nguyện, Phổ Hiền vận tâm đại Bi tạo lợi ích cho tất cả chúng sinh suốt đời vị lai không hề nhàm chán, mệt mỏi. Ông nên hỏi Phổ Hiền, Bồ-tát ấy sẽ vì ông mà giảng nói về Tam-muội tự tại giải thoát đó. Bấy giờ, chúng Bồ-tát trong pháp hội nghe danh hiệu Đại Bồ-tát Phổ Hiền, tức thời chứng được vô lượng Tam-muội chẳng thể nghó bàn, tâm được vô ngại, yên tịnh chẳng động, trí tuệ rộng lớn, khó dò lường được, cảnh giới rất sâu ít ai sánh kịp, hiện tiền đều thấy vô lượng chư Phật, được sức của Như Lai, đồng tánh Như Lai, chiếu sáng suốt quá khứ, hiện tại, vị lai, đạt được phước đức chẳng thể cùng tận, tất cả thần thông đều đã đầy đủ. Chư Bồ-tát này đối với Bồ-tát Phổ Hiền sinh tâm tôn trọng khát ngưỡng muốn thấy, nhưng nhìn khắp mọi nơi mà vẫn không thấy, cũng chẳng thấy tòa ngồi của Bồ-tát Phổ Hiền. Đó là do oai lực của Như Lai và cũng là thần thông tự tại của Bồ-tát Phổ Hiền khiến như vậy. Bồ-tát Phổ Nhãn thưa: –Bạch Thế Tôn! Bồ-tát Phổ Hiền hiện nay ở đâu? Phật nói: –Này Phổ Nhãn! Bồ-tát Phổ Hiền hiện đang ngồi gần bên ta trong đạo tràng này, từ lúc đầu, không hề dời chỗ. Khi ấy, Bồ-tát Phổ Nhãn và chư Bồ-tát lại ngó tìm khắp cả pháp hội rồi thưa: –Bạch Thế Tôn! Nay chúng con vẫn chưa thấy được thân và tòa ngồi của Bồ-tát Phổ Hiền. Phật nói: –Đúng thế! Này thiện nam! Vì sao các ông chẳng thấy được? Này Phổ Nhãn! Vì trụ xứ của Bồ-tát Phổ Hiền rất sâu xa chẳng thể nói. Bồ-tát Phổ Hiền được vô biên môn trí tuệ, nhập định Sư tử phấn tấn, được lực dụng tự tại vô thượng, vào nơi thanh tịnh vô ngại, sinh mười Trí lực của Như Lai, lấy tạng pháp giới làm thân, tất cả Như Lai đồng hộ niệm, trong khoảng một niệm có thể chứng nhập trí không sai biệt của chư Phật ba đời. Vì thế nên các ông không thấy được. Bấy giờ, Bồ-tát Phổ Nhãn nghe Phật nói về công đức thanh tịnh của Bồ-tát Phổ Hiền liền được mười ngàn vô số Tam-muội. Dùng sức của Tam-muội lại quán sát khắp, ao ước muốn thấy Bồ-tát Phổ Hiền, nhưng cũng vẫn chẳng thấy. Tất cả chư Bồ-tát khác cũng chẳng thấy. Khi ấy, Bồ-tát Phổ Nhãn ra khỏi Tam-muội, bạch Phật: –Bạch Thế Tôn! Con đã nhập mười ngàn vô số Tam-muội cầu thấy Bồ-tát Phổ Hiền, nhưng vẫn chẳng được thấy. Chẳng thấy thân và nghiệp thân, ngữ và nghiệp ngữ, ý và nghiệp ý cùng tòa ngồi chỗ ở của Bồ-tát Phổ Hiền. Phật nói: –Đúng thế, đúng thế! Này Phổ Nhãn! Phải biết đều do Bồ-tát Phổ Hiền an trụ trong sức giải thoát chẳng thể nghó bàn. Này Phổ Nhãn! Như ý ông thì sao? Có người nào nói được trụ xứ của các tướng huyễn ở trong văn tự huyễn thuật chăng? –Bạch Thế Tôn, không thể nói được. –Này Phổ Nhãn! Tướng huyễn trong huyễn thuật còn không thể nói, huống là cảnh giới thân bí mật, cảnh giới ngữ bí mật và cảnh giới ý bí mật của Bồ-tát Phổ Hiền mà có thể nhập, có thể thấy được sao? Vì cảnh giới của Bồ-tát Phổ Hiền sâu xa chẳng thể nghó bàn, không có hạn lượng, đã vượt ngoài hạn lượng. Tóm lại, Bồ-tát Phổ Hiền dùng tuệ kim cang vào khắp cõi pháp ở tất cả thế giới: Không chỗ đi, không chỗ trụ. Biết thân của tất cả chúng sinh đều tức là phi thân, không đi không đến, được không đoạn diệt, không sai biệt, thần thông tự tại. Không nương tựa, không tạo tác, không động chuyển, đạt đến nơi ngằn mé rốt ráo của cõi pháp. Này Phổ Nhãn! Nếu ai được thấy Bồ-tát Phổ Hiền, hoặc được hầu hạ, hoặc được nghe danh, hoặc có tư duy, hoặc có tưởng nhớ, hoặc sinh tin hiểu, hoặc siêng quán sát, hoặc mới hướng đến, hoặc đương tìm cầu, hoặc phát thệ nguyện tiếp nối không dứt thì đều được lợi ích không luống uổng. Bấy giờ, Phổ Nhãn và chúng Bồ-tát đối với Bồ-tát Phổ Hiền sinh tâm khát ngưỡng trông mong được thấy, nên đồng xướng lên: “Nam-mô Nhất Thiết Chư Phật! Nam-mô Bồ-tát Phổ Hiền!”. Xướng ba lần như thế xong, chúng Bồ-tát và Bồ-tát Phổ Nhãn đồng cúi đầu đảnh lễ. Phật bảo Bồ-tát Phổ Nhãn và đại chúng: –Chư Phật tử! Các vị lại phải kính lễ Bồ-tát Phổ Hiền, ân cần cầu thỉnh. Rồi phải chuyên tâm quán sát mười phương, tưởng thân tướng của Bồ-tát Phổ Hiền hiện ở trước mình. Suy gẫm như vậy khắp cả cõi pháp, thâm tâm tin hiểu, nhàm lìa tất cả, thề cùng một hạnh nguyện với Phổ Hiền vào pháp chân thật bất nhị, thân mình hiện khắp tất cả thế gian, biết rõ các căn tánh sai biệt của chúng sinh, ở khắp mọi nơi, tập họp đạo Phổ Hiền. Nếu các ông có thể phát đại nguyện như vậy thì sẽ được thấy Bồ-tát Phổ Hiền. Nghe Phật dạy xong, Bồ-tát Phổ Nhãn và đại chúng đồng thời đảnh lễ cầu thỉnh được thấy Bồ-tát Phổ Hiền. Bấy giờ, Bồ-tát Phổ Hiền liền dùng diệu lực của thần thông giải thoát theo chỗ đáng hiện mà hiện sắc thân, làm cho tất cả chúng Bồ-tát đều thấy Bồ-tát Phổ Hiền ngồi trên tòa hoa sen gần Đức Như Lai ngay trong chúng Bồ-tát này. Cũng thấy nơi tất cả thế giới khác, chỗ tất cả chư Phật, Bồ-tát Phổ Hiền tuần tự nối tiếp mà đến. Cũng thấy nơi tất cả chư Phật kia diễn nói về tất cả hạnh Bồ-tát, khai thị đạo trí Nhất thiết trí, làm rõ tất cả thần thông của Bồ-tát, phân biệt tất cả oai đức của Bồ-tát, thị hiện tất cả chư Phật ba đời. Bấy giờ, Bồ-tát Phổ Nhãn và chúng Bồ-tát thấy thần biến này, tâm hết sức vui mừng, đều đảnh lễ Bồ-tát Phổ Hiền tôn trọng xem như tất cả mười phương chư Phật. Do sức oai thần của Phật và do sức tin hiểu của chúng Bồ-tát cùng với sức nơi bản nguyện của Bồ-tát Phổ Hiền, tự nhiên kết tụ mười ngàn thứ mây báu. Đó là các loại mây hoa, mây tràng hoa, mây hương, mây hương bột, mây lọng, mây y phục, mây đồ trang nghiêm, mây châu báu, mây hương đốt, mây lụa màu. Ở vô số thế giới chấn động đủ sáu cách, trổi các thứ nhạc trời, tiếng vang xa đến vô biên thế giới, phóng ra ánh sáng lớn, chiếu khắp vô số thế giới làm cho ba cõi ác đều được thoát khổ, làm nghiêm tịnh vô số thế giới, làm cho vô số Bồ-tát nhập hạnh Phổ hiền, vô số Bồ-tát viên mãn hạnh nguyện Phổ hiền, thành bậc Chánh giác vô thượng. Bồ-tát Phổ Nhãn thưa: –Bạch Thế Tôn! Bồ-tát Phổ Hiền là bậc trụ nơi oai đức lớn, trụ nơi không gì bằng, trụ nơi không lỗi lầm, trụ nơi không thoái, trụ nơi bình đẳng, trụ nơi bất hoại, trụ nơi tất cả pháp sai biệt, trụ nơi tất cả pháp không sai biệt, trụ chỗ những tâm thiện xảo của tất cả chúng an trụ, trụ nơi Tam-muội giải thoát tự tại của tất cả pháp. Phật nói: –Đúng thế! Đúng thế! Như lời ông đã nói. Bồ-tát Phổ Hiền có vô số công đức thanh tịnh. Đó là công đức trang nghiêm không gì bằng, công đức báu vô lượng, công đức biển chẳng thể nghó bàn, công đức tướng vô lượng, công đức mây vô biên, công đức không thể xưng tán, không có giới hạn, công đức pháp vô tận, công đức chẳng thể kể xiết, công đức của tất cả Phật, công đức xưng dương tán thán chẳng thể tận. Phật bảo Bồ-tát Phổ Hiền: –Phổ Hiền! Ông nên vì Bồ-tát Phổ Nhãn và chúng Bồ-tát trong đại hội giảng mà nói về mười đại Tam-muội, cho họ có thể khéo nhập và thành tựu viên mãn hạnh nguyện của Phổ Hiền. Vì chư Đại Bồ-tát giảng nói mười Tam-muội này, khiến cho các Bồ-tát quá khứ đã được xuất ly, các Bồ-tát hiện tại hiện được xuất ly, các Bồ-tát vị lai sẽ được xuất ly. Những gì là mười? 1.Đại Tam-muội Phổ quang. 2.Đại Tam-muội Diệu quang. 3.Đại Tam-muội Tuần tự đến khắp cõi nước của chư Phật. 4.Đại Tam-muội Tâm hành sâu xa thanh tịnh. 5.Đại Tam-muội Biết tạng trang nghiêm quá khứ. 6.Đại Tam-muội Trí quang minh. 7.Đại Tam-muội Hiểu rõ tất cả sự trang nghiêm của cõi Phật 8.Đại Tam-muội Thân chúng sinh sai biệt. 9.Đại Tam-muội Pháp giới tự tại. 10.Đại Tam-muội Vô ngại luân. Mười đại Tam-muội này, chính là chư Đại Bồ-tát có thể khéo hội nhập. Tất cả chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại đã nói, sẽ nói và đương nói. Nếu chư Bồ-tát mến thích, tôn trọng, tu tập mười đại Tam-muội này không trễ nải, thời được thành tựu. Những bậc này gọi là Phật, là Như Lai, cũng gọi là Đấng được Mười Trí Lực, là Đấng Đạo Sư, Đấng Đại Đạo Sư, là Nhất Thiết Trí, là Nhất Thiết Kiến, là Trụ Vô Ngại, là Thấu Đạt Các Cảnh, là Nhất Thiết Pháp Tự Tại. Bậc Bồ-tát này vào khắp tất cả thế giới mà không chấp trước thế giới, vào khắp tất cả cõi chúng sinh mà không chấp trước chúng sinh, vào khắp tất cả thân mà đối với thân được vô ngại, vào khắp tất cả cõi pháp, mà biết cõi pháp là vô biên, gần gũi tất cả chư Phật ba đời, thấy rõ tất cả pháp của chư Phật, khéo nói tất cả văn tự, thấu rõ tất cả giả danh, thành tựu đạo thanh tịnh của tất cả Bồ-tát, an trụ tất cả hạnh sai biệt của Bồ-tát, trong một niệm đạt được tất cả trí khắp ba đời, biết khắp tất cả pháp ba đời, nói khắp tất cả giáo pháp của chư Phật, chuyển khắp tất cả pháp luân bất thoái, ở các đời quá khứ, vị lai, hiện tại, chứng khắp tất cả đạo Bồ-đề, nơi trong mỗi mỗi đạo Bồ-đề này khắp rõ chỗ thuyết pháp của tất cả Phật. Trên đây là môn pháp tướng của chư Bồ-tát, là môn trí giác của chư Bồ-tát, là môn Nhất thiết chủng trí không gì hơn, là môn các hạnh nguyện của Bồ-tát Phổ Hiền, là môn thệ nguyện dũng mãnh nơi thần thông, là môn biện tài của hết thảy Tổng trì, là môn sai biệt của các pháp nơi ba đời, là môn thị hiện của tất cả chư Phật, là môn dùng trí Nhất thiết an lập tất cả chúng sinh, là môn dùng thần lực Phật làm nghiêm tịnh tất cả thế giới. Nếu Bồ-tát nhập đại Tam-muội này, được lực pháp giới vô cùng tận, được hạnh hư không vô ngại, được ngôi Pháp vương vô lượng tự tại như ngôi quán đỉnh thọ chức của thế gian, được trí vô biên thông đạt tất cả, được diệu lực rộng lớn viên mãn mười thứ, thành tựu tâm không tranh cãi vào cảnh giới tịch diệt, đại Bi vô úy giống như sư tử, là trượng phu trí tuệ thắp đèn sáng chánh pháp, khen không thể hết tất cả công đức, hàng Thanh văn, Duyên giác chẳng nghó bàn đến được. Bồ-tát này được trí pháp giới, trụ nơi cảnh không động mà có thể tùy tục khai diễn các pháp, an trụ nơi vô tướng mà khéo vào pháp tướng, được tạng tự tánh thanh tịnh sinh nơi nhà Như Lai thanh tịnh, khéo mở các pháp môn sai biệt mà dùng trí tuệ biết rõ không sở hữu, khéo biết thời cơ, thường hành pháp thí khai ngộ tất cả, gọi là bậc Trí giả, giáo hóa khắp chúng sinh đều làm cho thanh tịnh, dùng trí phương tiện thị hiện thành Phật đạo mà thường tu hành hạnh Bồ-tát không cùng tận, nhập cảnh giới của trí phương tiện thị hiện các môn thần thông rộng lớn. Vì thế nên này Phổ Hiền! Nay ông phải nên phân biệt giảng nói rộng về mười đại Tam-muội của tất cả Bồ-tát, vì chúng hội này đều mong được nghe. Bấy giờ, Bồ-tát Phổ Hiền vâng theo diệu chỉ của Như Lai, quán sát Bồ-tát Phổ Nhãn và chúng Bồ-tát rồi nói: –Chư Phật tử! Thế nào là Tam-muội Phổ quang minh của Đại Bồ-tát? Chư Phật tử! Đại Bồ-tát này có mười pháp môn vô tận. Những gì là mười? Đó là trí chư Phật xuất hiện vô tận, trí chúng sinh biến hóa vô tận, trí thế giới như ảnh vô tận, trí thâm nhập cõi pháp vô tận, trí khéo thâu tóm Bồ-tát vô tận, trí Bồ-tát bất thoái vô tận, trí khéo quán sát nghóa của tất cả pháp vô tận, trí khéo giữ gìn tâm lực vô tận, trí trụ nơi tâm Bồ-đề rộng lớn vô tận, trí trụ nơi nguyện lực của trí Nhất thiết nơi tất cả Phật pháp vô tận. Chư Phật tử! Đó là mười thứ pháp vô tận của Đại Bồ-tát. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát phát mười loại tâm vô biên. Những gì là mười? Đó là phát tâm vô biên độ thoát tất cả chúng sinh, phát tâm vô biên thừa sự tất cả chư Phật, phát tâm vô biên cúng dường tất cả chư Phật, phát tâm vô biên thấy khắp tất cả chư Phật, phát tâm vô biên thọ trì tất cả Phật pháp chẳng quên mất, phát tâm vô biên thị hiện vô lượng thần biến của tất cả chư Phật, phát tâm vô biên vì được Phật lực nên chẳng bỏ tất cả hạnh Bồ-đề, phát tâm vô biên nhập khắp cảnh giới vi tế của trí Nhất thiết, diễn nói tất cả Phật pháp, phát tâm vô biên nhập khắp cảnh giới rộng lớn chẳng thể nghó bàn của Phật, phát tâm vô biên ham thích biện tài của Phật, lãnh thọ các Phật pháp, phát tâm vô biên thị hiện những thân tự tại, vào trong chúng hội đạo tràng của tất cả Như Lai. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát này có mười môn trí nhập Tam-muội sai biệt. Những gì là mười? Đó là phương Đông nhập định, phương Tây khởi; phương Tây nhập định, phương Đông khởi; phương Nam nhập định, phương Bắc khởi; phương Bắc nhập định, phương Nam khởi; phương Đông bắc nhập định, phương Tây nam khởi; phương Tây nam nhập định, phương Đông bắc khởi; phương Tây bắc nhập định, phương Đông nam khởi; phương Đông nam nhập định, phương Tây bắc khởi; phương Hạ nhập định, phương Thượng khởi; phương Thượng nhập định, phương Hạ khởi. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát này có mười môn trí thiện xảo nhập đại Tam-muội. Những gì là mười? Chư Phật tử! Đại Bồ-tát lấy tam thiên đại thiên thế giới làm một hoa sen, rồi hiện thân ngồi kiết già khắp trên hoa sen này. Trong thân lại hiện tam thiên đại thiên thế giới, nơi đó, có trăm ức bốn cõi thiên hạ, mỗi mỗi bốn cõi thiên hạ hiện trăm ức thân, mỗi mỗi thân nhập trăm ức trăm ức tam thiên đại thiên thế giới. Nơi thế giới này, mỗi mỗi bốn cõi thiên hạ, hiện ra trăm ức trăm ức Bồ-tát tu hành. Mỗi mỗi Bồ-tát tu hành phát sinh trăm ức trăm ức sự hiểu biết quyết định. Mỗi mỗi sự hiểu biết quyết định làm cho trăm ức trăm ức căn tánh viên mãn. Mỗi mỗi căn tánh thành tựu trăm ức trăm ức pháp hạnh bất thoái của Bồ-tát, nhưng những thân đã thị hiện ấy chẳng phải một, chẳng phải nhiều, nhập định và xuất định không bị lầm loạn. Chư Phật tử! Như vua A-tu-la La-hầu, bản thân cao bảy trăm do-tuần, hóa hình cao mười sáu vạn tám ngàn do-tuần, đứng giữa biển lớn lộ ra nửa thân, cao ngang đỉnh núi Tu-di. Dù hóa thân cao mười sáu vạn tám ngàn do-tuần, nhưng bản thân của vua A-tu-la vẫn không hư hoại, các uẩn xứ giới đều như cũ, tâm không lầm loạn, đối với thân biến hóa không nghó là thân khác, cũng không nghó bản thân là chẳng phải mình. Bản thân luôn thọ hưởng các sự vui, mà thân biến hóa thường hiện các thứ oai lực thần thông tự tại. Chư Phật tử! Vua A-tu-la có tham, sân, si, có đủ tánh kiêu mạn hãy còn có thể biến hiện thân hình như vậy, huống là Đại Bồ-tát đã hiểu rõ sâu xa tâm pháp như huyễn, thế gian đều như mộng, chư Phật xuất thế đều như bóng hình, tất cả thế giới như biến hóa, ngôn ngữ âm thanh đều như tiếng vang, đã thấy pháp chân thật, dùng pháp như thật làm thân mình, biết tất cả pháp bản tánh là thanh tịnh, biết rõ thân tâm không có thật thể, thân mình ở khắp vô lượng cảnh giới, dùng ánh sáng trí tuệ rộng lớn của Phật để tịnh tu tất cả hạnh Bồ-đề. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát trụ trong Tam-muội này vượt quá thế gian, xa lìa thế gian, không bị mê loạn, không ai làm lu mờ được. Chư Phật tử! Như Tỳ-kheo quán sát thân mình, trụ nơi quán bất tịnh, thấy kỹ thân mình đều là bất tịnh. Cũng vậy, Đại Bồ-tát trụ nơi Tam-muội này quán sát thân pháp thấy các thế gian vào khắp trong thân mình, ở đó thấy rõ tất cả thế gian và pháp thế gian nhưng đối với pháp ấy đều không chấp trước. Đó là trí thiện xảo thứ nhất, nhập đại Tam-muội Phổ muang minh của Đại Bồ-tát. Chư Phật tử! Thế nào là Tam-muội Diệu quang minh của Đại Bồ-tát? Đại Bồ-tát này có thể nhập vào tam thiên đại thiên thế giới nhiều như số vi trần của tam thiên đại thiên thế giới. Nơi mỗi mỗi thế giới, hiện thân nhiều như số vi trần của tam thiên đại thiên thế giới. Mỗi mỗi thân phóng ra ánh sáng như số vi trần của tam thiên đại thiên thế giới. Mỗi mỗi ánh sáng hiện ra số màu sắc như số vi trần của tam thiên đại thiên thế giới. Mỗi mỗi màu sắc chiếu sáng số thế giới như số vi trần của tam thiên đại thiên thế giới. Trong mỗi mỗi thế giới điều phục số chúng sinh như số vi trần của tam thiên đại thiên thế giới. Những thế giới này nhiều loại chẳng đồng, Bồ-tát đều biết rõ. Đó là thế giới tạp nhiễm, thế giới thanh tịnh, thế giới tạo nhân, thế giới kiến lập, thế giới đồng trụ, thế giới quang sắc, thế giới lai vãng. Tất cả thế giới như thế, Bồ-tát đều biết, Bồ-tát đều vào. Những thế giới đó cũng đều đến nhập vào thân của Bồ-tát, nhưng những thế giới ấy vẫn không tạp loạn, các pháp cũng chẳng hoại diệt. Chư Phật tử! Ví như mặt trời mọc lên tỏa ánh sáng quanh núi Tu-di, chiếu đến bảy núi báu. Bảy núi báu và khoảng giữa của núi báu đều có quang ảnh hiển hiện rõ ràng. Bóng mặt trời trên núi báu đều hiển hiện trong bóng nơi khoảng giữa núi. Bóng mặt trời nơi giữa khoảng bảy núi báu cũng đều hiển hiện trong bóng trên núi. Lần lượt như vậy hiện bóng lẫn nhau. Có người nói bóng mặt trời hiện ra nơi bảy núi báu, có người nói mặt trời hiện ra nơi khoảng giữa bảy núi báu. Có người nói bóng mặt trời nhập vào bảy núi báu, có người nói bóng mặt trời nhập vào khoảng giữa bảy núi ấy. Nhưng bóng mặt trời này chiếu hiện lẫn nhau không có giới hạn, thể tánh chẳng phải có, cũng chẳng phải không, chẳng ở nơi núi cũng chẳng rời núi, chẳng trụ trong nước cũng chẳng rời nước. Chư Phật tử! Cũng vậy, Đại Bồ-tát trụ nơi Tam-muội Diệu quang rộng lớn này, chẳng hủy hoại tướng an lập của thế gian, chẳng diệt mất tự tánh của các pháp thế gian, chẳng trụ trong thế giới, chẳng trụ ngoài thế giới. Đối với thế giới không chỗ phân biệt, cũng chẳng hủy hoại tướng thế giới. Quán tất cả pháp nhất tướng vô tướng, cũng chẳng hủy hoại tự tánh của các pháp, trụ nơi tánh chân như, chẳng hề rời bỏ. Chư Phật tử! Ví như nhà huyễn thuật, giỏi biết về huyễn thuật làm các sự huyễn nơi ngả tư đường, trong một ngày hay trong khoảng giây lát, hoặc hiện một ngày, hoặc hiện một đêm, hoặc hiện làm bảy ngày, bảy đêm, nửa tháng, một tháng, một năm, trăm năm. Tùy theo ý muốn, nhà huyễn thuật này hiện ra thành ấp, xóm, làng, suối, ao, sông, biển, mặt trời, mặt trăng, mây, mưa, cung điện, nhà cửa. Chẳng vì huyễn hiện trải qua cả tháng cả năm mà hủy hoại một ngày hay một giờ căn bản. Cũng chẳng vì thời gian căn bản ngắn ngủi mà hủy hoại năm tháng huyễn hiện. Tướng huyễn hiện rõ, ngày giờ căn bản không mất. Cũng vậy, Đại Bồ-tát nhập Tam-muội Diệu quang rộng lớn này hiện ra vô số thế giới vào một thế giới. Vô số thế giới đó, mỗi mỗi thế giới đều có đất, nước, gió, lửa, biển lớn các núi, thành ấp, xóm làng vườn rừng, nhà cửa, cung Thiên, cung Long, cung Dạ-xoa, cung Càn-thát-bà, cung A-tu-la, cung Ca-lâu-la, cung Khẩn-na-la, cung Ma-hầu-la-già, đủ cả mọi sự trang nghiêm. Cũng có ba cõi: Cõi Dục, cõi Sắc, cõi Vô sắc, tiểu thiên thế giới, đại thiên thế giới, hành nghiệp, quả báo, chết đây sinh kia, tất cả thời tiết của thế gian: Khoảnh khắc, ngày, đêm, nửa tháng, một tháng, một năm, trăm năm, kiếp thành, kiếp hoại, cõi nước thanh tịnh, cõi nước tạp nhiễm, cõi nước rộng lớn, cõi nước hẹp nhỏ, trong đó chư Phật xuất thế nơi cõi nước thanh tịnh, hội chúng Bồ-tát vây quanh, thần thông tự tại, giáo hóa chúng sinh. Khắp nơi trong các cõi nước đó đều có vô lượng loài người, hình tướng, chủng loại khác nhau, đủ loại chúng sinh, vô lượng, vô biên chẳng thể nghó bàn. Do nghiệp lực thanh tịnh ở quá khứ, vị lai, hiện tại nên xuất sinh vô lượng châu báu thượng diệu. Những việc như trên đều thị hiện vào một thế giới. Đại Bồ-tát ở nơi đây đều thấy rõ khắp cả: Vào khắp, xem khắp, nghó khắp, rõ khắp. Dùng trí vô tận đều biết như thật. Chẳng vì những thế giới kia nhiều mà hoại một thế giới này. Chẳng vì một thế giới này mà hoại nhiều thế giới kia. Vì sao? Vì Bồ-tát biết tất cả pháp đều là vô ngã. Đây gọi là nhập không thọ pháp mạng pháp không tạo tác. Vì Bồ-tát nơi tất cả thế gian siêng tu hành pháp không tránh nên gọi là bậc an trụ pháp vô ngã. Vì Bồ-tát thấy như thiệt tất cả thân đều từ duyên khởi nên gọi là bậc an trụ nơi pháp không chúng sinh. Vì Bồ-tát biết tất cả pháp sinh diệt đều từ nhân sinh ra nên gọi là bậc an trụ nơi pháp không Bổ-đặc-già-la. Vì Bồ-tát biết các pháp bản tánh bình đẳng nên gọi là bậc an trụ nơi pháp vô ý sinh, vô thắng ngã. Vì Bồ-tát biết các pháp bản tánh tịch tónh nên gọi là bậc an trụ nơi pháp tịch tónh. Vì Bồ-tát biết tất cả pháp là nhất tướng nên gọi là bậc an trụ nơi pháp không phân biệt. Vì Bồ-tát biết pháp giới không có các thứ pháp sai biệt nên gọi là bậc an trụ nơi pháp chẳng thể nghó bàn. Vì Bồ-tát siêng tu tất cả phương tiện giỏi điều phục chúng sinh nên gọi là bậc an trụ nơi pháp đại Bi. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát như thế có thể đem vô số thế giới nhập vào một thế giới, biết vô số chúng sinh nhiều loại khác nhau, thấy vô số Bồ-tát đều phát tâm, xem vô số chư Phật xuất hiện mọi nơi. Các pháp mà chư Phật đây diễn nói, các Bồ-tát này đều lãnh thọ cả. Cũng thấy tự thân tu hành trong đó, nhưng chẳng bỏ nơi đây mà thấy chỗ kia, cũng chẳng bỏ chỗ kia mà thấy tại đây, thân kia, thân đây không có sai biệt, vì hội nhập nơi pháp giới, thường siêng quán sát không ngừng nghỉ chẳng bỏ trí tuệ, vì chẳng thoái chuyển. Như có nhà huyễn thuật ở một nơi nào đó, hiện các sự huyễn, chẳng vì địa điểm huyễn mà hoại địa điểm căn bản, chẳng vì thời gian huyễn mà hoại ngày giờ căn bản. Cũng vậy, Đại Bồ-tát nơi không có cõi nước hiện ra cõi nước, nơi có cõi nước hiện không cõi nước; nơi có chúng sinh hiện không chúng sinh, nơi không chúng sinh hiện có chúng sinh; không sắc hiện có sắc, có sắc hiện không sắc, trước chẳng làm loạn sau, sau chẳng làm loạn trước. Đại Bồ-tát biết tất cả pháp thế gian đều đồng như huyễn hóa. Vì biết pháp huyễn nên biết trí huyễn. Vì biết trí huyễn nên biết nghiệp huyễn. Đã biết trí huyễn và nghiệp huyễn nên khởi trí huyễn xem tất cả nghiệp như nhà huyễn thuật thế gian, chẳng ở ngoài xứ mà hiện huyễn, cũng chẳng ở ngoài huyễn mà có xứ. Cũng vậy, Đại Bồ-tát chẳng ở ngoài hư không mà nhập thế gian, cũng chẳng ở ngoài thế gian mà nhập hư không. Tại sao? Vì hư không và thế gian không sai biệt, trụ nơi thế gian cũng là trụ nơi hư không. Đại Bồ-tát ở trong hư không có thể thấy có tu tất cả hạnh nghiệp trang nghiêm vi diệu đủ thứ sai biệt của thế gian. Nơi khoảng một niệm đều biết rõ được vô số thế giới hoặc thành hoặc hoại, cũng biết các kiếp tuần tự nối tiếp. Trong khoảng niệm hiện vô số kiếp, nhưng cũng chẳng làm cho một niệm đó rộng lớn ra. Đại Bồ-tát được trí huyễn giải thoát chẳng thể nghó bàn, đến nơi bờ kia, trụ ở cõi huyễn, nhập số huyễn thế gian, tư duy các pháp thảy đều như huyễn, chẳng trái đời huyễn, cùng tận trí huyễn, biết rõ ba đời cùng huyễn không khác, thông đạt quyết định, tâm không giới hạn. Như chư Như Lai trụ nơi trí như huyễn, tâm Phật bình đẳng. Cũng vậy, Đại Bồ-tát biết các thế gian thảy đều như huyễn, đối với tất cả các chốn đều không chấp trước, không có ngã sở. Như nhà huyễn thuật hiện ra các sự huyễn, dù chẳng đồng ở với các sự huyễn đó, nhưng vẫn không mê lầm đối với các sự huyễn. Cũng vậy, Đại Bồ-tát biết tất cả pháp, đạt đến bờ kia, tâm chẳng chấp ngã, hay nhập nơi pháp, cũng chẳng làm rối loạn các pháp. Đó là trí thiện xảo thứ hai, nhập đại Tam-muội Diệu quang minh của Đại Bồ-tát. q KINH ĐẠI PHƯƠNG QUẢNG PHẬT HOA NGHIÊM <卷 id="113259706">QUYỂN 41 <詞 id="113259707">Phẩm 27: Thập Định (Phần 2) Chư Phật tử! Thế nào là Tam-muội Thần thông lần lượt đi đến khắp các cõi Phật của Đại Bồ-tát? Đại Bồ-tát này vượt qua vô số thế giới ở phương Đông, lại vượt qua số thế giới như số vi trần của bao nhiêu thế giới, ở trong các thế giới đó nhập Tam-muội này: Hoặc nhập trong sát-na, hoặc nhập trong giây lát, hoặc nhập liên tục, hoặc nhập nơi buổi sáng, hoặc nhập nơi buổi trưa, hoặc nhập vào buổi chiều, hoặc nhập lúc đầu hôm, hoặc nhập lúc giữa đêm, hoặc nhập lúc cuối đêm, hoặc nhập trong một ngày, hoặc nhập trong năm ngày, hoặc nhập nửa tháng, hoặc nhập một tháng, hoặc nhập một năm, trăm năm, ngàn năm; hoặc nhập trăm ngàn năm, ức năm, trăm ngàn ức năm, trăm ngàn triệu ức năm; hoặc nhập một kiếp, trăm kiếp, trăm ngàn kiếp, trăm ngàn triệu ức kiếp; hoặc nhập vô số kiếp, vô lượng kiếp, vô biên kiếp, vô đẳng kiếp; hoặc nhập vô số kiếp không thể đếm, không thể nêu, không thể nghó, không thể lường, không thể nói, không thể nào nói hết. Hoặc lâu, hoặc gần, hoặc pháp, hoặc thời gian, vô số các loại chẳng đồng, đối với tất cả Bồ-tát chẳng sinh phân biệt, tâm không nhiễm chấp, chẳng cho là hai, chẳng cho là không hai, chẳng cho là khắp, chẳng cho là riêng. Dù lìa sự phân biệt, nhưng Bồ-tát dùng phương tiện của thần thông từ Tam-muội khởi, đối với các pháp, chẳng quên chẳng mất, đạt đến rốt ráo. Ví như mặt trời đi giáp vòng chiếu sáng, ngày đêm không dừng. Mặt trời mọc gọi là ngày, mặt trời lặn gọi là đêm. Ban ngày mặt trời chẳng sinh, ban đêm mặt trời cũng chẳng mất. Đại Bồ-tát ở vô số thế giới nhập Tam-muội thần thông, đã nhập Tam-muội, thấy rõ bao nhiêu vô số thế giới cũng như vậy. Đó là trí thiện xảo thứ ba, nhập đại Tam-muội thần thông lần lượt đi đến khắp các cõi Phật của Đại Bồ-tát. Chư Phật tử! Thế nào là Tam-muội Tâm hành sâu xa thanh tịnh của Đại Bồ-tát? Đại Bồ-tát này biết số thân của chư Phật đồng với chúng sinh, thấy vô lượng Phật hơn số vi trần trong vô số thế giới. Ở chỗ mỗi mỗi các Đức Như Lai ấy, Bồ-tát dùng đủ tất cả loại hương tốt để cúng dường, dùng tất cả loại hoa đẹp để cúng dường, dùng tất cả các loại lọng lớn như vô số cõi Phật để cúng dường, dùng tất cả đồ trang nghiêm thượng diệu để cúng dường, rải tất cả các loại châu báu để cúng dường, dùng tất cả đồ trang nghiêm trang nghiêm chỗ kinh hành để cúng dường, dùng tất cả vô số tạng báu ma-ni thượng diệu để cúng dường, dùng các món ăn uống thơm ngon nhất hơn cả món ăn cõi trời lưu xuất từ thần lực của Phật để cúng dường, dùng thần lực thâu gom hết tất cả các loại cúng dường thượng diệu ở tất cả cõi Phật để cúng dường. Đối với mỗi mỗi Đức Phật, Bồ-tát cung kính tôn trọng cúi đầu đảnh lễ thưa thỉnh Phật pháp, khen pháp bình đẳng của Phật, ca ngợi công đức rộng lớn của chư Phật, nhập vào chỗ đại Bi của chư Phật, được sức vô ngại bình đẳng của chư Phật. khoảng một niệm, dốc cầu diệu pháp khắp tất cả Phật, nhưng đối với những tướng của chư Phật như xuất thế, nhập diệt, đều không có chỗ thủ đắc. Như tâm tán động phân biệt về đối tượng duyên, tâm khởi chẳng biết từ đối tượng duyên nào khởi, tâm diệt chẳng biết theo đối tượng duyên nào diệt. Cũng vậy, Đại Bồ-tát này chẳng bao giờ phân biệt tướng xuất thế cùng nhập Niết-bàn của Như Lai. Chư Phật tử! Như dợn nắng giữa ban ngày, chẳng phải từ mây sinh, chẳng phải từ ao sinh, chẳng ở trên mặt đất, chẳng ở dưới nước, chẳng phải có, chẳng phải không, chẳng phải thiện, chẳng phải ác, chẳng phải trong, chẳng phải đục, chẳng dùng uống rửa được, chẳng làm ô uế được, chẳng phải có thể chất, chẳng phải không thể chất, chẳng phải có vị, chẳng phải không vị, do vì nhân duyên mà hiện tướng nước, do thức phân biệt trông xa tựa như nước, sinh tưởng là nước, đến gần thời không có, tưởng nước tự mất. Đại Bồ-tát đây cũng như vậy, tướng Như Lai xuất thế và Niết-bàn đều chẳng thủ đắc. Chư Phật có tướng hay không tướng đều là chỗ phân biệt của tâm tưởng. Chư Phật tử! Tam-muội này gọi là Tâm hành sâu xa thanh tịnh. Đại Bồ-tát đối với Tam-muội này nhập rồi mà khởi, sau khi khởi chẳng mất. Ví như có người từ giấc ngủ thức vậy nhớ sự việc trong chiêm bao. Lúc thức dù không có cảnh giới của chiêm bao nhưng vẫn có thể ghi nhớ chẳng quên. Cũng vậy, Đại Bồ-tát nhập Tam-muội, thấy Phật nghe pháp, sau khi xuất định ghi nhớ chẳng quên, rồi đem pháp này giảng dạy lại tất cả chúng hội trong đạo tràng, làm trang nghiêm tất cả cõi nước chư Phật, vô lượng ý nghóa sâu xa đều được sáng tỏ, tất cả pháp môn cũng đều thanh tịnh, thắp đuốc đại trí, làm lớn giống Phật, đầy đủ vô úy, biện tài chẳng cạn, khai thị diễn thuyết tạng pháp sâu xa. Đó là trí thiện xảo thứ tư, nhập đại Tam-muội Tâm hành sâu xa thanh tịnh của Đại Bồ-tát. Chư Phật tử! Thế nào là Tam-muội nhận biết về tạng trang nghiêm quá khứ của Đại Bồ-tát? Đại Bồ-tát này có thể nhận biết được chư Phật xuất hiện ở quá khứ. Đó là thứ lớp của các cõi trong thứ lớp của kiếp, thứ lớp của các kiếp trong thứ lớp của các cõi, thứ lớp của chư Phật xuất hiện trong thứ lớp của kiếp, thứ lớp thuyết pháp trong thứ lớp của chư Phật xuất hiện, thứ lớp các niềm vui nơi tâm trong thứ lớp thuyết pháp, thứ lớp các căn tánh trong thứ lớp các niềm vui của tâm, thứ lớp điều phục trong thứ lớp căn tánh, thứ lớp chư Phật thọ mạng trong thứ lớp điều phục, thứ lớp biết ức triệu số lượng năm tuổi trong thứ lớp thọ mạng. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát này vì được vô biên trí thứ lớp như vậy, nên biết chư Phật quá khứ, nên biết các cõi quá khứ, nên biết pháp môn quá khứ, nên biết các kiếp quá khứ, nên biết các pháp quá khứ, nên biết các tâm quá khứ, nên biết các tri giải quá khứ, nên biết các chúng sinh quá khứ, nên biết các phiền não quá khứ, nên biết các nghi thức quá khứ, nên biết các sự thanh tịnh quá khứ. Chư Phật tử! Tam-muội này tên là Tạng thanh tịnh quá khứ. Trong một niệm có thể nhập trăm kiếp, có thể nhập ngàn kiếp, có thể nhập trăm ngàn kiếp, có thể nhập trăm ngàn ức triệu kiếp, có thể nhập vô số kiếp, có thể nhập vô lượng kiếp, có thể nhập vô biên kiếp, có thể nhập với số kiếp không gì sánh, không thể đếm, không thể nêu, không thể xét, không thể lường, không thể nói, không thể nào nói hết. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát nhập Tam-muội này chẳng hủy diệt hiện tại, chẳng duyên nơi quá khứ. Đại Bồ-tát này từ Tam-muội khởi, ở chỗ Đức Như Lai, thọ mười thứ pháp quán đỉnh chẳng thể nghó bàn và cũng đạt được, cũng thanh tịnh, cũng thành tựu, cũng nhập, cũng chứng, cũng viên mãn, cũng hành trì các pháp ấy, bình đẳng biết rõ ba luân thanh tịnh. Những gì là mười? 1.Biện thuyết chẳng trái nghóa. 2.Thuyết pháp vô tận. 3.Ban lời chỉ dạy không lỗi. 4.Ưa thích nói chẳng dứt. 5.Tâm không sợ hãi. 6.Lời tất thành thật. 7.Làm chỗ nương tựa cho chúng sinh. 8.Cứu thoát ba cõi. 9.Thiện căn tối thắng. 10.Điều ngự pháp diệu. Trên đây là mười pháp quán đỉnh. Nếu Bồ-tát nhập Tam-muội này và từ Tam-muội xuất không gián cách thì đạt được. Như Ca-la-la lúc nhập thai tạng, trong một niệm thức liền thác sinh. Cũng vậy, Đại Bồ-tát từ Tam-muội này xuất, trong một niệm thời được mười pháp ấy nơi Đức Như Lai. Đó là trí thiện xảo thứ năm nhập đại Tam-muội Nhận biết tạng trang nghiêm quá khứ của Đại Bồ-tát. Chư Phật tử! Thế nào là đại Tam-muội Tạng trí quang minh của Đại Bồ-tát? Đại Bồ-tát trụ nơi Tam-muội này có thể biết các loại danh hiệu của chư Phật nơi đời vị lai trong tất cả kiếp, tất cả thế giới, hoặc đã nói, hoặc chưa nói, hoặc đã thọ ký hoặc chưa thọ ký, đều chẳng đồng. Đó là vô số danh, vô lượng danh, vô biên danh, hoặc với số danh hiệu không gì sánh, không thể đếm, không thể nêu, không thể xét, không thể lường, không thể nói hết, sẽ xuất thế, sẽ độ sinh, sẽ làm Pháp vương, sẽ khởi Phật sự, sẽ nói phước lợi, sẽ khen nghóa lành, sẽ nói nghóa tốt đẹp, sẽ trừ sạch các điều ác, sẽ an trụ công đức, sẽ khai thị sự thật nơi đệ nhất nghóa, sẽ nhập ngôi quán đỉnh, sẽ thành tựu trí Nhất thiết. Chư Phật đó tu hạnh viên mãn, phát nguyện viên mãn, nhập trí viên mãn, có chúng viên mãn, đủ trang nghiêm viên mãn, tập họp công đức viên mãn, tỏ ngộ pháp viên mãn, được quả viên mãn, đủ tướng viên mãn, thành giác ngộ viên mãn, danh tánh chủng tộc, phương tiện thiện xảo, thần thông biến hóa, tạo mọi thành tựu đầy đủ cho chúng sinh, nhập Niết-bàn, tất cả những điều như vậy của chư Như Lai ấy, Bồ-tát này đều biết rõ cả. Trong một niệm, Bồ-tát này có thể nhập một kiếp, trăm kiếp, ngàn kiếp, trăm ngàn kiếp, trăm ngàn ức triệu kiếp. Có thể nhập nhiều kiếp như số vi trần nơi cõi Diêm-phù-đề, nhập nhiều kiếp như số vi trần của bốn cõi Thiên hạ, nhập nhiều kiếp như số vi trần của tiểu thiên thế giới, nhập nhiều kiếp như số vi trần của trung thiên thế giới, nhập nhiều kiếp như số vi trần của đại thiên thế giới, nhập nhiều kiếp như số vi trần của một cõi Phật, nhập nhiều kiếp như số vi trần của trăm ngàn cõi Phật, nhập nhiều kiếp như số vi trần của trăm ngàn ức triệu cõi Phật, nhập nhiều kiếp như số vi trần của vô số cõi Phật, nhập nhiều kiếp như số vi trần của vô lượng cõi Phật, nhập nhiều kiếp như số vi trần của vô biên cõi Phật, nhập nhiều kiếp như số vi trần của cõi Phật, không gì sánh nhập nhiều kiếp như số vi trần của số cõi Phật chẳng thể đếm, nhập nhiều kiếp như số vi trần của số cõi Phật chẳng thể tính, nhập nhiều kiếp như số vi trần của cõi Phật chẳng thể nghó, nhập nhiều kiếp như số vi trần của cõi Phật không thể lường, nhập nhiều kiếp như số vi trần của cõi Phật chẳng thể nói. Số kiếp của tất cả thế giới vị lai như vậy, Bồ-tát này có thể dùng trí tuệ đều biết rõ. Vì biết rõ nên tâm Bồ-tát này lại nhập nơi mười thứ môn trì. Những gì là mười? Đó là: Vì nhập trì Phật nên được chư Phật nhiều như số vi trần của vô số cõi Phật hộ niệm. Vì nhập trì Pháp nên được mười thứ biện tài Đà-la-ni quang minh vô tận. Vì nhập trì Hạnh nên xuất sinh các nguyện viên mãn thù thắng. Vì nhập trì Lực nên không ai có thể làm lu mờ được, không ai khuất phục được. Vì nhập trì Trí nên thật hành Phật pháp không có chướng ngại. Vì nhập trì đại Bi nên chuyển pháp luân bất thoái thanh tịnh. Vì nhập trì cú Sai biệt thiện xảo nên chuyển tất cả hệ văn tự, làm thanh tịnh tất cả pháp môn. Vì nhập trì Pháp Sư tử thọ sinh nên mở khóa cửa pháp, ra khỏi bùn lầy tham dục. Vì nhập trì Trí lực nên tu hạnh Bồ-tát thường chẳng ngừng nghỉ. Vì nhập trì sức Thiện hữu nên làm cho vô biên chúng sinh đều được thanh tịnh. Vì nhập trì lực Vô trụ nên nhập nơi số lượng kiếp rộng lớn không thể nói không thể nói hết được. Vì nhập trì Pháp lực nên dùng trí phương tiện vô ngại nhận biết tất cả pháp tự tánh thanh tịnh. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát đã trụ nơi Tam-muội này rồi thì khéo an trụ vô lượng, vô số kiếp, khéo trụ nơi vô lượng, vô số cõi, khéo biết vô lượng, vô số các loài chúng sinh, khéo biết vô lượng, vô số tướng khác nhau của chúng sinh, khéo biết vô lượng, vô số nghiệp báo đồng dị, khéo biết vô lượng, vô số những căn tinh tấn, tập khí tiếp nối, các hạnh sai biệt, khéo biết vô lượng, vô số các thứ tư duy nhiễm, tịnh, khéo biết vô lượng, vô số các loại nghóa của các pháp, vô lượng văn tự ngôn từ diễn thuyết, khéo biết vô lượng, vô số chư Phật xuất thế, chủng tộc, thời cơ, hiện tướng thuyết pháp, làm Phật sự, nhập Niết-bàn, khéo biết vô lượng, vô số vô biên môn trí tuệ, khéo biết vô lượng, vô số tất cả thần thông, biến hiện vô lượng. Chư Phật tử! Ví như mặt trời mọc lên soi sáng tất cả vật loại như thành ấp, cung điện, nhà cửa, núi sông, chim thú, vườn rừng, hoa trái trong thế gian. Đối với tất cả các vật loại như vậy người có mắt sáng thì đều thấy rõ cả. Ánh sáng mặt trời bình đẳng không phân biệt mà có thể làm cho mắt thấy các loại hình tướng. Cũng vậy, đại Tam-muội này thể tánh bình đẳng không phân biệt, có thể làm cho Bồ-tát khéo biết vô lượng, vô số trăm ngàn ức triệu tướng sai khác. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát lúc biết rõ như vậy, khiến cho chúng sinh được mười thứ chẳng không. Những gì là mười? 1.Thấy chẳng không, vì làm cho chúng sinh phát sinh thiện căn. 2.Nghe chẳng không, vì làm cho chúng sinh được thành thục. 3.Đồng trụ chẳng không, vì làm cho chúng sinh tâm ý được điều phục. 4.Phát khởi chẳng không, vì làm cho chúng sinh thật hành đúng như lời, thông đạt tất cả nghóa của các pháp. 5.Hạnh chẳng không, vì làm cho vô biên thế giới đều thanh tịnh. 5.Thân cận chẳng không, vì ở chỗ chư Như Lai trong vô lượng, vô số cõi Phật, dứt nghi ngờ cho vô lượng, vô số chúng sinh. 8.Nguyện chẳng không, vì theo ý nghó của chúng sinh khiến làm việc cúng dường thù thắng, thành tựu các nguyện. 8.Pháp thiện xảo chẳng không, vì làm cho chúng sinh đều được trụ nơi trí thanh tịnh giải thoát vô ngại. 9.Mưa mưa pháp chẳng không, vì ở trong vô lượng, vô số căn tánh của chúng sinh, theo phương tiện khai thị hạnh trí Nhất thiết khiến trụ nơi Phật đạo. 10.Xuất hiện chẳng không, vì hiện bày vô biên tướng, làm cho tất cả chúng sinh đều được soi sáng. Chư Phật tử! Lúc Đại Bồ-tát an trụ nơi Tam-muội này đạt được mười thứ chẳng không, thì các vua Trời đều đến đảnh lễ, các vua Rồng nổi mây thơm lớn, các vua Dạ-xoa đảnh lễ dưới chân, các vua A-tu-la cung kính cúng dường, các vua Ca-lâu-la tôn trọng đứng quanh, các vua Phạm thiên đều đến thỉnh cầu, các vua Càn-thát-bà thường đến hầu cận, các vua Khẩn-na-la và các vua Ma-hầu-la-già đều cùng ngợi khen, các vua loài người phụng sự cúng dường. Đó là trí thiện xảo thứ sáu, nhập đại Tam-muội Tạng trí quang minh của Đại Bồ-tát. Chư Phật tử! Thế nào là Tam-muội Biết rõ sự trang nghiêm nơi tất cả cõi Phật của Đại Bồ-tát? Chư Phật tử! Đại Bồ-tát trụ trong Tam-muội này, có thể lần lượt nhập thế giới phương Đông, có thể lần lượt nhập thế giới phương Nam, phương Tây, phương Bắc, phương Đông nam, Tây nam, Tây bắc, Đông bắc, phương Trên và phương Dưới, hễ có thế giới thì cũng đều như thế, có thể lần lượt nhập, đều thấy chư Phật xuất thế, cũng thấy tất cả thần lực của chư Phật, cũng thấy những sự biến hóa của chư Phật, cũng thấy oai đức rộng lớn của chư Phật, cũng thấy sự tự tại tối thắng của chư Phật, cũng thấy đại Sư tử gầm vang của chư Phật, cũng thấy những công hạnh đã tu của chư Phật, cũng thấy các loại trang nghiêm của chư Phật, cũng thấy thần thông biến hóa của chư Phật, cũng thấy chúng hội của chư Phật vân tập: Chúng hội thanh tịnh, chúng hội rộng lớn, chúng hội một tướng, chúng hội nhiều tướng, chúng hội xứ sở, chúng hội ở yên, chúng hội thành thục, chúng hội điều phục, chúng hội oai đức. Tất cả chúng hội như vậy, Bồ-tát này đều thấy rõ. Cũng thấy chúng hội với dung lượng lớn nhỏ bằng cõi Diêm-phù-đề, hoặc bằng bốn cõi thiên hạ, hoặc bằng tiểu thiên thế giới, hoặc bằng Trung thiên thế giới, hoặc bằng đại thiên thế giới. Cũng thấy chúng hội đầy khắp trăm ngàn ức triệu cõi Phật, hoặc đầy khắp vô số cõi Phật, hoặc đầy khắp các cõi Phật như số vi trần của trăm cõi Phật, hoặc đầy khắp các cõi Phật như số vi trần của ngàn cõi Phật, hoặc đầy khắp các cõi Phật như số vi trần của trăm ngàn ức triệu cõi Phật, hoặc đầy khắp các cõi Phật như số vi trần của vô số cõi Phật, hoặc đầy khắp các cõi Phật như số vi trần của vô lượng cõi Phật, hoặc đầy khắp các cõi Phật như số vi trần của vô biên cõi Phật, hoặc đầy khắp các cõi Phật như số vi trần của cõi Phật không gì sánh, hoặc đầy khắp các cõi Phật như số vi trần của cõi Phật chẳng thể đếm, hoặc đầy khắp các cõi Phật như số vi trần của cõi Phật chẳng thể tính, hoặc đầy khắp các cõi Phật như số vi trần của các cõi Phật chẳng thể nghó, hoặc đầy khắp các cõi Phật như số vi trần của các cõi Phật chẳng thể lường, hoặc đầy khắp các cõi Phật như số vi trần của các cõi Phật chẳng thể nói hết, cho đến cũng thấy chúng hội đầy khắp các cõi Phật như số vi trần của các cõi Phật chẳng thể nói, chẳng thể nói hết được. Cũng thấy chư Phật ở trong chúng hội đạo tràng kia, thị hiện các loại tướng trạng, các loại thời gian, các loại cõi nước, các loại biến hóa, các loại thần thông, các loại trang nghiêm, các loại tự tại, các loại hình lượng, các loại sự nghiệp. Đại Bồ-tát này cũng thấy tự thân đến chúng hội đó, thấy mình thuyết pháp, thấy mình lãnh thọ lời Phật, cũng thấy mình khéo biết duyên khởi, cũng thấy thân mình ở giữa không gian, cũng thấy mình ở nơi thân Pháp, cũng thấy thân mình chẳng sinh nhiễm chấp, cũng thấy thân mình chẳng ở nơi phân biệt, cũng thấy thân mình không mỏi mệt, cũng thấy thân mình vào khắp các trí, cũng thấy thân mình biết khắp các nghóa, cũng thấy thân mình vào khắp các Địa, cũng thấy thân mình vào khắp các loài, cũng thấy thân mình biết khắp phương tiện, cũng thấy thân mình đứng khắp trước Phật, cũng thấy thân mình vào khắp các lực, cũng thấy thân mình vào khắp chân như, cũng thấy thân mình vào khắp chốn không tránh, cũng thấy thân mình vào khắp các pháp. Lúc thấy như vậy, Bồ-tát này chẳng phân biệt cõi nước, chẳng phân biệt chúng sinh, chẳng phân biệt Phật, chẳng phân biệt Pháp, chẳng chấp trước thân, chẳng chấp trước nghiệp, thân chẳng chấp trước tâm, chẳng chấp trước ý. Ví như các pháp chẳng phân biệt tự tánh, chẳng phân biệt âm thanh, mà tự tánh chẳng bỏ, danh tự chẳng mất. Đại Bồ-tát cũng vậy, chẳng bỏ công hạnh, làm theo thế gian, mà vẫn không chấp trước hai sự việc này. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát thấy Phật có vô lượng ánh sáng màu sắc, vô lượng hình tướng, đều thành tựu viên mãn bình đẳng thanh tịnh, mỗi mỗi hiện tiền chứng biết phân minh. Hoặc thấy nhiều loại ánh sáng nơi thân Phật, hoặc thấy ánh sáng quanh thân Phật một tầm, hoặc thấy màu sắc sáng rực như mặt trời nơi thân Phật, hoặc thấy màu sắc sáng rực vi diệu nơi thân Phật, hoặc thấy thân Phật hiện sắc thanh tịnh, hoặc thấy thân Phật hiện sắc vàng ròng, hoặc thấy thân Phật hiện sắc kim cang, hoặc thấy thân Phật hiện sắc xanh biếc, hoặc thấy thân Phật hiện vô biên sắc, hoặc thấy thân Phật hiện màu sắc báu đại thanh ma-ni. Hoặc thấy thân Phật cao bảy thước tay, hoặc tám thước tay, hoặc chín thước tay, hoặc mười thước tay, hoặc hai mươi thước tay, ba mươi thước tay, như thế cho đến một trăm thước tay, một ngàn thước tay, hoặc thấy thân Phật cao một câu-lô-xá, nửa do-tuần, một do-tuần, mười do-tuần, trăm do-tuần, ngàn do-tuần, trăm ngàn do-tuần, hoặc thấy thân Phật bằng cõi Diêm-phù-đề, bằng bốn cõi thiên hạ, bằng tiểu thiên thế giới, bằng trung thiên thế giới, bằng đại thiên thế giới, bằng trăm đại thiên thế giới, bằng ngàn đại thiên thế giới, bằng trăm ngàn đại thiên thế giới, bằng trăm ngàn ức triệu thế giới, bằng vô số đại thiên thế giới, bằng vô lượng đại thiên thế giới, bằng vô biên đại thiên thế giới, hoặc thấy bằng số lượng đại thiên thế giới, không gì sánh hoặc thấy bằng số lượng đại thiên thế giới, không thể đếm, không thể nêu, không thể xét, không thể lường, không thể nói, không thể nói hết được. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát này thấy chư Như Lai với vô lượng sắc tướng, vô lượng hình trạng, vô lượng thị hiện, vô lượng ánh sáng, vô lượng lưới ánh sáng, phần lượng của ánh sáng này bằng cõi pháp, chiếu khắp cõi pháp, làm cho đều phát khởi trí tuệ vô thượng. Lại thấy thân Phật không có nhiễm vướng, không có chướng ngại, thanh tịnh thượng diệu. Chư Phật tử! Dù Bồ-tát này thấy thân Như Lai nhiều tướng sai biệt như vậy, nhưng thân Như Lai vẫn chẳng tăng chẳng giảm. Ví như hư không, nơi chỗ trống của hạt cải bị mọt ăn cũng chẳng giảm nhỏ, ở trong vô số thế giới cũng chẳng thêm rộng. Thân Phật cũng như vậy, lúc thấy lớn cũng chẳng thêm, lúc thấy nhỏ cũng chẳng giảm. Ví như mặt trăng, người ở cõi Diêm-phù-đề thấy là nhỏ, mặt trăng vẫn chẳng giảm. Người ở tại mặt trăng thấy là lớn, cũng chẳng tăng. Cũng vậy, Đại Bồ-tát trụ vào Tam-muội này, tùy nơi tâm nguyện thấy thân Phật đủ các tướng hóa hiện, ngôn từ thuyết pháp thọ trì chẳng quên, mà thân Như Lai chẳng tăng chẳng giảm. Ví như chúng sinh sau khi mạng chung, lúc sắp thọ sinh, chỗ thấy thanh tịnh chẳng rời nơi tâm. Cũng vậy, Đại Bồ-tát chẳng rời Tam-muội sâu xa này mà thấy thanh tịnh. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát trụ nơi Tam-muội này thành tựu mười thứ pháp mau chóng. Đó là mau thêm các hạnh viên mãn đại nguyện, mau dùng ánh sáng pháp chiếu sáng thế gian, mau dùng phương tiện chuyển pháp luân độ thoát chúng sinh, mau tùy theo nghiệp của chúng sinh thì hiện cõi nước thanh tịnh của chư Phật, mau dùng trí bình đẳng vào thẳng mười Lực, mau cùng tất cả Như Lai đồng trụ, mau dùng sức đại Từ phá dẹp quân ma, mau dứt nghi cho chúng sinh khiến sinh hoan hỷ, mau tùy sự hiểu biết thù thắng thị hiện thần biến, mau dùng các thứ ngôn từ pháp diệu làm thanh tịnh các thế gian. Đại Bồ-tát này lại được mười thứ pháp ấn, để ấn chứng tất cả pháp: Một là đồng thiện căn bình đẳng với chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại, hai là đồng được trí tuệ, Pháp thân vô biên với chư Phật, ba là đồng chư Như Lai trụ nơi pháp bất nhị, bốn là đồng chư Như Lai quán sát cảnh giới vô lượng trong ba đời đều bình đẳng, năm là đồng chư Như Lai thấu đạt được cảnh giới vô ngại của cõi pháp, sáu là đồng chư Như Lai thành tựu mười Lực việc làm vô ngại, bảy là đồng chư Như Lai tuyệt hẳn hai hành, trụ nơi pháp vô tránh, tám là đồng chư Như Lai giáo hóa chúng sinh, luôn chẳng ngừng nghỉ, chín là đồng chư Như Lai ở trong trí thiện xảo, nghóa thiện xảo có thể khéo quán sát, mười là đồng chư Như Lai cùng với tất cả Phật bình đẳng không hai. Chư Phật tử! Nếu Đại Bồ-tát thành tựu mười pháp ấn này thì biết rõ về môn Tam-muội phương tiện thiện xảo trang nghiêm tất cả thế giới Phật. Đó là bậc Vô sư, vì chẳng do người khác dạy mà tự nhập tất cả Phật pháp; là bậc Trượng phu, vì có thể khai ngộ tất cả chúng sinh; là bậc Thanh tịnh vì biết tâm tánh bản tịnh; là Bậc bậc nhất vì có thể độ thoát tất cả thế gian; là Bậc an ủi vì có thể mở bày thông hiểu về tất cả chúng sinh; là Bậc an trụ, vì người chưa trụ nơi chủng tánh Phật thì làm cho được trụ; là Bậc hiểu biết chân thật vì nhập môn trí Nhất thiết; là Bậc không có tưởng dị biệt vì lời nói không hai; là Bậc trụ pháp tạng, vì thệ nguyện biết rõ tất cả Phật pháp; là Bậc có thể mưa mưa pháp vì tùy tâm nguyện của chúng sinh đều làm cho đầy đủ. Chư Phật tử! Ví như Đế Thích, nơi búi tóc trên đầu để châu ma-ni, vì năng lực của châu báu này mà oai quang càng mạnh. Thiên đế lúc mới được bảo châu này, thì được mười pháp vượt hơn tất cả chư thiên nơi Tam thập tam thiên; một là sắc tướng, hai là hình thể, ba là thị hiện, bốn là quyến thuộc, năm là đồ dùng, sáu là âm thanh, bảy là thần thông, tám là tự tại, chín là tuệ giải, mười là trí dụng. Cũng vậy, Đại Bồ-tát lúc mới được Tam-muội này thì được mười môn trí tạng rộng lớn: Một là trí chiếu sáng tất cả cõi Phật, hai là trí biết tất cả chúng sinh thọ sinh, ba là trí tạo sự biến hóa khắp ba đời, bốn là trí vào khắp tất cả thân Phật, năm là trí thông đạt tất cả Phật pháp, sáu là trí thâu tóm khắp tất cả pháp thanh tịnh, bảy là trí khiến khắp tất cả chúng sinh nhập thân pháp, tám là trí hiện thấy tất cả pháp phổ nhãn thanh tịnh, chín là trí có tất cả tự tại đạt đến bờ giác, mười là trí an trụ tất cả pháp rộng lớn khắp hết không thừa. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát trụ nơi Tam-muội này lại được mười thứ thân oai đức rất thanh tịnh: Một là vì chiếu sáng nơi vô số vô số thế giới mà phóng ra vô lượng vô lượng vầng sáng, hai là vì làm cho thế giới đều thanh tịnh mà phóng ra vô lượng vô lượng vầng ánh sáng vô lượng sắc tướng, ba là vì điều phục chúng sinh mà phóng ra vô lượng vô lượng vầng ánh sáng, bốn là vì thân cận tất cả chư Phật mà hóa làm vô lượng vô lượng thân, năm là vì thừa sự cúng dường tất cả chư Phật mà rưới xuống vô lượng vô lượng các thứ mây hoa hương thù diệu, sáu là vì thừa sự cúng dường tất cả chư Phật và điều phục tất cả chúng sinh mà trong mỗi mỗi lỗ chân lông hóa ra vô lượng vô lượng các thứ âm nhạc, bảy là vì tạo mọi thành tựu đầy đủ cho chúng sinh mà hiện ra vô lượng vô lượng các thứ thần biến tự tại, tám là vì ở chỗ tất cả chư Phật nơi mười phương cầu thỉnh pháp diệu mà một bước vượt qua vô lượng vô lượng thế giới, chín là vì làm cho tất cả chúng sinh, những ai nghe thấy đều chẳng luống uổng mà hiện ra vô lượng vô lượng sắc thân gồm vô số tướng thanh tịnh, không ai thấy được đỉnh, mười là vì khai thị vô lượng pháp bí mật cho chúng sinh mà phát ra vô lượng vô lượng âm thanh ngôn ngữ. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát được mười thứ thân oai đức rất thanh tịnh này rồi, thì có thể làm cho chúng sinh được mười thứ viên mãn: Một là làm cho chúng sinh được thấy Phật, hai là làm cho chúng sinh tin sâu nơi Phật, ba là làm cho chúng sinh được nghe pháp, bốn là làm cho chúng sinh biết có cõi Phật, năm là làm cho chúng sinh thấy thần biến của Phật, sáu là làm cho chúng sinh nhớ nghiệp đã tạo tác, bảy là làm cho chúng sinh tâm định viên mãn, tám là làm cho chúng sinh nhập sự thanh tịnh của Phật, chín là làm cho chúng sinh phát tâm Bồ-đề, mười là làm cho chúng sinh viên mãn trí Phật. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát làm cho chúng sinh được mười thứ viên mãn rồi, lại vì chúng sinh mà làm mười thứ Phật sự. Đó là dùng âm thanh làm Phật sự vì tạo mọi thành tựu đầy đủ cho chúng sinh, dùng sắc hình làm Phật sự vì điều phục chúng sinh, dùng nhớ nghó làm Phật sự vì đã làm thanh tịnh chúng sinh, dùng chấn động thế giới làm Phật sự vì khiến chúng sinh lìa cõi ác, dùng phương tiện giác ngộ làm Phật sự vì khiến chúng sinh chẳng mất niệm, dùng tướng trong mộng làm Phật sự vì khiến chúng sinh thường chánh niệm; dùng việc phóng ra ánh sáng lớn làm Phật sự vì thâu tóm lấy khắp chúng sinh; dùng tu tập hạnh Bồ-tát làm Phật sự vì làm cho chúng sinh trụ nơi nguyện thù thắng; dùng việc thành Đẳng chánh giác làm Phật sự vì làm cho chúng sinh nhận biết về pháp huyễn; dùng chuyển pháp luân vi diệu làm Phật sự, vì đại chúng mà thuyết pháp chẳng lỗi thời; dùng hiện trụ thọ mạng làm Phật sự vì điều phục tất cả chúng sinh; dùng việc thị hiện nhập Niết-bàn làm Phật sự, vì biết các chúng sinh khởi tâm mệt mỏi. Đó là trí thiện xảo thứ bảy, nhập đại Tam-muội biết rõ tất cả cõi Phật trang nghiêm của Đại Bồ-tát. q KINH ĐẠI PHƯƠNG QUẢNG PHẬT HOA NGHIÊM <卷 id="113259708">QUYỂN 42 <詞 id="113259709">Phẩm 27: Thập Định (Phần 3) Chư Phật tử! Thế nào là đại Tam-muội biết thân sai biệt nơi tất cả chúng sinh của Đại Bồ-tát? Đại Bồ-tát trụ nơi Tam-muội này được mười thứ không chấp trước. Đó là đối với tất cả cõi không chấp trước, đối với tất cả phương không chấp trước, đối với tất cả kiếp không chấp trước, đối với tất cả chúng không chấp trước, đối với tất cả pháp không chấp trước, đối với tất cả Bồ-tát không chấp trước, đối với tất cả nguyện của Bồ-tát không chấp trước, đối với tất cả Tam-muội không chấp trước, đối với tất cả Phật không chấp trước, đối với tất cả địa không chấp trước. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát đối với Tam-muội này, nhập thế nào, khởi thế nào? Đại Bồ-tát đối với Tam-muội này, nhập nội thân khởi ngoại thân, nhập ngoại thân khởi nội thân, nhập đồng thân khởi dị thân, nhập dị thân khởi đồng thân, nhập thân người khởi thân Dạ-xoa, nhập thân Dạ-xoa khởi thân Rồng, nhập thân Rồng khởi thân A-tu-la, nhập thân A-tu-la khởi thân Trời, nhập thân Trời khởi thân Phạm vương, nhập thân Phạm vương khởi thân Dục giới, nhập trong cõi trời khởi ở địa ngục, nhập ở địa ngục khởi ở nhân gian, nhập ở nhân gian khởi ở loài khác, nhập ở ngàn thân khởi ở một thân, nhập ở một thân khởi ở ngàn thân, nhập ở triệu thân khởi ở một thân, nhập ở một thân khởi ở triệu thân, nhập trong chúng chúng sinh cõi Diêm-phù-đề, khởi ở trong chúng chúng sinh cõi Tây Cù-đà-ni, nhập trong chúng chúng sinh cõi Tây Cù-đà-ni, khởi ở trong chúng chúng sinh cõi Bắc Câu-lô, nhập trong chúng chúng sinh cõi Bắc Câu-lô, khởi ở trong chúng chúng sinh cõi Đông Tỳ-đề-ha, nhập trong chúng chúng sinh cõi Đông Tỳ-đề-ha khởi ở trong chúng chúng sinh nơi ba châu khác, nhập trong chúng chúng sinh nơi ba châu, khởi trong chúng chúng sinh nơi bốn châu, nhập trong chúng chúng sinh nơi bốn châu, khởi trong chúng chúng sinh của tất cả biển sai biệt, nhập trong chúng chúng sinh của tất cả biển sai biệt khởi trong chúng tất cả hải thần, nhập trong chúng tất cả hải thần, khởi trong thủy đại của tất cả biển, nhập trong thủy đại của tất cả biển, khởi trong địa đại của tất cả biển, nhập trong địa đại của tất cả biển, khởi trong hỏa đại của tất cả biển, nhập trong hỏa đại của tất cả biển, khởi trong phong đại của tất cả biển, nhập trong phong đại của tất cả biển, khởi trong tất cả bốn đại, nhập trong tất cả bốn đại, khởi trong pháp vô sinh, nhập trong pháp vô sinh, khởi trong núi Diệu cao, nhập trong núi Diệu cao, khởi trong núi bảy báu, nhập trong núi bảy báu, khởi trong tất cả cây cỏ lùm rừng Hắc sơn, nhập trong tất cả lùm rừng Hắc sơn, khởi trong tất cả hương hoa vi diệu, đồ trang nghiêm báu, nhập trong tất cả hương hoa vi diệu, đồ trang nghiêm báu khởi trong sự thọ sinh của tất cả chúng sinh ở phương Trên, phương Dưới của bốn châu, nhập trong sự thọ sinh của tất cả chúng sinh ở phương Trên, phương Dưới của bốn châu, khởi trong chúng chúng sinh ở tiểu thiên thế giới, nhập trong chúng chúng sinh ở tiểu thiên thế giới, khởi trong chúng chúng sinh ở trung thiên thế giới, nhập trong chúng chúng sinh ở trung thiên thế giới, khởi trong chúng chúng sinh ở đại thiên thế giới, nhập trong chúng chúng sinh ở đại thiên thế giới, khởi trong chúng chúng sinh ở trăm ngàn ức triệu tam thiên đại thiên thế giới, nhập trong chúng chúng sinh ở trăm ngàn ức triệu tam thiên đại thiên thế giới, khởi trong chúng chúng sinh ở vô số thế giới, nhập trong chúng chúng sinh ở vô số thế giới, khởi trong chúng chúng sinh ở vô lượng thế giới, nhập trong chúng chúng sinh ở vô lượng thế giới, khởi trong chúng chúng sinh ở vô biên thế giới, nhập trong chúng chúng sinh ở vô biên thế giới, khởi trong chúng chúng sinh ở vô đẳng cõi Phật, nhập trong chúng chúng sinh ở vô đẳng cõi Phật, khởi trong chúng chúng sinh ở thế giới không thể đếm tính, nhập trong chúng chúng sinh ở thế giới không thể tính đếm, khởi trong chúng chúng sinh ở thế giới không thể nêu, xứng nhập trong chúng chúng sinh ở thế giới không thể nêu xưng, khởi trong chúng chúng sinh ở thế giới không thể suy xét, nhập trong chúng chúng sinh ở thế giới không thể suy xét, khởi trong chúng chúng sinh ở thế giới không thể lường, nhập trong chúng chúng sinh ở thế giới không thể lường, khởi trong chúng chúng sinh ở thế giới không thể nói, nhập trong chúng chúng sinh ở thế giới không thể nói hết, khởi trong chúng chúng sinh ở không thể nói không thể nói thế giới, nhập trong chúng chúng sinh ở thế giới không thể nói không thể nói hết được, khởi trong chúng chúng sinh tạp nhiễm, nhập trong chúng chúng sinh tạp nhiễm, khởi trong chúng chúng sinh thanh tịnh, nhập trong chúng chúng sinh thanh tịnh, khởi trong chúng chúng sinh tạp nhiễm, nhập trong nhãn xứ, khởi trong nhó xứ, nhập trong nhó xứ, khởi trong tỷ xứ, nhập trong tỷ xứ, khởi trong thiệt xứ, nhập trong thiệt xứ, khởi trong thân xứ, nhập trong thân xứ, khởi trong ý xứ, nhập trong ý xứ, khởi trong thân xứ, nhập trong tự xứ, khởi trong tha xứ, nhập trong tha xứ, khởi trong tự xứ, nhập trong một vi trần, khởi trong vi trần của vô số thế giới, nhập trong vi trần của vô số thế giới, khởi trong một vi trần, nhập trong Thanh văn khởi trong Đọâc giác, nhập trong Độc giác khởi trong Thanh văn, nhập trong tự thân, khởi trong thân Phật, nhập trong thân Phật, khởi trong tự thân, nhập một niệm, khởi ức kiếp, nhập ức kiếp, khởi một niệm, nhập đồng niệm, khởi biệt thời, nhập biệt thời, khởi đồng niệm, nhập giai đoạn trước, khởi giai đoạn sau, nhập giai đoạn sau khởi giai đoạn trước, nhập giai đoạn trước khởi giai đoạn giữa, nhập giai đoạn giữa khởi giai đoạn trước, nhập ba đời khởi sát-na, nhập sát-na khởi ba đời, nhập chân như khởi ngôn thuyết, nhập ngôn thuyết khởi chân như. Chư Phật tử! Ví như có người bị quỷ nhập, thân họ rung động, sợ hãi chẳng tự an được, quỷ chẳng hiện thân mà làm cho thân người kia như thế. Cũng vậy, Đại Bồ-tát trụ nơi Tam-muội này, tự thân nhập định, tha thân khởi, tha thân nhập định, tự thân khởi. Ví như tử thi do chú lực mà có thể đứng dậy và đi, cùng làm được các việc. Tử thi cùng chú đều khác nhau mà có thể hòa hợp làm được việc trên. Cũng vậy, Đại Bồ-tát trụ nơi Tam-muội này, đồng cảnh nhập định, dị cảnh khởi, dị cảnh nhập định, đồng cảnh khởi. Ví như Tỳ-kheo được tâm tự tại, hoặc dùng một thân làm nhiều thân, hoặc dùng nhiều thân làm một thân, chẳng phải một thân mất mà nhiều thân sinh, cũng chẳng phải nhiều thân mất mà một thân sinh. Cũng vậy, Đại Bồ-tát trụ nơi Tam-muội này, một thân nhập định, nhiều thân khởi, nhiều thân nhập định, một thân khởi. Ví như đại địa đồng một vị mà sinh cỏ cây có nhiều vị khác nhau. Đất dù không khác mà vị có sai khác. Cũng vậy, Đại Bồ-tát trụ nơi Tam-muội này không có phân biệt, mà có một thứ nhập định, nhiều thứ khởi, nhiều thứ nhập định một thứ khởi. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát trụ nơi Tam-muội này được mười pháp xưng tán ngợi khen. Đó là vì nhập chân như nên gọi là Như Lai, vì giác ngộ tất cả pháp nên gọi là Phật, vì được tất cả thế gian ngợi khen nên gọi là Pháp sư, vì biết tất cả pháp nên gọi là trí Nhất thiết, vì được tất cả thế gian quy y nên gọi là chỗ nương tựa, vì thấu rõ tất cả pháp theo phương tiện nên gọi là Đạo sư, vì dẫn dắt tất cả chúng sinh vào đạo trí Nhất thiết nên gọi là đại Đạo sư, vì là đèn của tất cả thế gian nên gọi là ánh sáng, vì tâm chí viên mãn, nghóa lợi thành tựu, chỗ làm đều xong, trụ trí vô ngại, phân biệt biết rõ tất cả pháp nên gọi là mười Lực tự tại, vì thông đạt tất cả pháp luân nên gọi là bậc Nhất thiết kiến. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát trụ nơi Tam-muội này lại được mười thứ ánh sáng chiếu sáng. Đó là được ánh sáng của tất cả Phật, vì cùng Phật bình đẳng; được ánh sáng của tất cả thế giới, vì có thể làm nghiêm tịnh khắp; được ánh sáng của tất cả chúng sinh, vì đều đến điều phục; được ánh sáng vô lượng vô úy, vì cõi pháp làm đạo tràng thuyết pháp; được ánh sáng không sai biệt, vì biết tất cả pháp không có các thứ tánh; được ánh sáng phương tiện, vì ở nơi tận cùng của tất cả các pháp lìa dục mà chứng nhập; được ánh sáng chân thật, vì ở nơi tận cùng của tất cả các pháp lìa dục tâm bình đẳng; được ánh sáng thần biến khắp tất cả thế gian, vì được Phật gia hộ hằng chẳng dứt; được ánh sáng khéo tư duy, vì đến bờ tự tại của tất cả Phật; được ánh sáng chân như của tất cả pháp vì ở trong một lỗ chân lông khéo giảng nói tất cả. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát trụ nơi Tam-muội này được mười thứ không tạo tác. Đó là nghiệp thân không tạo tác, nghiệp ngữ không tạo tác, nghiệp ý không tạo tác, thần thông không tạo tác, rõ pháp vô tánh không tạo tác, biết nghiẹâp chẳng hoại không tạo tác, trí không sai biệt không tạo tác, trí không sinh khởi không tạo tác, biết pháp không diệt không tạo tác, tùy thuận văn chẳng hoại, đối với nghóa không tạo tác. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát trụ nơi Tam-muội này, có vô lượng cảnh giới với nhiều thứ sai khác. Đó là một nhập nhiều khởi, nhiều nhập một khởi, đồng nhập dị khởi, dị nhập đồng khởi, tế nhập thô khởi, thô nhập tế khởi, đại nhập tiểu khởi, tiểu nhập đại khởi, thuận nhập nghịch khởi, nghịch nhập thuận khởi, không thân nhập có thân khởi, có thân nhập không thân khởi, vô tướng nhập hữu tướng khởi, hữu tướng nhập vô tướng khởi, trong khởi mà nhập, trong nhập mà khởi. Đây đều là cảnh giới tự tại của Tam-muội này. Ví như nhà huyễn thuật trì chú được thành có thể hiện các thứ hình tướng sai biệt. Chú khác với huyễn, mà có thể làm ra huyễn. Chú chỉ âm thanh mà có thể làm ra các hình sắc cho nhãn thức biết, các thứ tiếng cho nhó thức biết, các thứ hương cho tỷ thức biết, các thứ vị cho thiệt thức biết, các thứ xúc cho thân thức biết, các cảnh giới cho ý thức biết. Cũng vậy, Đại Bồ-tát trụ nơi Tam-muội này, trong đồng nhập định, trong dị khởi, trong dị nhập định, trong đồng khởi. Ví như trời Đao-lợi lúc đánh với A-tu-la. Chư Thiên thắng trận Tu-la thua chạy. Vua A-tu-la thân cao lớn bảy trăm do-tuần dùng sức huyễn thuật cùng bốn loại binh chủng vô số ngàn vạn người đồng thời chạy vào trong lỗ cọng sen để trốn. Cũng vậy, Đại Bồ-tát đã khéo thành tựu các địa trí huyễn, trí huyễn tức là Bồ-tát, Bồ-tát tức là trí huyễn. Vì thế nên có thể trong pháp không sai biệt nhập định, trong pháp sai biệt khởi định; trong pháp sai biệt nhập định, trong pháp không sai biệt khởi định. Ví như nhà nông gieo giống trong ruộng, hạt giống ở dưới còn trái xanh ở trên. Cũng vậy, Đại Bồ-tát trụ nơi Tam-muội này, trong một nhập định, trong nhiều khởi, trong nhiều nhập định, trong một khởi. Ví như tinh huyết của nam nữ hòa hợp và có chúng sinh thọ sinh trong đó, bấy giờ, gọi là Ca-la-la. Từ đây tuần tự ở thai mẹ đủ mười tháng, do sức của nghiệp lành nên tất cả chi phần đều được thành tựu, các căn chẳng thiếu, tâm ý sáng suốt. Ca-la-la kia với sáu căn thể trạng khác nhau, do nghiệp lực mà có thể làm cho hai thứ lần lượt thành tựu, thọ các thứ quả báo đồng loại, khác loại. Cũng vậy, Đại Bồ-tát từ vị Ca-la-la trí Nhất thiết, do sức tin hiểu nơi nguyện lần lần tăng trưởng, tâm Bồ-tát rộng lớn, vận hành tự nhiên tự tại, trong không nhập định, trong có khởi, trong có nhập định, trong không khởi. Ví như cung rồng nương nơi đất tạo lập mà chẳng nương nơi hư không. Rồng ở trong cung chẳng ở hư không mà có thể nổi mây đầy khắp hư không. Có người ngước xem hoặc thấy có cung điện, phải biết đó là thành Càn-thát-bà, chẳng phải là cung rồng. Dầu rồng ở dưới mà nổi mây trên không. Cũng vậy, Đại Bồ-tát trụ nơi Tam-muội này nơi vô tướng nhập, nơi hữu tướng khởi, nơi hữu tướng nhập, nơi vô tướng khởi. Ví như cung của Thiên vương Đại phạm diệu quang ở tên là Tạng tối thắng thanh tịnh trong tất cả thế gian, nơi cung lớn này thấy khắp tam thiên đại thiên thế giới: Tứ thiên hạ, cung Trời, cung Rồng, cung Dạ-xoa, cung Càn-thát-bà, cung A-tu-la, cung Ca-lâu-la, cung Khẩn-na-la, chỗ ở của nhân gian và ba đường ác, các núi Tu-di…, biển cả, sông lạch, bờ đầm, nguồn suối, thành ấp, làng xóm, rừng cây, các thứ báu, tất cả những vật như vậy, tận cùng nơi đại Luân Vi có giới hạn, cho đến hạt bụi nhỏ trong hư không đều hiển hiện nơi cung của Đại Phạm vương, như gương sáng thấy rõ mặt. Cũng vậy, Đại Bồ-tát trụ đại Tam-muội Thân sai biệt của tất cả chúng sinh này, biết các thứ cõi nước, thấy các thứ cõi Phật, các loại chúng hội, chứng các thứ pháp, thành các thứ hạnh, viên mãn các thứ hiểu biết, nhập các thứ Tam-muội, khởi các thứ thần thông, được các thứ trí tuệ, trụ nơi ngằn mé của các thứ sát-na. Đại Bồ-tát này đạt đến mười thứ thần thông giải thoát. Đó là đạt đến thần thông giải thoát của chư Phật khắp cõi pháp tận cùng hư không; đạt đến thần thông giải thoát tự tại rốt ráo không sai biệt của Bồ-tát; đạt đến thần thông giải thoát vào môn Phật sự, phát khởi hạnh nguyện rộng lớn của Bồ-tát; đạt đến thần thông giải thoát có thể làm chấn động tất cả thế giới, tất cả cảnh giới, làm cho thanh tịnh; đạt đến thần thông giải thoát có thể tự tại biết tất cả nghiệp quả chẳng thể nghó bàn của chúng sinh đều như huyễn hóa; đạt đến thần thông giải thoát có thể tự tại biết các tướng thô tế nhập xuất sai biệt của Tam-muội; đạt đến thần thông giải thoát có thể dũng mãnh nhập cảnh giới Như Lai, ở trong đó phát sinh đại nguyện; đạt đến thần thông giải thoát có thể hóa làm Phật, hóa chuyển pháp luân điều phục chúng sinh, khiến sinh chủng tánh Phật, khiến nhập Phật thừa mau được thành tựu; đạt đến thần thông giải thoát có thể biết rõ vô số tất cả văn cú bí mật rồi chuyển pháp luân, khiến trăm ngàn ức triệu vô lượng, vô số pháp môn đều được thanh tịnh; đạt đến thần thông giải thoát chẳng nhờ nơi ngày đêm năm tháng kiếp số, một niệm đều có thể thị hiện khắp ba đời. Đó là trí thiện xảo thứ tám, nhập đại Tam-muội Thân sai biệt nơi tất cả chúng sinh của Đại Bồ-tát. Chư Phật tử! Thế nào là Tam-muội Pháp giới tự tại của Đại Bồ-tát? Đại Bồ-tát này nhập Tam-muội từ nhãn xứ cho đến ý xứ, nên gọi là pháp giới tự tại. Đại Bồ-tát từ nơi mỗi mỗi lỗ chân lông của tự thân mà nhập Tam-muội này, tự nhiên biết được các thế gian, biết các pháp thế gian, biết các thế giới, biết ức triệu thế giới, biết vô số thế giới, biết số thế giới nhiều như số vi trần của vô số cõi Phật. Trong tất cả thế giới thấy có Phật xuất thế, Bồ-tát chúng hội thảy đều đông đủ, ánh sáng thanh tịnh, thuần thiện không tạp, trang nghiêm rộng lớn, các thứ châu báu dùng để trang sức. Bồ-tát trong các thế giới này, không ngừng tu hạnh Bồ-tát, hoặc một kiếp, trăm kiếp, ngàn kiếp, ức kiếp, trăm ngàn ức triệu kiếp, vô số kiếp, vô lượng kiếp, vô biên kiếp, hoặc với số kiếp không thể sánh không thể đếm, không thể nêu không thể xét, không thể lường, không thể nói, không thể nói hết, không thể nói hết về số kiếp như vô số vi trần nơi vô số vô số cõi Phật. Bồ-tát lại ở trong vô lượng kiếp như vậy trụ nơi Tam-muội này, cũng nhập, cũng khởi, cũng thành tựu thế giới, cũng điều phục chúng sinh, cũng rõ khắp pháp giới, cũng biết khắp ba đời, cũng diễn thuyết các pháp, cũng hiện đại thần thông với các thứ phương tiện, không vướng mắc, không chướng ngại, vì đối với pháp giới được tự tại. Khéo phân biệt nhãn, khéo phân biệt nhó, tỷ, thiệt, thân, ý. Các thứ sai biệt chẳng đồng như vậy đều khéo phân biệt đến chỗ tận cùng. Bồ-tát khéo thấy và biết như vậy rồi, có thể sinh khởi mười ngàn ức ánh sáng pháp Đà-la-ni, thành tựu mười ngàn ức hạnh thanh tịnh, đạt được mười ngàn ức thiện căn, viên mãn mười ngàn ức thần thông, có thể nhập mười ngàn ức Tam-muội, thành tựu mười ngàn ức thần lực, nuôi lớn mười ngàn ức công lực, viên mãn mười ngàn ức tâm sâu xa, vận hành mười ngàn ức lực trì, thị hiện mười ngàn ức thần biến, đầy đủ mười ngàn ức sự vô ngại của Bồ-tát, viên mãn mười ngàn ức trợ đạo của Bồ-tát, chứa nhóm mười ngàn ức tạng Bồ-tát, chiếu sáng mười ngàn ức phương tiện của Bồ-tát, diễn thuyết mười ngàn ức các nghóa, thành tựu mười ngàn ức các nguyện, xuất sinh mười ngàn ức hồi hướng, tu tịnh mười ngàn ức chánh vị Bồ-tát, hiểu thấu mười ngàn ức pháp môn, khai thị mười ngàn ức diễn thuyết, tu trị mười ngàn ức hạnh thanh tịnh của Bồ-tát. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát lại có vô số công đức, vô lượng công đức, vô biên công đức, công đức không gì sánh, công đức không thể đếm, không thể nêu, không thể xét, không thể lường, không thể nói hết, công đức vô tận. Chư Phật tử! Bồ-tát này đối với công đức như vậy đều đã làm xong, đều đã chứa nhóm, đều đã trang nghiêm, đều đã thanh tịnh, đều đã thấu suốt, đều đã thâu nhận, đều hay xuất sinh, đều đáng khen ngợi, đều được kiên cố, đều đã thành tựu. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát trụ nơi Tam-muội này được số danh hiệu chư Phật như số vi trần của mười ngàn vô số cõi Phật ở phương Đông thâu nhận. Mỗi mỗi danh hiệu Phật này lại có chư Phật như số vi trần của mười ngàn vô số cõi Phật đều riêng khác. Như phương Đông, các phương Nam, Tây, Bắc, bốn phía, Trên, Dưới cũng như thế. Chư Phật đó đều hiện ra trước mặt Bồ-tát, vì Bồ-tát mà hiện cõi thanh tịnh của chư Phật, vì nói vô lượng thân của chư Phật, vì nói vô lượng mắt của chư Phật, vì nói vô lượng tai của chư Phật, vì nói mũi thanh tịnh của chư Phật, vì nói lưỡi thanh tịnh của chư Phật, vì nói tâm vô trụ của chư Phật, vì nói thần thông vô thượng của chư Phật, khiến tu Vô thượng Bồ-đề của Phật, khiến được âm thanh thanh tịnh của Phật, mở bày pháp luân bất thoái của Phật, hiển thị vô biên chúng hội của Phật, khiến nhập vô biên bí mật của Phật, tán thán tất cả thiện căn của Phật, khiến nhập pháp bình đẳng của Phật, giảng nói chủng tánh của Phật ba đời, thị hiện vô lượng sắc tướng của Phật, xiển dương pháp hộ niệm của Phật, diễn xướng pháp âm vi diệu của Phật, biện minh tất cả thế giới của chư Phật, tuyên dương tất cả Tam-muội của chư Phật, thị hiện thứ bậc chúng hội của chư Phật, hộ trì pháp chẳng thể nghó bàn của chư Phật, nói tất cả pháp dường như huyễn hóa, thuyết minh pháp tánh không động chuyển, khai thị tất cả pháp luân vô thượng, khen ngợi vô lượng công đức của Phật, khiến vào tất cả những mây Tam-muội, khiến biết tâm đó như huyễn như hóa vô biên, vô tận. Chư Phật tử! Lúc Đại Bồ-tát trụ nơi Tam-muội pháp giới tự tại này, nơi mười phương kia, mỗi phương đều có danh hiệu Như Lai như số vi trần của mười ngàn vô số cõi Phật; trong mỗi mỗi danh hiệu đều có chư Phật như số vi trần nơi mười ngàn vô số cõi Phật đồng thời hộ niệm làm cho Bồ-tát này được vô biên thân, làm cho Bồ-tát này được tâm vô ngại, làm cho Bồ-tát này đối với tất cả pháp được không quên, làm cho Bồ-tát này đối với tất cả pháp được tuệ quyết định, làm cho Bồ-tát này càng thêm sáng suốt, đối với tất cả pháp đều lãnh thọ được, làm cho Bồ-tát này đối với tất cả pháp đều có thể hiểu rõ, làm cho Bồ-tát này các căn mạnh nhanh, đối với pháp thần thông đều được thiện xảo, làm cho Bồ-tát này đạt cảnh giới vô ngại đi khắp cõi pháp luôn chẳng ngừng nghỉ, làm cho Bồ-tát này được trí vô ngại rốt ráo thanh tịnh, làm cho Bồ-tát này dùng sức thần thông, trong tất cả thế giới, thị hiện thành Phật. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát trụ nơi Tam-muội này được mười thứ biển. Đó là được biển chư Phật, vì đều xem thấy; được biển các Pháp, vì hay dùng trí tuệ biết rõ hết; được biển chúng sinh, vì trọn điều phục; được biển các cõi, vì dùng thần thông vô tánh, vô tác đều đi đến; được biển công đức, vì tất cả sự tu hành đều viên mãn; được biển thần thông, vì có thể thị hiện rộng khắp khiến cho khai ngộ; được biển các căn, vì những căn tánh chẳng đồng đều khéo biết hết; được biển các tâm, vì biết vô lượng chủng loại tâm sai biệt của tất cả chúng sinh; được biển các hạnh, vì có thể dùng nguyện lực đều viên mãn; được biển các nguyện, vì làm cho thành tựu vónh viễn thanh tịnh. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát được mười thứ biển như thế rồi, lại được mười thứ thù thắng: 1.Trong tất cả chúng sinh là Bậc đứng đầu. 2.Trong tất cả chư Thiên là Bậc rất thù đặc. 3.Trong tất cả Phạm vương là Bậc rất tự tại. 4.Đối với các thế gian không nhiễm chấp. 5.Tất cả thế gian không gì che khuất được. 6.Tất cả các ma chẳng mê loạn được. 7.Vào khắp các loài không bị chướng ngại. 8.Mọi nơi thọ sinh, biết chẳng kiên cố. 9.Tất cả Phật pháp đều được tự tại. 10.Tất cả thần thông đều hay thị hiện. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát đã được mười thứ thù thắng như thế rồi, lại được mười thứ lực ở trong cõi chúng sinh tu tập các hạnh: 1.Lực dũng kiện, vì điều phục thế gian. 2.Lực tinh tấn, vì hằng chẳng thoái chuyển. 3.Lực không chấp trước, vì lìa các cấu nhiễm. 4.Lực tịch tónh, vì đối với tất cả pháp không tranh luận. 5.Lực nghịch thuận, vì nơi tất cả pháp tâm tự tại. 6.Lực pháp tánh, vì trong các nghóa được tự tại. 7.Lực vô ngại, vì trí tuệ rộng lớn. 8.Lực vô úy, vì có khả năng thuyết pháp. 9.Lực biện tài, vì có khả năng giữ gìn các pháp. 10.Lực khai thị, vì trí tuệ vô biên. Chư Phật tử! Mười thứ lực này là sức rộng lớn, sức tối thắng, sức không ai xô dẹp được, sức vô lượng, sức khéo chứa nhóm, sức bất động, sức kiên cố, sức trí tuệ, sức thành tựu, sức thắng định, sức thanh tịnh, sức rất thạnh tịnh, sức Pháp thân, sức ánh sáng pháp, sức đèn pháp, sức pháp môn, sức không thể hủy hoại, sức rất dũng mãnh, sức đại trượng phu, sức tu tập của trượng phu hiền lành, sức thành Chánh giác, sức chứa nhóm thiện căn ở quá khứ, sức an trụ vô lượng thiện căn, sức trụ nơi lực Như Lai, sức tâm tư duy, sức tăng trưởng hoan hỷ của Bồ-tát, sức xuất sinh đức tin thanh tịnh của Bồ-tát, sức tăng trưởng dũng mãnh của Bồ-tát, sức phát sinh tâm Bồ-đề, sức làm thanh tịnh thâm tâm của Bồ-tát, sức làm thù thắng thâm tâm của Bồ-tát, sức huân tập thiện căn của Bồ-tát, sức các pháp cứu cánh, sức thân vô ngại, sức nhập pháp môn phương tiện thiện xảo, sức pháp diệu thanh tịnh, sức an trụ uy lực lớn, tất cả thế gian chẳng thể khuynh động, sức tất cả chúng sinh không ai che khuất được. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát này đối với vô lượng pháp công đức như vậy, có thể phát sinh, có thể thành tựu, có thể viên mãn, có thể chiếu sáng, có thể đầy đủ, có thể đầy đủ khắp, có thể làm rộng lớn, có thể làm kiên cố, có thể làm tăng trưởng, có thể tu hành thanh tịnh, có thể tu hành thanh tịnh hết. Ngằn mé của công đức, ngằn mé của trí tuệ, ngằn mé của tu hành, ngằn mé của pháp môn, ngằn mé của tự tại, ngằn mé của khổ hạnh, ngằn mé của thành tựu, ngằn mé của thanh tịnh, ngằn mé của xuất ly, ngằn mé của pháp tự của Đại Bồ-tát này không ai có thể nói được. Chỗ chứng đắc, chỗ thành tựu, chỗ hướng tới, chỗ hiện tiền, chỗ cảnh giới, chỗ quán sát, chỗ chứng nhập, chỗ thanh tịnh, chỗ biết rõ, chỗ kiến lập, tất cả pháp môn của Bồ-tát này, trong vô số kiếp không thể nói hết được. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát trụ nơi Tam-muội này, có thể biết rõ về vô số, vô lượng, vô biên, tất cả Tam-muội, có thể biết rõ về tất cả Tam-muội, không thể sánh, không thể đếm, không thể nêu, không thể xét, không thể lường, không thể nói không thể nói hết. Cảnh giới của mỗi mỗi Tam-muội đó rộng lớn vô lượng. Trong các cảnh giới đó hoặc nhập, hoặc xuất, hoặc trụ, có tướng trạng nào, có thị hiện nào, có hành xứ nào, có cùng nối tiếp nào, có tự tánh nào, có trừ diệt gì, có xuất ly gì, tất cả như vậy đều thấy rõ cả. Ví như nơi cung của đại Long vương ở ao A-nậu-đạt xuất phát bốn con sông lớn, không đục, không tạp, không cấu uế, màu sắc trong suốt dường như hư không. Bốn mặt ao, mỗi phía có một cửa sông, chảy ra thành bốn con sông. Nơi cửa Tượng chảy ra thành sông Hằng-già; nơi cửa Sư tử chảy ra thành sông Tư-đà; nơi cửa Ngưu chảy ra thành sông Tín-độ; nơi cửa Mã chảy ra thành sông Phược-sô. Khi bốn sông này chảy ra thì ở cửa sông Hằng-già chảy ra cát bạc, cửa sông Tư-đà chảy ra cát kim cương, cửa sông Tín-độ chảy ra cát vàng, cửa sông Phược-sô chảy ra cát lưu ly. Cửa sông Hằng-già màu bạc, cửa sông Tư-đà màu kim cương, cửa sông Tín-độ màu vàng, cửa sông Phược-sô màu lưu ly. Mỗi cửa sông rộng một do-tuần. Nước ở bốn cửa sông chảy quanh ao A-nậu-đạt bảy vòng rồi theo phương vị mà chảy ra bốn phía, nổi sóng cuồn cuộn thẳng tới biển cả. Nơi dòng nước của bốn sông chảy quanh ao, có châu báu cõi trời hợp thành hoa sen xanh, vàng, đỏ, trắng, hương thơm kỳ lạ ngào ngạt, màu sắc đẹp đẽ tươi sáng. Những cánh hoa, những đài nhụy đều là các thứ báu tự nhiên óng sáng, đều phóng ra ánh sáng soi chiếu lẫn nhau. Ao A-nậu-đạt chu vi rộng lớn năm mươi do-tuần, những cát báu trải khắp đáy ao, tạo nên vẻ đẹp với những châu ma-ni, bờ ao trang nghiêm bằng vô lượng diệu bảo, hương diệu chiên-đàn rải khắp trong đó. Các thứ hoa sen xanh, vàng, đỏ, trắng và các hoa báu khác đều có khắp ao. Gió thoảng đưa hương khí đi xa. Rừng hoa cây báu bao quanh ao. Lúc mặt trời mọc chiếu sáng mọi nơi, tất cả vật trong và ngoài ao chiếu sáng lẫn nhau thành lưới ánh sáng. Các vật này, hoặc xa, hoặc gần, hoặc cao, hoặc thấp, hoặc rộng, hoặc hẹp, hoặc thô, hoặc tế, cho đến rất nhỏ như một hạt cát, một hạt bụi đều được ánh sáng báu vi diệu chiếu sáng. Trong tất cả vật đều có hiện bóng mặt trời. Các vật này cũng hiện bóng lẫn nhau. Các bóng ấy không thêm không bớt, chẳng phải hợp, chẳng phải tan, đều được thấy rõ như chính nó. Chư Phật tử! Như ao A-nậu-đạt, nơi bốn cửa chảy ra bốn con sông, vào biển lớn. Cũng vậy Đại Bồ-tát từ bốn biện tài phát sinh các hạnh, rốt ráo vào nơi biển trí Nhất thiết. Như sông lớn Hằng-già từ cửa Tượng màu bạc chảy ra cát bạc, Đại Bồ-tát cũng vậy, dùng nghóa biện tài thuyết tất cả nghóa môn mà Đức Như Lai đã nói, xuất sinh tất cả bạch pháp thanh tịnh, rốt ráo vào nơi biển trí vô ngại. Như sông lớn Tư-đà từ cửa Sư tử màu kim cương chảy ra cát kim cương, Đại Bồ-tát cũng vậy, dùng pháp biện tài vì tất cả chúng sinh mà nói câu kim cương dẫn ra trí kim cương, rốt ráo vào nơi biển trí vô ngại. Như sông lớn Tín-độ từ cửa Ngưu màu vàng chảy ra cát vàng, Đại Bồ-tát cũng vậy, dùng huấn từ biện tài thuyết duyên khởi tạo phương tiện tùy thuận thế gian, khai ngộ chúng sinh, khiến đều hoan hỷ, điều phục thành thục, rốt ráo vào biển duyên khởi phương tiện. Như sông lớn Phược-sô từ cửa Mã màu lưu ly chảy ra cát lưu ly, Đại Bồ-tát cũng vậy, dùng vô tận biện tài mưa trăm ngàn ức triệu vô số pháp diệu, làm cho người nghe đều được gội nhuần, rốt ráo vào biển pháp của chư Phật. Như bốn con sông chảy quanh ao A-nậu-đạt rồi, theo bốn phương chảy thẳng ra biển, Đại Bồ-tát cũng vậy, thành tựu tùy thuận nghiệp thân, nghiệp khẩu, nghiệp ý, thành tựu trí dẫn đường cho nghiệp thân, nghiệp ngữ, nghiệp ý, lưu hành bốn phương, rốt ráo vào nơi biển trí Nhất thiết. Chư Phật tử! Những gì gọi là Bồ-tát bốn phương? Đó là thấy tất cả Phật mà được khai ngộ, nghe tất cả pháp thọ trì chẳng quên, viên mãn tất cả hạnh Ba-la-mật, đại Bi thuyết pháp, làm đầy đủ cho chúng sinh. Như bốn con sông lớn chảy quanh ao, trong đó mọc đầy bốn thứ hoa sen: Xanh, vàng, đỏ, trắng, Đại Bồ-tát cũng vậy, ở trong tâm Bồ-đề chẳng rời bỏ chúng sinh, thuyết pháp điều phục, khiến đều viên mãn vô lượng Tam-muội, thấy cõi nước Phật trang nghiêm thanh tịnh. Như cây báu bao quanh ao A-nậu-đạt, Đại Bồ-tát cũng vậy, hiện cõi nước Phật trang nghiêm chung quanh làm cho chúng sinh hướng đến Bồ-đề. Như ao A-nậu-đạt rộng năm mươi do-tuần, nước ao trong sạch không đục, Đại Bồ-tát cũng vậy, tâm Bồ-đề rộng vô lượng, vô biên, thiện căn đầy đủ thanh tịnh không nhơ. Như ao A-nậu-đạt dùng vô lượng châu báu trang nghiêm nơi bờ, hương chiên-đàn rải đầy khắp trong đó, Đại Bồ-tát cũng vậy, dùng trăm ngàn ức mười thứ châu báu trí tuệ trang nghiêm bờ đại nguyện tâm Bồ-đề rải khắp tất cả những pháp lành hương diệu. Như ao A-nậu-đạt, cát vàng trải khắp đáy ao, châu ma-ni xen lẫn trang nghiêm, Đại Bồ-tát cũng vậy, dùng trí tuệ vi diệu quán sát cùng khắp vô số các loại pháp bảo giải thoát của Bồ-tát xen lẫn trang nghiêm, được ánh sáng vô ngại của tất cả pháp, nhập tất cả phương tiện sâu xa. Như Long vương A-nậu-đạt khỏi hẳn những phiền não của loài rồng, Đại Bồ-tát cũng vậy, khỏi hẳn tất cả ưu não của thế gian. Dầu hiện thọ sinh mà không nhiễm vướng. Như bốn con sông lớn thấm nhuần khắp mặt đất cõi Diêm-phù-đề, rồi chảy vào biển cả, Đại Bồ-tát cũng vậy, dùng bốn sông trí tuệ thấm nhuần các chúng Trời, Người, Sa-môn, Bà-la-môn, làm cho họ đều vào biển lớn trí tuệ Vô thượng Bồ-đề, dùng bốn thứ lực để trang nghiêm: 1.Sông trí Nguyện cứu hộ điều phục tất cả chúng sinh thường không ngừng nghỉ. 2.Sông trí Ba-la-mật, tu hạnh Bồ-đề đem lợi ích cho chúng sinh, quá khứ, vị lai, hiện tại nối tiếp vô tận, rốt ráo vào biển trí của chư Phật. 3.Sông trí Tam-muội của Bồ-tát dùng vô số Tam-muội làm trang nghiêm, thấy tất cả Phật vào biển chư Phật. 4.Sông trí đại Bi, đại Bi tự tại cứu khắp chúng sinh, theo phương tiện thâu tóm không hề ngừng nghỉ, tu hành môn công đức bí mật, rốt ráo vào biển lớn mười Lực. Như bốn sông lớn từ ao A-nậu-đạt chảy ra, rốt ráo vô tận vào đến biển cả, Đại Bồ-tát cũng vậy, dùng sức của đại nguyện, tu hạnh Bồ-tát, tri kiến tự tại không cùng tận, rốt ráo vào biển trí Nhất thiết. Như bốn sông lớn chảy vào biển, không gì có thể ngăn cản chẳng cho chảy vào biển được, Đại Bồ-tát cũng vậy, thường siêng tu tập hạnh nguyện Phổ hiền, thành tựu tất cả trí tuệ sáng suốt, trụ nơi pháp Bồ-đề của tất cả Phật, vào trí Phật không chướng ngại. Như bốn sông lớn chảy thẳng vào biển, trải qua nhiều kiếp vẫn không mệt mỏi, Đại Bồ-tát cũng vậy, dùng hạnh nguyện Phổ hiền tu hạnh Bồ-tát, tột cùng kiếp vị lai tu hạnh Bồ-tát, vào biển Như Lai chẳng mệt mỏi. Như lúc mặt trời mọc, trong ao A-nậu-đạt, cát bạc, cát vàng, cát kim cương, cát lưu ly và các thứ vật báu khác đều có bóng mặt trời hiện trong đó, những cát bạc, vàng, kim cương, lưu ly và tất cả vật báu cũng đều xoay vần hiện bóng lẫn nhau không trở ngại, Đại Bồ-tát cũng vậy, trụ nơi Tam-muội này, trong mỗi mỗi lỗ chân lông nơi thân đều thấy chư Phật Như Lai như số vi trần của vô số, vô lượng cõi Phật, cũng thấy cõi nước, đạo tràng và chúng hội của chư Phật đó. Nơi mỗi Đức Phật, Bồ-tát này nghe pháp thọ trì, tin hiểu, cúng dường, đều trải qua vô số, vô lượng ức triệu kiếp, mà chẳng tưởng niệm thời gian dài ngắn, những chúng hội đó cũng không bị chật hẹp. Vì sao? Vì Bồ-tát này dùng tâm vi diệu nhập vô biên cõi pháp, vì nhập nơi nghiệp quả sai biệt không gì sánh, vì nhập cảnh giới Tam-muội chẳng thể nghó bàn, vì nhập cảnh giới tư duy chẳng thể nghó bàn, vì nhập cảnh giới tự tại của chư Phật, vì được tất cả Phật hộ niệm, vì được đại thần biến của tất cả Phật, vì được mười Lực khó biết khó được của chư Phật, vì nhập cảnh giới viên mãn của hạnh Bồ-tát Phổ Hiền, vì được sức thần thông không mỏi mệt của tất cả Phật. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát dù có thể ở nơi chánh định xuất nhập trong một niệm, nhưng cũng chẳng bỏ thời gian lâu ở trong định, cũng không chấp trước; dù cảnh giới không chỗ nương tựa, nhưng cũng chẳng bỏ tất cả cảnh duyên hợp; dù khéo nhập cảnh Tam-muội sát-na, nhưng vì lợi ích cho chúng sinh mà hiện thần thông của Phật không nhàm chán; dù vào khắp cõi pháp mà chẳng chấp có ngằn mé; dù không chỗ trụ không có xứ sở, nhưng luôn hướng vào đạo trí Nhất thiết, dùng sức biến hóa vào khắp trong vô lượng chúng sinh, trang nghiêm đầy đủ tất cả thế giới; dù rời điên đảo phân biệt thế gian, vượt khỏi tất cả bậc phân biệt, nhưng chẳng bỏ tất cả các tướng; dù có thể tạo đầy đủ phương tiện thiện xảo, mà rốt ráo thanh tịnh; dù chẳng phân biệt các Đại Bồ-tát, nhưng đều đã khéo hội nhập. Ví như hư không dù có thể dung nạp tất cả các vật, mà chẳng rời có và không, Đại Bồ-tát cũng vậy, dù vào khắp tất cả thế gian mà rời tưởng thế gian; dù siêng độ tất cả chúng sinh mà rời tưởng chúng sinh; dù biết sâu tất cả pháp mà rời tưởng các pháp; dù thích thấy chư Phật mà rời tưởng chư Phật; dù khéo nhập các thứ Tam-muội mà biết tất cả pháp tự tánh đều là như, không chỗ nhiễm vướng; dù dùng vô biên biện tài diễn vô tận pháp cú mà tâm luôn trụ nơi pháp lìa văn tự; dù thích quán sát pháp ngôn thuyết mà luôn thị hiện âm thanh thanh tịnh; dù trụ nơi cảnh giới tất cả pháp lìa ngôn mà luôn thị hiện các thứ sắc tướng; dù giáo hóa chúng sinh mà biết tất cả pháp rốt ráo tánh không; dù siêng tu đại Bi, độ thoát chúng sinh mà biết cõi chúng sinh vô tận, vô tán; dù thấu rõ cõi pháp thường trụ bất biến mà dùng ba luân để điều phục chúng sinh luôn chẳng dừng nghỉ; dù thường an trụ nơi chỗ trụ của Như Lai, mà trí tuệ thanh tịnh, tâm không sợ hãi, phân biệt diễn nói các thứ pháp, chuyển pháp luân thường chẳng dừng nghỉ. Đó là trí thiện xảo thứ chín, nhập đại Tam-muội Pháp giới tự tại của Đại Bồ-tát. q KINH ĐẠI PHƯƠNG QUẢNG PHẬT HOA NGHIÊM <卷 id="113259710">QUYỂN 43 <詞 id="113259711">Phẩm 27: Thập Định (Phần 4) Chư Phật tử! Thế nào là Tam-muội Luân vô ngại của Đại Bồ-tát? Lúc Đại Bồ-tát nhập Tam-muội này thì trụ nơi nghiệp thân vô ngại, nghiệp ngữ vô ngại, nghiệp ý vô ngại, trụ nơi cõi Phật vô ngại, được trí vô ngại thành tựu chúng sinh, được trí vô ngại điều phục chúng sinh, phóng ra ánh sáng vô ngại, hiện lưới ánh sáng vô ngại, hiện biến hóa vô ngại rộng lớn, chuyển pháp luân vô ngại thanh tịnh, được tự tại vô ngại của Bồ-tát, vào khắp lực Phật, trụ nơi khắp trí Phật, làm việc Phật làm, tịnh chỗ Phật tịnh, hiện thần thông Phật, làm cho hoan hỷ, hành hạnh Như Lai, trụ nơi đạo Như Lai, thường được gần gũi vô lượng Phật, hành trì những Phật sự, tiếp nối giống Phật. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát đã trụ nơi Tam-muội này rồi, quán trí Nhất thiết, quán chung trí Nhất thiết, quán riêng trí Nhất thiết, tùy thuận trí Nhất thiết, hiển thị trí Nhất thiết, duyên nơi trí Nhất thiết, thấy trí Nhất thiết, thấy chung trí Nhất thiết, thấy riêng trí Nhất thiết. Đối với hạnh nguyện rộng lớn, tâm rộng lớn, hạnh rộng lớn, mục đích rộng lớn, chỗ vào rộng lớn, ánh sáng rộng lớn, xuất hiện rộng lớn, hộ niệm rộng lớn, biến hóa rộng lớn, đạo rộng lớn của Bồ-tát Phổ Hiền, chẳng dứt, chẳng lui, chẳng thoái, chẳng đổi, không mỏi, không bỏ, không tán, không loạn, thường tăng tấn hằng tiếp nối. Vì sao? Vì Đại Bồ-tát này ở trong các pháp thành tựu đại nguyện, phát hạnh Đại thừa, vào nơi biển đại phương tiện của Phật pháp, dùng sức của nguyện thù thắng, đối với việc mà Bồ-tát đã làm, trí tuệ chiếu sáng, đều được thiện xảo, đầy đủ thần thông biến hóa của Bồ-tát, khéo hay hộ niệm tất cả chúng sinh như tất cả chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại đã hộ niệm. Đối với các chúng sinh luôn khởi đại bi, thành tựu pháp chẳng biến đổi của Như Lai. Ví như có người đem châu báu ma-ni để trong lớp lụa màu, châu ma-ni dù đồng màu với lụa nhưng chẳng bỏ bản chất, Đại Bồ-tát cũng vậy, thành tựu trí tuệ dùng làm tâm báu, quán trí Nhất thiết đều hiện rõ khắp, nhưng chẳng bỏ hạnh Bồ-tát. Vì sao? Vì Đại Bồ-tát thệ nguyện lớn đem lợi ích cho tất cả chúng sinh, độ thoát tất cả chúng sinh, phụng sự tất cả chư Phật, làm nghiêm tịnh tất cả thế giới, an ủi chúng sinh vào sâu biển pháp. Vì làm thanh tịnh cõi chúng sinh mà hiện đại tự tại, cấp thí cho chúng sinh, soi chiếu khắp thế gian, vào vô biên pháp môn huyễn hóa, chẳng lui, chẳng chuyển, không mỏi, không chán. Ví như hư không duy trì các thế giới, hoặc thành, hoặc trụ, không chán không mỏi, không gầy không hư, không tan không hoại, không biến không khác, không có sai biệt, chẳng bỏ tự tánh. Vì sao? Vì tự tánh của hư không là như vậy. Cũng thế, Đại Bồ-tát lập vô lượng đại nguyện, độ tất cả chúng sinh tâm không nhàm chán mệt mỏi. Ví như Niết-bàn, vô lượng chúng sinh quá khứ, vị lai, hiện tại diệt độ trong đó, trọn không nhàm chán mệt mỏi. Vì sao? Vì tất cả pháp bản tánh thanh tịnh gọi đó là Niết-bàn, thời đâu có sự nhàm chán mệt mỏi ở đấy. Cũng vậy, Đại Bồ-tát vì muốn độ thoát tất cả chúng sinh đều làm cho xuất ly mà hiện ra đời, thì tại sao lại khởi tâm mệt mỏi nhàm chán! Như trí Nhất thiết có thể làm cho tất cả Bồ-tát quá khứ, vị lai, hiện tại đã sẽ và hiện nay sinh vào nhà chư Phật, cho đến làm thành tựu Vô thượng Bồ-đề trọn không nhàm chán mệt mỏi. Vì sao? Vì trí Nhất thiết cùng cõi pháp không hai, vì đối với tất cả pháp không chấp trước. Cũng vậy, Đại Bồ-tát tâm bình đẳng trụ trí Nhất thiết thời đâu có tâm nhàm chán mệt mỏi. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát này có một hoa sen, hoa sen đó rộng lớn tột cùng mười phương, dùng vô số cánh, vô số châu báu, vô số hương để trang nghiêm. Vô số châu báu đó, mỗi thứ đều thị hiện các thứ báu thanh tịnh đẹp tốt, rất khéo an trụ. Hoa đó thường phóng ra ánh sáng nhiều màu, chiếu khắp mười phương, tất cả thế giới không chỗ chướng ngại, chân kim làm lưới giăng trùm trên hoa, linh báu lay nhẹ vang tiếng vi diệu, tiếng linh diễn bày về trí Nhất thiết. Hoa sen lớn này đầy đủ sự trang nghiêm thanh tịnh của Như Lai, là chỗ phát khởi của tất cả thiện căn, tiêu biểu cho sự an lành, chỗ hiện của thần lực, có mười ngàn vô số công đức thanh tịnh thành tựu diệu đạo Bồ-tát, lưu xuất tâm trí Nhất thiết, bóng của chư Phật nơi mười phương hiện rõ trong đó. Thế gian chiêm ngưỡng xem như tháp của Phật. Chúng sinh ngó thấy đều lễ kính, do đó có thể thấu rõ huyễn do chánh pháp sinh ra, tất cả thế gian chẳng ví dụ được. Đại Bồ-tát ngồi kiết già trên hoa sen này, thân cân xứng với hoa. Thần lực của chư Phật gia hộ làm cho nơi thân của Bồ-tát, mỗi mỗi lỗ chân lông đều phóng ra trăm vạn ức triệu ánh sáng như số vi trần của vô số cõi Phật. Mỗi mỗi ánh sáng hiện trăm vạn ức triệu châu báu ma-ni như số vi trần của vô số cõi Phật. Châu báu ma-ni này được gọi là Tạng phổ quang minh, trang nghiêm với nhiều sắc tướng, thành tựu do vô lượng công đức. Các báu và hoa làm mành lưới giăng che phía trên. Rải trăm ngàn ức triệu hương diệu thù thắng, trang nghiêm với vô lượng sắc tướng. Lại hiện lọng báu trang nghiêm chẳng thể nghó bàn dùng che bên trên. Mỗi mỗi châu báu ma-ni đều hiện trăm ngàn vạn ức triệu lầu gác nhiều như số vi trần của vô số cõi Phật. Mỗi mỗi lầu gác hiện trăm vạn ức triệu tòa Sư tử Liên hoa tạng như số vi trần của vô số cõi Phật. Mỗi mỗi tòa Sư tử hiện trăm vạn ức triệu ánh sáng như số vi trần của vô số cõi Phật. Mỗi mỗi ánh sáng hiện trăm vạn ức triệu sắc tướng như số vi trần của vô số cõi Phật. Mỗi mỗi sắc tướng hiện trăm vạn ức triệu vầng ánh sáng như số vi trần của vô số cõi Phật. Mỗi mỗi vầng ánh sáng hiện trăm vạn ức triệu hoa báu ma-ni Tỳ-lô-giá-na như số vi trần của vô số cõi Phật. Mỗi mỗi hoa hiện trăm vạn ức triệu đài như số vi trần của vô số cõi Phật. Mỗi mỗi đài hiện trăm vạn ức triệu Đức Phật như số vi trần của vô số cõi Phật. Mỗi mỗi Đức Phật hiện trăm vạn ức triệu thần biến như số vi trần của vô số cõi Phật. Mỗi mỗi thần biến làm thanh tịnh trăm vạn ức triệu chúng sinh như số vi trần của vô số cõi Phật. Trong mỗi loài chúng sinh hiện trăm vạn ức triệu sự tự tại của chư Phật như số vi trần của vô số cõi Phật. Mỗi mỗi sự tự tại rưới trăm vạn ức triệu Phật pháp như số vi trần của vô số cõi Phật. Mỗi mỗi Phật pháp có trăm vạn ức triệu kinh như số vi trần của vô số cõi Phật. Mỗi mỗi kinh thuyết trăm vạn ức triệu pháp môn như số vi trần của vô số cõi Phật. Mỗi mỗi pháp môn có trăm vạn ức triệu trí kim cang như số vi trần của vô số cõi Phật nhập vào pháp luân, ngôn từ sai biệt diễn thuyết riêng khác. Mỗi mỗi pháp luân thành thục trăm vạn ức triệu cõi chúng sinh như số vi trần của vô số cõi Phật. Mỗi mỗi cõi chúng sinh có trăm vạn ức triệu chúng sinh như số vi trần của vô số cõi Phật ở trong Phật pháp mà được điều phục. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát trụ nơi Tam-muội này thị hiện cảnh giới thần thông vô lượng biến hóa như vậy, đều biết như huyễn, trọn không nhiễm chấp, an trụ nơi trong vô biên, vô lượng pháp, tự tánh thanh tịnh, thật tướng của pháp giới, chủng tánh của Như Lai, cảnh giới vô ngại, không đến không đi, chẳng sau chẳng trước, rất sâu không đáy, không qua phân biệt mà đắc, dùng trí tự vào, chẳng do người khác mà ngộ, tâm chẳng mê loạn, cũng không phân biệt, được sự khen ngợi của tất cả chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại, lưu xuất từ lực Phật, vào cảnh giới của tất cả Phật, thể tánh như thật, mắt tịnh hiện chứng, mắt tuệ thấy khắp, thành tựu mắt Phật, là đèn sáng của thế gian, du hành cảnh giới nơi đối tượng nhận biết của mắt trí, có khả năng khai thị rộng pháp môn vi diệu, thành tâm Bồ-đề, đạt đến trượng phu thù thắng, không chướng ngại với tất cả cảnh giới, nhập chủng tánh trí, phát sinh các trí, rời khỏi nẻo sinh pháp thế gian mà hiện thọ sinh, thần thông biến hóa, phương tiện điều phục, tất cả như vậy đều thiện xảo. Công đức, hiểu biết, mong muốn đều thanh tịnh, vô cùng vi diệu, đầy đủ viên mãn. Trí tuệ rộng lớn như hư không, khéo có thể quán sát cảnh giới của chư Thánh giả, tín, hạnh, nguyện, lực kiên cố bất động, công đức vô tận, được thế gian khen ngợi. Đối với tạng được quán xét của tất cả Phật, chỗ đại Bồ-đề, biển trí Nhất thiết, nhóm các diệu bảo bậc đại trí, giống như hoa sen tự tánh thanh tịnh, chúng sinh xem thấy đều vui mừng, đều được lợi ích, ánh sáng trí tuệ chiếu khắp, thấy vô lượng Phật, làm thanh tịnh tất cả pháp, việc làm tịch tónh. Đối với pháp của chư Phật rốt ráo vô ngại, luôn dùng phương tiện, trụ Phật Bồ-đề, trong hạnh công đức mà được xuất sinh, đủ trí Bồ-tát, làm Bồ-tát thượng thủ, được tất cả chư Phật cùng hộ niệm, được oai thần của Phật, thành thân pháp của Phật, niệm lực khó nghó bàn. Đối với một duyên của cảnh cũng không có đối tượng duyên, hạnh rộng lớn, vô tướng vô ngại, ngang bằng pháp giới, vô lượng, vô biên, Bồ-đề được chứng, giống như hư không, chẳng có ngằn mé, không bị ràng buộc, khắp làm lợi ích cho các thế gian, thiện căn chảy vào biển trí Nhất thiết, đều có thể thông đạt vô lượng cảnh giới, đã khéo thành tựu pháp bố thí thanh tịnh, trụ nơi tâm Bồ-tát làm thanh tịnh giống Bồ-tát, có thể tùy thuận sinh sự giác ngộ của chư Phật, đối với pháp chư Phật đều được thiện xảo, đủ hạnh vi diệu, thành sức kiên cố, oai thần tự tại của tất cả chư Phật, chúng sinh khó được nghe. Bồ-tát đều biết, nhập môn bất nhị, trụ nơi pháp vô tướng, dù đã bỏ hẳn các tướng mà hay thuyết rộng các pháp, tùy theo tâm chúng sinh thích muốn hiểu, đều làm cho họ điều phục, đều làm cho họ hoan hỷ, lấy cõi pháp làm thân không có phân biệt, cảnh giới trí tuệ chẳng thể cùng tận, chí thường dũng mãnh, tâm hằng bình đẳng, thấy ngằn mé công đức của tất cả Phật, rõ thứ lớp sai biệt của tất cả kiếp, khai thị tất cả pháp, an trụ tất cả cõi, làm nghiêm tịnh tất cả cõi Phật, hiển hiện ánh sáng của tất cả chánh pháp, diễn bày tất cả pháp của chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại, bày rõ chỗ trụ của chư Bồ-tát, làm đèn sáng cho thế gian, sinh những thiện căn, lìa hẳn thế gian, thường sinh chỗ Phật, được trí tuệ Phật, sáng suốt bậc nhất, tất cả chư Phật đều cùng thâu tóm, đã vào số lượng nơi chư Phật vị lai, từ các thiện hữu mà được xuất sinh, bao nhiêu chí cầu đều được kết quả, đủ oai đức lớn, trụ ý tăng thượng, tùy pháp đã nghe đều có thể khéo nói, cũng để khai thị thiện căn nghe pháp, trụ cảnh thật tế, tâm không chướng ngại với tất cả pháp, chẳng bỏ các hạnh, lìa những phân biệt, đối với tất cả pháp, tâm không động niệm, được ánh sáng trí tuệ diệt trừ si tối, đều có thể soi sáng tất cả Phật pháp, chẳng hoại các cõi mà sinh trong đó, biết rõ tất cả cảnh giới nơi các cõi, từ xưa đến giờ không có động tác, nghiệp thân, ngữ, ý thảy đều vô biên, dù tùy thế tục diễn thuyết vô lượng thứ văn tự, mà thường chẳng hủy hoại pháp lìa văn tự, vào sâu biển Phật, biết tất cả pháp chỉ có giả danh, đối với các cảnh giới không ràng buộc không nhiễm chấp, rõ tất cả pháp rỗng lặng sở hữu, những hạnh đã tu từ cõi pháp sinh, giống như hư không chẳng tướng chẳng hình, vào sâu cõi pháp tùy thuận diễn thuyết, đối với môn nhất cảnh sinh trí Nhất thiết, quán bậc mười Lực, dùng trí tu học, trí làm cầu đò đến trí Nhất thiết, dùng mắt trí tuệ thấy pháp vô ngại, khéo nhập các địa biết các thứ nghóa, mỗi mỗi pháp môn đều được hiểu rõ, bao nhiêu đại nguyện đều được thành tựu. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát dùng Tam-muội này để khai thị tánh không sai biệt của tất cả Như Lai. Đây là môn phương tiện vô ngại. Môn này có thể xuất sinh chúng hội Bồ-tát. Pháp này chỗ nương tựa là cảnh giới của Tam-muội. Đây có thể mạnh tiến vào trí Nhất thiết. Đây có thể khai hiển các môn Tam-muội. Đây có thể vào khắp các cõi vô ngại. Đây có thể điều phục tất cả chúng sinh. Đây có thể trụ nơi ngằn mé không chúng sinh. Đây có thể khai thị tất cả Phật pháp. Đây đối với cảnh giới đều không chỗ thủ đắc, dù tất cả thời diễn thuyết khai thị mà hằng xa lìa vọng tưởng phân biệt, dù biết các pháp đều không tạo tác mà có thể thị hiện tất cả việc làm, dù biết chư Phật không có hai tướng mà có thể hiển thị tất cả chư Phật, dầu biết không sắc mà diễn thuyết các sắc, dù biết không thọ, tưởng, hành, thức, mà diễn thuyết các thọ, tưởng, hành, thức, luôn dùng pháp luân khai thị tất cả, dù biết pháp vô sinh mà thường chuyển pháp luân, dù biết pháp không sai biệt mà thuyết các môn sai biệt, dù biết các pháp không có sinh diệt mà thuyết tất cả tướng sinh diệt, dù biết các pháp không thô không tế mà nói tướng thô tế của các pháp, dù biết các pháp không thượng, trung, hạ, mà hay tuyên thuyết pháp tối thượng, dù biết các pháp không thể diễn đạt mà hay diễn thuyết ngôn từ thanh tịnh, dù biết các pháp không nội, không ngoại mà nói tất cả những pháp nội ngoại, dù biết các pháp chẳng thể thấu rõ mà nói các thứ trí tuệ quán sát, dù biết các pháp không có chân thật mà nói đạo xuất ly chân thật, dù biết các pháp rốt ráo vô tận mà hay diễn thuyết tận diệt hữu lậu, dù biết các pháp không chống trái, không tranh nhưng cũng có tự tha sai biệt, dù biết các pháp rốt ráo vô sư mà thường tôn kính tất cả Sư trưởng, dù biết các pháp chẳng do người khác mà tỏ ngộ nhưng thường tôn kính các Thiện tri thức, dù biết các pháp không chuyển mà chuyển pháp luân, dù biết các pháp vô khởi mà hiển thị các nhân duyên, dù biết các pháp không có đời trước mà nói rộng về quá khứ, dù biết các pháp không có đời sau mà nói rộng về vị lai, dù biết các pháp không có đời giữa mà nói rộng về hiện tại, dù biết các pháp không có tác giả mà nói các sự tạo nghiệp, dù biết các pháp không có nhân duyên mà nói những nguyên nhân, dù biết các pháp không có so sánh mà nói đạo bình đẳng bất bình đẳng, dù biết các pháp không có ngôn thuyết mà quyết định nói pháp ba đời, dù biết các pháp không có chỗ nương tựa, nhưng nói nương tựa pháp lành để được xuất ly, dù biết các pháp không thân hình mà nói rộng về thân pháp, dù biết chư Phật ba đời vô biên mà hay diễn thuyết chỉ có một Đức Phật, dù biết các pháp là không sắc mà hiện các thứ sắc, dù biết các pháp không kiến mà nói rộng các kiến, dù biết các pháp không tướng mà nói các thứ tướng, dù biết các pháp không có cảnh giới mà nói rộng về cảnh giới trí tuệ, dù biết các pháp không có sai biệt mà nói các thứ sai biệt của hành quả, dù biết các pháp không có xuất ly mà nói những hạnh xuất ly thanh tịnh, dù biết các pháp xưa nay thường trụ mà nói tất cả những pháp lưu chuyển, dù biết các pháp không có chiếu sáng mà luôn nói rộng pháp chiếu sáng. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát nhập Tam-muội Trí luân đại oai đức như vậy, có thể chứng được tất cả Phật pháp, có thể hướng nhập tất cả Phật pháp, có thể thành tựu, có thể viên mãn, có thể tích tập, có thể thanh tịnh, có thể an trụ, có thể thấu đạt, cùng tương ưng với tự tánh tất cả pháp, nhưng Đại Bồ-tát này chẳng nghó có bao nhiêu Bồ-tát, bao nhiêu pháp Bồ-tát, bao nhiêu Bồ-tát rốt ráo, bao nhiêu huyễn rốt ráo, bao nhiêu hóa rốt ráo, bao nhiêu thần thông thành tựu, bao nhiêu trí thành tựu, bao nhiêu tư duy, bao nhiêu chứng nhập, bao nhiêu hướng đến, bao nhiêu cảnh giới. Vì sao? Vì Tam-muội của Bồ-tát thể tánh như vậy, vô biên như vậy, thù thắng như vậy. Tam-muội này có các thứ cảnh giới, các thứ oai lực, các thứ thâm nhập. Đó là nhập vô số trí môn, nhập các trang nghiêm lìa phân biệt, nhập vô biên Ba-la-mật thù thắng, nhập vô số thiền định, nhập trăm ngàn ức triệu trí rộng lớn chẳng thể nói, nhập tạng thắng diệu thấy vô biên Phật, nhập cảnh giới chẳng ngừng nghỉ, nhập pháp trợ đạo tin hiểu thanh tịnh, nhập đại thần thông nơi các căn mạnh lẹ, nhập nơi cảnh giới tâm không chướng ngại, nhập mắt bình đẳng thấy tất cả Phật, nhập hạnh chứa nhóm chí nguyện thù thắng của Phổ Hiền, nhập thân trí tuệ vi diệu trụ nơi Na-la-diên, nhập vào biển nói trí tuệ của Như Lai, nhập thần biến tự tại khởi vô lượng thứ, nhập trí môn vô tận sinh tất cả Phật, nhập và trụ nơi cảnh giới hiện tiền của tất cả Phật, nhập trí tịnh tự tại của Bồ-tát Phổ Hiền, nhập trí khai thị phổ môn không gì sánh, nhập tất cả cảnh giới vi tế biết khắp cõi pháp, nhập tất cả cảnh giới vi tế hiện khắp cõi pháp, nhập tất cả Trí quang minh thù thắng, nhập tất cả ngằn mé tự tại, nhập tất cả ngằn mé của pháp môn biện tài, nhập thân trí tuệ khắp cõi pháp, nhập và thành tựu đạo đi khắp tất cả chỗ, nhập và khéo trụ nơi tất cả Tam-muội sai biệt, nhập tâm biết tất cả chư Phật. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát này trụ nơi hạnh Phổ hiền, mỗi niệm nhập trăm ức vô số Tam-muội, nhưng chẳng thấy Tam-muội của Bồ-tát Phổ Hiền và cảnh giới trang nghiêm của Phật quá khứ. Vì sao? Vì biết tất cả pháp rốt ráo vô tận, vì biết tất cả cõi Phật vô biên, vì biết tất cả cõi chúng sinh chẳng thể nghó bàn, vì biết đời trước vô thỉ, vì biết vị lai vô cùng, vì biết hiện tại khắp cõi pháp tận cùng hư không vô biên, vì biết cảnh giới của tất cả chư Phật chẳng thể nghó bàn, vì biết tất cả hạnh Bồ-tát vô số, vì biết cảnh giới do biện tài của tất cả Phật nói ra là vô biên chẳng thể nói, vì biết tất cả pháp nơi đối tượng duyên của tâm huyễn là vô lượng. Chư Phật tử! Ví như châu như ý, theo chỗ cầu tất cả đều được, người cầu vô tận, ý đều đầy đủ, mà uy lực thù thắng của châu báu trọn không thiếu. Cũng vậy, Đại Bồ-tát nhập Tam-muội này biết tâm như huyễn, xuất sinh tất cả cảnh giới của tất cả pháp, cùng khắp vô tận chẳng thiếu, chẳng dứt. Vì sao? Vì Đại Bồ-tát thành tựu hạnh trí vô ngại của Phổ Hiền, quán sát vô lượng cảnh huyễn rộng lớn, dường như bóng dáng không tăng giảm. Chư Phật tử! Ví như phàm phu đều sinh tâm riêng khác, đã sẽ và đương sinh, không có ngằn mé, không dứt, không hết, tâm họ lưu chuyển tiếp nối không dứt, chẳng thể nghó bàn. Cũng vậy, Đại Bồ-tát vào nơi Tam-muội môn phổ huyễn này, không có ngằn mé chẳng thể lường xét. Vì sao? Vì thấu rõ vô lượng pháp, môn phổ huyễn của Bồ-tát Phổ Hiền. Chư Phật tử! Ví như chư Long vương Nan-đà, Bạt-na-đà, Ma-na-tư và chư đại Long vương khác, lúc làm mưa, giọt nước mưa lớn như trục bánh xe không có ngằn mé. Dù làm mưa như vậy mà mây trọn chẳng hết. Đây là cảnh giới vô tác của Long vương. Cũng vậy, Đại Bồ-tát trụ nơi Tam-muội này, nhập các môn Tam-muội của Bồ-tát Phổ Hiền các môn trí, môn pháp, môn thấy chư Phật, môn qua các phương, môn tâm tự tại, môn gia trì, môn thần biến, môn thần thông, môn huyễn hóa, môn các pháp như huyễn, môn đầy dẫy vô lượng, vô số chư Bồ-tát, môn thân cận chánh giác của Như Lai nhiều như số vi trần của vô số, vô lượng cõi Phật, môn nhập vô số, vô lượng lưới huyễn rộng lớn, môn biết vô số, vô lượng cõi Phật rộng lớn sai biệt, môn biết vô số, vô lượng thế giới có thể tánh không thể tánh, môn biết vô số, vô lượng tưởng của chúng sinh, môn biết vô số, vô lượng thời kiếp sai biệt, môn biết vô số, vô lượng thế giới thành hoại, môn biết vô số, vô lượng các cõi Phật trụ úp trụ ngửa. Trong khoảng một niệm đều biết như thật, lúc nhập như vậy, không ngằn mé, không cùng tận, chẳng nhọc, chẳng nhàm, chẳng nghó chẳng dứt, không lui không mất, ở trong các pháp chẳng trụ phi xứ, hằng chánh tư duy, chẳng chìm chẳng nổi bật, cầu trí Nhất thiết thường chẳng lui bỏ, vì tất cả cõi Phật, làm đèn soi sáng thế gian, chuyển vô số, vô lượng pháp luân, dùng biện tài vi diệu thăm hỏi Như Lai không lúc nào cùng tận, thị hiện thành Phật đạo, không có ngằn mé, điều phục chúng sinh hằng không phế bỏ, thường siêng tu tập hạnh nguyện Phổ hiền chưa từng ngừng nghỉ, thị hiện vô lượng, vô số thân sắc tướng không có đoạn dứt. Vì sao? Ví như đốt lửa, theo duyên đã có, trong thời gian đó, lửa cháy không tắt. Cũng vậy, Đại Bồ-tát quán sát cõi chúng sinh, cõi pháp, cõi thế gian giống như hư không chẳng có ngằn mé, cho đến có thể trong khoảng một niệm, đi đến chỗ chư Phật nhiều như số vi trần của vô số, vô lượng cõi Phật. Mỗi mỗi chỗ của Phật, nhập vô số, vô lượng các loại pháp sai biệt của trí Nhất thiết, khiến cho vô số, vô lượng cõi chúng sinh xuất gia làm đạo, siêng tu thiện căn rốt ráo thanh tịnh, khiến cho vô số, vô lượng Bồ-tát đối với hạnh nguyện Phổ hiền, người chưa quyết định thời được quyết định, an trụ môn trí tuệ Phổ hiền, dùng vô lượng phương tiện nhập vô số, vô lượng kiếp sai biệt rộng lớn về thành, trụ và hoại. Đối với vô số, vô lượng cảnh giới sai biệt về thành, trụ, hoại của thế gian, sinh bao nhiêu đại Bi đại nguyện điều phục vô lượng chúng sinh không để sót. Vì sao? Vì Đại Bồ-tát này muốn độ thoát tất cả chúng sinh mà tu hạnh Phổ hiền, sinh trí Phổ hiền, đầy đủ hạnh nguyện của Phổ hiền. Cho nên Bồ-tát phải ở nơi chủng loại như vậy, cảnh giới như vậy, oai đức như vậy, rộng lớn như vậy, vô lượng như vậy, chẳng thể nghó bàn như vậy, môn chiếu ánh sáng khắp như vậy, trụ ở trước tất cả chư Phật như vậy, được tất cả Như Lai hộ niệm như vậy, thành tựu thiện căn thuở trước như vậy, tâm vô ngại bất động như vậy. Trong Tam-muội siêng năng tu tập, rời các phiền não, không nhàm mỏi, tâm chẳng thoái chuyển, lập chí nguyện sâu, dũng mãnh chẳng khiếp, thuận cảnh giới của Tam-muội, nhập trí địa khó nghó bàn, chẳng y văn tự, chẳng nhiễm thế gian, chẳng lấy các pháp, chẳng khởi phân biệt, chẳng nhiễm đắm nơi thế sự, chẳng phân biệt cảnh giới. Đối với các pháp trí chỉ nên an trụ nơi mà chẳng nên so lường. Nghóa là gần gũi trí Nhất thiết, tỏ ngộ Phật Bồ-đề, thành tựu pháp ánh sáng, ban bố thiện căn cho tất cả chúng sinh, ở trong cõi ma cứu vớt chúng sinh cho họ được vào cảnh giới của Phật pháp, khiến chẳng bỏ đại nguyện, siêng quán sát đạo xuất ly, thêm rộng cảnh thanh tịnh, thành tựu các độ. Đối với tất cả Phật, sinh tín hiểu sâu, thường phải quán sát tất cả pháp tánh không lúc nào xao lãng. Phải biết tự thân cùng các pháp tánh đều khắp bình đẳng. Phải nên hiểu rõ việc làm của thế gian, chỉ bày trí tuệ phương tiện đúng pháp. Phải thường tinh tấn không ngừng nghỉ. Phải quán tự thân thiện căn kém ít. Phải siêng làm thêm lớn căn lành cho người. Phải tự tu hành đạo trí Nhất thiết. Phải siêng tăng trưởng cảnh giới Bồ-tát. Phải thích gần gũi các Thiện tri thức. Phải đồng hành, nương ở với Thiện tri thức. Phải chẳng phận biệt Phật. Phải chẳng rời bỏ chánh niệm. Phải thường an trụ nơi pháp giới bình đẳng. Phải biết tất cả tâm thức như huyễn. Phải biết các hạnh thế gian như mộng. Phải biết chư Phật nguyện lực xuất hiện như bóng. Phải biết tất cả những nghiệp rộng lớn dường như biến hóa. Phải biết ngôn ngữ đều như vang. Phải quán tất cả pháp như huyễn. Phải biết tất cả pháp sinh diệt đều như âm thanh. Phải biết tất cả cõi Phật đã trải qua đều không thể tánh. Phải vì chúng sinh thỉnh hỏi chánh pháp nơi Như Lai không biết mệt mỏi. Phải vì khai ngộ tất cả thế gian nên siêng năng giáo hối chẳng rời bỏ. Phải vì điều phục tất cả chúng sinh biết thời nghi thuyết pháp chẳng ngừng nghỉ. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát tu hành hạnh Phổ hiền như vậy, viên mãn cảnh giới Bồ-tát như vậy, thông đạt đạo xuất ly như vậy, thọ trì Phật pháp ba đời như vậy, quán sát tất cả trí môn như vậy, tư duy pháp chẳng biến đổi như vậy, làm trong sáng chí nguyện tăng thượng như vậy, tin hiểu tất cả Như Lai như vậy, biết rõ thần lực rộng lớn của Phật như vậy, quyết định tâm vô ngại như vậy, thân nhận tất cả chúng sinh như vậy. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát lúc nhập Tam-muội đại trí tuệ là chỗ an trụ của Bồ-tát Phổ Hiền như vậy, mười phương đều có vô số, vô lượng cõi nước, mỗi mỗi cõi nước đều có danh hiệu Như Lai như số vi trần của vô số, vô lượng cõi Phật. Mỗi mỗi danh hiệu đều có chư Phật nhiều như số vi trần của vô số, vô lượng cõi Phật hiện ra trước Bồ-tát này, ban cho niệm lực hiện Như Lai, khiến chẳng quên mất cảnh giới Như Lai; ban cho tuệ rốt ráo của tất cả pháp khiến nhập trí Nhất thiết, ban cho tuệ quyết định biết các nghóa của tất cả pháp khiến thọ trì tất cả Phật pháp hướng nhập vô ngại; ban cho Phật Vô thượng Bồ-đề khiến nhập trí Nhất thiết khai ngộ pháp giới; ban cho tuệ cứu cánh của Bồ-tát khiến được ánh sáng của tất cả pháp, không còn tối tăm; ban cho trí bất thoái của Bồ-tát khiến biết thời phi thời, phương tiện thiện xảo điều phục chúng sinh; ban cho biện tài của Bồ-tát không chướng ngại, khiến tỏ ngộ vô biên pháp, diễn thuyết vô tận; ban cho sức thần thông biến hóa, khiến hiện vô số, vô lượng thân sai biệt, vô biên sắc tướng chủng loại chẳng đồng, khai ngộ chúng sinh; ban cho ngôn ngữ âm thanh viên mãn, khiến hiện vô số, vô lượng âm thanh, các thứ ngôn từ sai biệt, khai ngộ chúng sinh; ban cho sức chẳng uổng phí, khiến tất cả chúng sinh nếu được thấy hình, hoặc được nghe pháp, đều được thành tựu không luống bỏ qua. Chư Phật tử! Vì Đại Bồ-tát đầy đủ hạnh Phổ hiền như vậy nên được Phật lực, đạo xuất ly thanh tịnh, đủ trí Nhất thiết. Dùng biện tài vô ngại, thần thông biến hóa rốt ráo điều phục tất cả chúng sinh, đủ oai đức của Phật, làm thanh tịnh hạnh Phổ hiền, trụ nơi đạo Phổ hiền tột cùng đời vị lai. Vì muốn điều phục tất cả chúng sinh nên chuyển tất cả pháp luân vi diệu của Phật. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát này thành tựu đại nguyện thù thắng, các hạnh Bồ-tát như vậy, là Pháp sư của tất cả thế gian, là mặt trời pháp của tất cả thế gian, là mặt trời trí của tất cả thế gian, là núi Tu-di của tất cả thế gian vòi vọi cao lớn, kiên cố bất động, là biển trí không bờ của tất cả thế gian, là đèn sáng chánh pháp của tất cả thế gian chiếu khắp vô biên, tiếp nối không dứt, vì tất cả chúng sinh khai thị vô biên công đức thanh tịnh, đều khiến an trụ thiện căn công đức, thuận trí Nhất thiết, đại nguyện bình đẳng, tu tập hạnh rộng lớn của Phổ hiền, thường hay khuyên phát khiến vô lượng chúng sinh trụ nơi vô số, vô lượng hạnh Tam-muội, hạnh rộng lớn, thị hiện đại tự tại. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát được trí như vậy, chứng pháp như vậy, thì đối với pháp như vậy, trụ kỹ thấy rõ. Được thần lực như vậy, trụ nơi cảnh giới như vậy, hiện thần biến như vậy, khởi thần thông như vậy thì thường an trụ đại Bi, thường tạo lợi ích cho chúng sinh, khai thị chúng sinh, an ổn chánh đạo cho chúng sinh, kiến lập cờ phước trí đại quang minh, chứng giải thoát chẳng thể nghó bàn, trụ nơi trí Nhất thiết giải thoát, đến bờ giải thoát của Phật, học môn phương tiện giải thoát chẳng thể nghó bàn, thành tựu được môn nhập pháp giới sai biệt không có lầm loạn, đối với vô số, vô lượng Tam-muội của Phổ Hiền đạt diệu dụng tự tại, trụ nơi trí Sư tử phấn tấn tâm ý vô ngại. Tâm Bồ-tát này hằng trụ nơi mười tạng pháp lớn. Đó là trụ nơi sự nhớ nghó tất cả Phật, trụ nơi sự nhớ nghó tất cả Phật pháp, trụ nơi đại Bi điều phục tất cả chúng sinh, trụ nơi trí thị hiện vô số cõi nước thanh tịnh, trụ nơi trí quyết định vào sâu cảnh giới của chư Phật, trụ nơi tướng Bồ-đề bình đẳng của chư Phật ba đời, trụ nơi cảnh giới vô ngại không chấp, trụ nơi tánh vô tướng của tất cả pháp, trụ nơi thiện căn bình đẳng của tất cả Phật quá khứ, vị lai, hiện tại, trụ nơi trí dẫn đầu nghiệp thân, ngữ, ý không sai biệt của tất cả chư Phật ba đời khắp cõi pháp, trụ nơi sự quán sát tất cả chư Phật thọ sinh, xuất gia, đến đạo tràng, thành Chánh giác, chuyển pháp luân, nhập Niết-bàn trong ba đời đều vào trong khoảng sát-na. Chư Phật tử! Mười tạng pháp lớn này rộng lớn vô lượng, chẳng thể kể, chẳng thể lường, chẳng thể nghó, chẳng thể nói, không cùng tận, khó lãnh thọ, tất cả trí thế gian không thể nêu kể hết được. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát này đã đến bờ kia của các hạnh Phổ hiền, chứng pháp thanh tịnh, chí lực rộng lớn, khai thị vô lượng thiện căn của chúng sinh, tăng trưởng tất cả uy lực của Bồ-tát. Trong khoảng mỗi niệm đầy đủ tất cả công đức của Bồ-tát, thành tựu tất cả hạnh Bồ-tát, được tất cả pháp Đà-la-ni của Phật, thọ trì tất cả chỗ thuyết giảng của chư Phật. Dù thường an trụ nơi thực tế chân như, nhưng tùy thuận tất cả ngôn thuyết thế tục, thị hiện điều phục tất cả chúng sinh. Vì sao? Vì Đại Bồ-tát trụ nơi Tam-muội này đúng pháp là như vậy. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát dùng Tam-muội này được trí rộng lớn của tất cả Phật, được biện tài tự tại khéo giảng nói tất cả pháp rộng lớn, được pháp vô úy thanh tịnh rất thù thắng trong tất cả thế gian, được trí nhập tất cả Tam-muội, được phương tiện thiện xảo của tất cả Bồ-tát, được môn ánh sáng của tất cả pháp, đến bờ kia của pháp an ủi tất cả thế gian, biết thời và phi thời của tất cả chúng sinh, soi chiếu tất cả chỗ trong mười phương thế giới, khiến tất cả chúng sinh được trí thù thắng, làm bậc thầy vô thượng của tất cả thế gian, an trụ tất cả các công đức, khai thị Tam-muội thanh tịnh cho tất cả chúng sinh, khiến nhập trí vô thượng. Vì sao? Vì Đại Bồ-tát tu hành như vậy thì đem lại lợi ích cho chúng sinh, thêm lớn tâm đại Bi, thân cận Thiện tri thức, thấy tất cả Phật, rõ tất cả pháp, đến tất cả cõi, nhập tất cả phương, vào tất cả thế gian, ngộ tánh bình đẳng của tất cả pháp, biết tánh bình đẳng của tất cả Phật, trụ nơi tánh bình đẳng của trí Nhất thiết. Ở trong pháp này làm những việc làm như vậy, chẳng làm việc gì khác, trụ nơi tâm chưa đủ, trụ nơi tâm chẳng tán loạn, trụ nơi tâm chuyên nhất, trụ nơi tâm siêng tu, trụ nơi tâm quyết định, trụ nơi tâm chẳng đổi khác, tư duy như vậy, tạo nghiệp như vậy, cứu cánh như vậy. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát không nói khác làm khác, mà nói đúng như làm. Vì sao? Ví như kim cang, do không bị hư hoại nên được gọi là kim cang, không lúc nào lìa tính bất hoại, Đại Bồ-tát cũng vậy, do những pháp tu hành mà được gọi là Bồ-tát, không lúc nào rời các pháp tu hành. Ví như chân kim, do có màu sắc đẹp mà được gọi là chân kim, không lúc nào lìa màu sắc đẹp, Đại Bồ-tát cũng vậy, do những nghiệp thiện mà được tên, không lúc nào lìa những nghiệp thiện. Ví như mặt trời, do vầng ánh sáng mà được tên, không lúc nào lìa vầng ánh sáng, Đại Bồ-tát cũng vậy, do ánh sáng trí tuệ mà được tên, không lúc nào lìa ánh sáng trí tuệ. Như núi Tu-di do bốn ngọn núi báu ở biển lớn cao vọi đồ sộ mà được tên, không lúc nào lìa bốn ngọn núi báu, Đại Bồ-tát cũng vậy, do các thiện căn ở tại thế gian vượt cao hơn cả mà được tên, không lúc nào bỏ rời thiện căn. Ví như đại địa do duy trì tất cả mà được tên, không lúc nào rời bỏ khả năng duy trì, Đại Bồ-tát cũng vậy, do độ tất cả mà được tên, không lúc nào rời bỏ đại Bi. Ví như biển lớn do chứa các dòng nước mà được tên, không lúc nào rời bỏ nước, Đại Bồ-tát cũng vậy, do những đại nguyện mà được tên, không lực nào khiến xao lãng nguyện độ chúng sinh. Như tướng quân do giỏi luyện tập phương pháp chiến đấu mà được tên, không lúc nào rời bỏ khả năng này, Đại Bồ-tát cũng vậy, do hay quen tập Tam-muội như vậy mà được tên, cho đến thành tựu trí Nhất thiết trí, không lúc nào rời bỏ hạnh này. Như vua Chuyển luân ngự trị bốn châu thiên hạ, thường siêng săn sóc muôn dân không để chết bất ngờ, hằng được sung sướng, Đại Bồ-tát cũng vậy, nhập những đại Tam-muội này, thường siêng hóa độ tất cả chúng sinh, cho đến khiến họ thanh tịnh rốt ráo. Ví như hạt giống gieo xuống đất, cho đến tăng trưởng cành lá, Đại Bồ-tát cũng vậy, tu hạnh Phổ hiền, cho đến có thể làm cho tất cả chúng sinh thêm lớn pháp lành. Ví như mây lớn, trong mùa hạ nóng nực, tuôn mưa lớn, cho đến làm tăng trưởng tất cả hạt giống, Đại Bồ-tát cũng vậy, vào những đại Tam-muội như vậy, tu hạnh Bồ-tát, tuôn mưa pháp lớn, cho đến làm cho chúng sinh rốt ráo thanh tịnh, rốt ráo Niết-bàn, rốt ráo an ổn, rốt ráo bỉ ngạn, rốt ráo hoan hỷ, rốt ráo dứt nghi, làm phước điền rốt ráo cho chúng sinh, khiến công hạnh bố thí của họ đều được thanh tịnh, khiến họ đều an trụ đạo không thoái chuyển, khiến họ đều trụ nơi trí Nhất thiết trí, khiến họ đều được xuất ly ba cõi, khiến họ đều được trí rốt ráo, khiến họ đều được pháp rốt ráo của chư Phật, đặt để chúng sinh nơi trí Nhất thiết. Vì sao? Vì Đại Bồ-tát thành tựu pháp này thì trí tuệ sáng suốt, vào cửa pháp giới có thể làm thanh tịnh vô lượng hạnh chẳng thể nghó bàn của Bồ-tát. Đó là có thể làm thanh tịnh các trí, vì cầu trí Nhất thiết, có thể làm thanh tịnh chúng sinh, vì khiến họ được điều phục, có thể làm thanh tịnh cõi nước, vì thường hồi hướng, có thể làm thanh tịnh các pháp, vì khắp biết rõ, có thể làm thanh tịnh đức vô úy, vì không khiếp nhược, có thể làm thanh tịnh bốn biện vô ngại, vì khéo diễn thuyết, có thể làm thanh tịnh Đà-la-ni, vì được tự tại đối với tất cả pháp, có thể làm thanh tịnh hạnh thân cận, vì thường thấy tất cả Phật xuất thế. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát trụ nơi Tam-muội này, được trăm ngàn ức triệu vô số, vô lượng công đức thanh tịnh như vậy, vì đối với những cảnh giới của các Tam-muội như vậy luôn được tự tại, vì được tất cả Phật gia hộ, vì sức thiện căn của mình lưu xuất, vì nhập nơi oai đức lớn của bậc Đại trí tuệ, vì sức dẫn đạo của các Thiện tri thức, vì xô dẹp tất cả các lực ma, vì sức đồng phận nơi thiện căn thuần thanh tịnh, vì sức thệ nguyện rộng lớn, vì sức trồng thiện căn thành tựu, vì sức vô đối của phước vô tận siêu vượt thế gian. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát trụ nơi Tam-muội này thì được mười pháp đồng với tất cả chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại. Đó là được các tướng tốt, các thứ trang nghiêm đồng với chư Phật, có thể phóng ra lưới ánh sáng lớn thanh tịnh đồng với chư Phật, thần thông biến hóa điều phục chúng sinh đồng với chư Phật, sắc thân vô biên, thanh âm thanh tịnh đồng với chư Phật, tùy nghiệp chúng sinh mà hiện cõi Phật thanh tịnh đồng với chư Phật, bao nhiêu ngôn ngữ của tất cả chúng sinh đều có thể thâu giữ chẳng quên chẳng mất đồng với chư Phật, biện tài vô tận, tùy tâm chúng sinh mà chuyển pháp luân, làm cho họ phát sinh trí tuệ đồng với chư Phật, gầm tiếng sư tử lớn không khiếp sợ, dùng vô lượng pháp khai ngộ chúng sinh đồng với chư Phật, trong khoảng một niệm, dùng đại thần thông vào khắp ba đời đồng với chư Phật, có thể chỉ bày cho tất cả chúng sinh về sự trang nghiêm của chư Phật, oai lực của chư Phật, cảnh giới của chư Phật đồng với chư Phật. Bấy giờ, Bồ-tát Phổ Nhãn bạch Bồ-tát Phổ Hiền: –Thưa Phật tử! Đại Bồ-tát này được pháp như vậy đồng với chư Phật, sao lại chẳng gọi là Phật? Sao chẳng gọi là mười Lực? Sao chẳng gọi là Nhất thiết trí? Sao chẳng gọi là bậc chứng Bồ-đề trong tất cả pháp? Sao chẳng được gọi là Phổ nhãn? Sao chẳng gọi là bậc thấy vô ngại trong tất cả cảnh? Sao chẳng gọi là giác tất cả pháp? Sao chẳng gọi là bậc cùng chư Phật ba đời ở một chỗ? Sao chẳng gọi là bậc trụ nơi thật tế? Sao tu hạnh nguyện Phổ hiền vẫn chưa ngừng nghỉ? Sao chẳng có thể rốt ráo pháp giới, bỏ đạo Bồ-tát? Bồ-tát Phổ Hiền nói: –Lành thay, Phật tử! Đúng như lời Đại só nói, nếu Đại Bồ-tát này đồng với chư Phật, thì do nghóa gì mà chẳng gọi là Phật, cho đến chẳng bỏ đạo Bồ-tát? Chư Phật tử! Đại Bồ-tát này đã có thể tu tập các hạnh nguyện của tất cả Bồ-tát trong quá khứ, vị lai, hiện tại, nhập cảnh giới trí thì gọi là Phật. Ở chỗ Như Lai tu hạnh Bồ-tát chẳng ngừng nghỉ thì gọi là Bồ-tát. Các trí lực của Như Lai đều đã thể nhập thì gọi là Bậc Mười Lực. Dù thành mười Lực mà hành hạnh Phổ hiền không ngừng nghỉ thì gọi là Bồ-tát. Biết tất cả pháp, có thể diễn thuyết thì gọi là trí Nhất thiết. Dù có thể diễn nói tất cả pháp, nhưng đối với mỗi mỗi pháp khéo léo tư duy chưa từng ngừng nghỉ thì gọi là Bồ-tát. Biết tất cả pháp không có hai tướng thì gọi là tỏ ngộ tất cả pháp. Đối với đạo sai biệt của tất cả pháp nhị, bất nhị, khéo quán sát, lần lượt tăng tiến, không ngừng nghỉ thì gọi là Bồ-tát. Đã có thể thấy rõ cảnh giới Phổ nhãn thì gọi là Phổ nhãn. Dù có thể chứng được cảnh giới Phổ nhãn, niệm niệm tăng trưởng chưa từng ngừng nghỉ thì gọi là Bồ-tát. Đối với các pháp đều có thể soi sáng, lìa các chướng ngại thì gọi là nhận thức vô ngại. Thường siêng nghó nhớ về nhận thức vô ngại thì gọi là Bồ-tát. Đã được mắt trí tuệ của chư Phật thì gọi là giác ngộ tất cả pháp. Quán mắt trí chánh giác của Như Lai, chẳng buông bỏ thời gọi là Bồ-tát. Trụ chỗ của Phật trụ cùng Phật không hai thì gọi là cùng Phật không trụ hai chỗ. Được Phật thâu nhận tu các trí tuệ thì gọi là Bồ-tát. Thường quán thật tế của tất cả thế gian thì gọi là bậc trụ nơi thật tế. Dù thường quán sát thật tế của các pháp mà chẳng chứng nhập cũng chẳng rời bỏ thì gọi là Bồ-tát. Chẳng đến chẳng đi, không đồng không dị, những phân biệt này thảy đều dứt hẳn thì gọi là bậc ngừng nghỉ nguyện. Tu tập rộng lớn viên mãn bất thoái thì gọi là bậc chưa ngừng nghỉ nguyện Phổ hiền. Biết rõ cõi pháp giới không có ngằn mé, tất cả các pháp là nhất tướng, vô tướng thì gọi là bậc rốt ráo cõi pháp, rời bỏ đạo Bồ-tát. Dù biết cõi pháp không ngằn mé mà biết các thứ tướng khác, khởi tâm đại Bi độ các chúng sinh tột cùng đời vị lai không nhàm chán mệt mỏi thì gọi là Bồ-tát Phổ Hiền. Chư Phật tử! Ví như voi chúa Y-la-bát-na ở núi Kim hiếp trong hang thất bảo. Chu vi hang đó đều dùng bảy báu làm lan can. Cây Đa-la báu thành hàng ngay thẳng. Mành lưới chân kim giăng che trên đó. Thân voi trắng sạch dường như ngọc kha tuyết, trên dựng cờ vàng, chuỗi đeo bằng vàng, lưới báu trùm vòi, linh báu thòng xuống, bảy chi hoàn toàn, đầy đủ sáu ngà, uy lực toàn vẹn, ai thấy cũng thích, thuần thục hiền lành không hề nghịch ý. Nếu Thiên đế muốn du hành, voi chúa liền biết ý, biến khỏi hang báu hiện ra nơi trời Đao-lợi trước Thiên đế. Voi chúa dùng thần thông biến hóa ra ba mươi ba đầu. Nơi mỗi đầu hóa ra bảy ngà, nơi mỗi ngà hóa làm bảy ao. Trong mỗi ao có bảy hoa sen. Trên mỗi hoa sen có bảy Thiên nữ đồng thời hòa tấu trăm ngàn Thiên nhạc. Bấy giờ, Thiến đế ngự trên voi báu này từ điện Nan thắng đi đến hoa viên đầy hoa sen trắng. Khi đã đến hoa viên, Thiên đế xuống voi vào điện Nhất thiết bảo trang nghiêm, vô lượng Thiên nữ theo hầu ca ngâm đàn múa, hưởng thọ hoan lạc. Lúc này, voi chúa lại dùng thần thông ẩn hình voi, hiện thân Thiên tử cùng chư thiên trời Tam thập tam và các Thiên nữ ở trong vườn hoa sen trắng vui chơi. Thân hình hiện ra, y phục sáng chói, qua lại tới dừng, nói cười nhìn ngắm đồng như các Thiên tử khác, không ai phân biệt được là voi, là Thiên tử. Voi và Thiên tử giống hệt nhau. Voi chúa Y-la-bát-na ở trong hang thất bảo trong núi Kim hiếp không có biến hóa, khi đến trời Đao-lợi, vì muốn cúng dường Thiên đế mà hóa ra những vật đẹp đẽ và hưởng sự hoan lạc như chư Thiên tử. Cũng vậy, Đại Bồ-tát tu tập hạnh nguyện Bồ-tát Phổ Hiền và các môn Tam-muội, dùng làm những đồ báu trang nghiêm. Bảy phần Bồ-đề là thân của Bồ-tát; ánh sáng phóng ra dùng làm lưới báu; dựng cờ đại pháp; gióng chuông đại pháp; đại Bi làm hang; đại nguyện kiên cố dùng làm ngà; trí tuệ vô úy dường như sư tử. Lụa pháp quấn đầu, khai thị bí mật đến bờ kia của những hạnh nguyện Bồ-tát. Vì muốn ngồi an nơi tòa Bồ-đề thành trí Nhất thiết được Vô thượng Chánh giác, tăng trưởng hạnh nguyện rộng lớn của Phổ Hiền, chẳng thoái chẳng nghỉ chẳng dứt chẳng bỏ. Đại Bi tinh tấn cùng tột đời vị lai, độ thoát tất cả chúng sinh khổ não, chẳng bỏ đạo Phổ hiền, hiện thành Chánh giác, hiện vô số, vô lượng môn thành Chánh giác, hiện vô số, vô lượng môn chuyển pháp luân, hiện vô số, vô lượng môn trụ nơi thâm tâm, ở vô số, vô lượng cõi nước rộng lớn hiện môn Niết-bàn biến hóa, ở vô số, vô lượng thế giới sai biệt mà hiện thọ sinh, tu hạnh Phổ hiền, hiện vô số, vô lượng Như Lai, ở vô số, vô lượng cõi nước rộng lớn, nơi cội Bồ-đề thành Vô thượng Chánh giác, có vô số, vô lượng chúng Bồ-tát gần gũi vây quanh, hoặc trong khoảng một niệm, tu hạnh Phổ hiền mà thành Chánh giác, hoặc trong giây lát, hoặc một giờ, một ngày, nửa tháng, một tháng, hoặc một năm, hoặc vô số năm, hoặc một kiếp, như thế cho đến hoặc vô số, vô lượng kiếp, tu hạnh Phổ hiền mà thành Chánh giác. Hoặc ở trong tất cả cõi Phật làm thượng thủ, gần gũi chư Phật, đảnh lễ cúng dường, thỉnh hỏi quán sát cảnh giới như huyễn, tịnh tu vô lượng hạnh, vô lượng trí, các thứ thần biến, các thứ oai đức, các thứ trí tuệ, các thứ cảnh giới, các thứ thần thông, các thứ tự tại, các thứ giải thoát, các thứ pháp minh, các thứ pháp giáo hóa điều phục của Bồ-tát. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát bản thân bất diệt, do sức của hạnh nguyện mà biến hiện như vậy khắp các nơi. Vì sao? Vì muốn dùng thần lực tự tại Phổ hiền để điều phục tất cả chúng sinh, vì làm cho vô số, vô lượng chúng sinh được thanh tịnh, vì làm cho họ dứt hẳn vòng sinh tử, vì làm nghiêm tịnh các thế giới rộng lớn, vì thường thấy tất cả Phật, vì thâm nhập tất cả dòng Phật pháp, vì nghó nhớ giống Phật ba đời, vì nghó nhớ chánh pháp và thân Pháp của tất cả Phật nơi mười phương, vì tu khắp tất cả hạnh Bồ-tát khiến viên mãn, vì nhập hàng Phổ hiền tự tại, có thể chứng trí Nhất thiết. Chư Phật tử! Các vị nên quán sát Đại Bồ-tát này chẳng bỏ hạnh Phổ hiền, chẳng dứt đạo Bồ-tát, thấy tất cả Phật, chứng trí Nhất thiết, tự tại thọ dụng pháp trí Nhất thiết. Như voi chúa Y-la-bát-na chẳng bỏ thân voi đến trời Đao-lợi, được chư Thiên cỡi, thọ hưởng hoan lạc, làm vui chư Thiên, hầu hạ Thiên đế, cùng chư Thiên nữ vui chơi, đồng như chư Thiên không khác, Đại Bồ-tát cũng vậy, chẳng bỏ những hạnh Đại thừa Phổ hiền, chẳng thoái các nguyện, được tự tại của Phật, đủ trí Nhất thiết, chứng giải thoát của Phật, không chướng không ngại, thành tựu thanh tịnh, đối với các cõi nước không nhiễm vướng, trong các Phật pháp không phân biệt, dù biết các pháp đều bình đẳng khắp, không có hai tướng mà luôn thấy rõ tất cả cõi Phật, dù đã ngang đồng với chư Phật ba đời mà tu hạnh Bồ-tát tương tục chẳng dứt. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát an trụ pháp rộng lớn của hạnh nguyện Phổ hiền như vậy, phải biết người này tâm được thanh tịnh. Đó là đại Tam-muội thứ mười, Tam-muội Vô ngại luân tâm thù thắng, trí rộng lớn của Đại Bồ-tát. Chư Phật tử! Đây là mười môn đại Tam-muội trong hạnh Phổ hiền mà Đại Bồ-tát đã trụ. q KINH ĐẠI PHƯƠNG QUẢNG PHẬT HOA NGHIÊM <卷 id="113259712">QUYỂN 44 <詞 id="113259713">Phẩm 28: Thập Thông Bấy giờ, Đại Bồ-tát Phổ Hiền bảo các Bồ-tát: –Chư Phật tử! Đại Bồ-tát có mười thứ thông: Đại Bồ-tát dùng tha tâm trí thông biết tâm sai biệt của chúng sinh trong một đại thiên thế giới. Đó là tâm thiện, tâm bất thiện, tâm rộng, tâm hẹp, tâm lớn, tâm nhỏ, tâm thuận sinh tử, tâm trái sinh tử, tâm Thanh văn, tâm Độc giác, tâm Bồ-tát, tâm hạnh Thanh văn, tâm hạnh Độc giác, tâm hạnh Bồ-tát, tâm Trời, tâm Rồng, tâm Dạ-xoa, tâm Càn-thát-bà, tâm A-tu-la, tâm Ca-lâu-la, tâm Khẩn-na-la, tâm Ma-hầu-la-già, tâm Nhân, tâm Phi nhân, tâm địa ngục, tâm súc sinh, tâm xứ Diêm-ma vương, tâm ngạ quỷ, tâm chúng sinh nơi các nạn xứ. Những loại tâm chúng sinh với vô lượng sai biệt như vậy đều phân biệt biết rõ. Như một thế giới, đến trăm thế giới, ngàn thế giới, trăm ngàn thế giới, trăm ngàn ức triệu thế giới, cho đến số thế giới như số vi trần của vô số, vô lượng cõi Phật, trong đó có bao nhiêu tâm chúng sinh đều phân biệt biết. Đó gọi là trí thần thông thứ nhất khéo biết tâm người của Đại Bồ-tát. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát dùng Thiên nhãn trí thông vô ngại thanh tịnh thấy chúng sinh trong thế giới như số vi trần của vô số, vô lượng cõi Phật, chết đây sinh kia, loài lành, loài dữ, tướng phước, tướng tội, hoặc tốt, hoặc xấu, hoặc nhơ, hoặc sạch. Vô lượng chúng sinh phẩm loại như vậy. Đó là chúng Trời, chúng Rồng, chúng Dạ-xoa, chúng Càn-thát-bà, chúng A-tu-la, chúng Ca-lâu-la, chúng Khẩn-na-la, chúng Ma-hầu-la-già, chúng Nhân, chúng Phi nhân, chúng chúng sinh thân to lớn, chúng chúng sinh thân nhỏ bé. Trong các loài chúng sinh như vậy dùng mắt vô ngại đều thấy rõ. Tùy nghiệp đã chứa nhóm, tùy chỗ thọ khổ vui, tùy tâm phân biệt, tùy kiến chấp, tùy ngôn ngữ, tùy nhân, tùy nghiệp, tùy chỗ duyên, tùy chốn khởi, thảy đều thấy rõ không sai lầm. Đó là trí thần thông thứ hai, mắt trời vô ngại của Đại Bồ-tát. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát dùng túc trụ tùy niệm trí thông, có thể biết sự việc đời trước trong số kiếp như số vi trần của vô số cõi Phật ở quá khứ của tự thân và tất cả chúng sinh trong thế giới như số vi trần của vô số cõi Phật. Đó là sinh ra ở xứ đó có tên như vậy, họ như vậy, chủng tộc như vậy, uống ăn như vậy, khổ vui như vậy. Từ vô thỉ đến nay ở trong các cõi, do nhân do duyên xoay vần thêm lớn, thứ lớp nối tiếp, luân hồi chẳng dứt, các thứ phẩm loại, các thứ cõi nước, các loài thọ sinh, các thứ hình tướng, các thứ hành nghiệp, các thứ kết sử, các thứ tâm niệm, các thứ nhân duyên thọ sinh sai khác. Những việc như vậy thảy đều biết rõ. Lại nhớ số kiếp như số vi trần nơi bao nhiêu cõi Phật ở quá khứ trong số thế giới như số vi trần của bao nhiêu cõi Phật, có số chư Phật như số vi trần của bao nhiêu cõi Phật. Mỗi Đức Phật có danh hiệu như vậy, xuất thế như vậy, chúng hội như vậy, cha mẹ như vậy, thị giả như vậy, Thanh văn như vậy, hai vị đại đệ tử tối thắng như vậy, nơi thành ấp như vậy, xuất gia như vậy. Lại ở nơi cội Bồ-đề thành Vô thượng Chánh giác như vậy, ở chỗ như vậy, ngồi tòa như vậy, diễn thuyết bao nhiêu kinh điển, lợi ích cho chúng sinh như vậy, thọ mạng trong thời gian như vậy, làm bao nhiêu Phật sự như vậy, nương vào cõi Niết-bàn tuyệt đối mà nhập Niết-bàn; sau đó chánh pháp trụ thế lâu mau, tất cả những việc như vậy đều nghó nhớ. Lại nghó nhớ danh hiệu chư Phật nhiều như số vi trần của vô số, vô lượng cõi Phật, từ lúc mới phát tâm, khởi nguyện, tu hành, cúng dường chư Phật, điều phục chúng sinh, chúng hội thuyết pháp, thọ mạng nhiều ít, thần thông biến hóa, cho đến nhập Niết-bàn tuyệt đối. Sau đó pháp trụ lâu mau, xây dựng tháp miếu, các thứ trang nghiêm, làm cho chúng sinh vun trồng thiện căn thảy đều có thể biết. Đó là trí thần thông thứ ba biết đời trước trong kiếp quá khứ của Đại Bồ-tát. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát dùng tri tận vị lai kiếp trí thông, biết những kiếp trong các thế giới nhiều như số vi trần của vô số, vô lượng cõi Phật. Trong mỗi mỗi kiếp có những chúng sinh mạng chung, thọ sinh, các cõi tiếp nối, nghiệp hành quả báo, hoặc thiện hoặc bất thiện, hoặc xuất ly hoặc chẳng xuất ly, hoặc quyết định hoặc chẳng quyết định, hoặc định tà hoặc định chánh, hoặc thiện căn tương ưng với kết sử, hoặc thiện căn chẳng tương ưng với kết sử, hoặc thiện căn đầy đủ, hoặc chẳng đầy đủ, hoặc thâu giữ thiện căn, hoặc chẳng thâu giữ thiện căn, hoặc tích tập thiện căn, hoặc chẳng tích tập thiện căn, hoặc tích tập tội lỗi, hoặc chẳng tích tập tội lỗi. Tất cả như vậy đều có thể biết rõ. Lại biết số thế giới tận đời vị lai nhiều như số vi trần của vô số, vô lượng cõi Phật, mỗi mỗi kiếp có danh hiệu chư Phật nhiều như số vi trần của vô số, vô lượng cõi Phật, mỗi danh hiệu có chư Phật Như Lai nhiều như số vi trần của vô số, vô lượng cõi Phật. Mỗi mỗi Như Lai từ lúc mới phát tâm, khởi nguyện, lập hạnh, cúng dường chư Phật, giáo hóa chúng sinh, chúng hội thuyết pháp, thọ mạng nhiều ít, thần thông biến hóa, cho đến nhập Niết-bàn tuyệt đối, sau đó pháp trụ lâu mau, tạo lập tháp miếu, các thứ trang nghiêm, làm cho chúng sinh vun trồng căn lành, những sự như vậy đều biết rõ. Đó là trí thần thông thứ tư biết cùng những kiếp đời vị lai của Đại Bồ-tát. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát thành tựu tại trời thanh tịnh vô ngại viên mãn rộng lớn, thông suốt không chướng, thấu rõ vô ngại, thành tựu đầy đủ. Đối với tất cả âm thanh, muốn nghe hay chẳng muốn nghe đều tùy ý tự tại. Chư Phật tử! Phương Đông có chư Phật nhiều như số vi trần của vô số, vô lượng cõi Phật, chư Phật này đã giảng nói, chỉ dạy, đã mở bày, đã diễn thuyết, đã giáo hóa, đã điều phục, đã nhớ nghó, đã phân biệt những pháp thanh tịnh sâu xa rộng lớn, đủ các thứ sai biệt, vô lượng phương tiện, vô lượng thiện xảo. Bồ-tát này đều có thể thọ trì tất cả. Lại ở trong đó, hoặc nghóa hoặc văn, hoặc một người, hoặc chúng hội, đúng như ngôn từ của họ, đúng như trí tuệ của họ, như chỗ tỏ thấu, như chỗ thị hiện, như chỗ điều phục, như cảnh giới, như sở y, như đạo xuất ly, Bồ-tát này đều hay ghi nhận tất cả, chẳng quên chẳng mất, chẳng dứt chẳng thoái, không mê không lầm, vì người khác mà diễn nói khiến họ được tỏ ngộ. Trọn chẳng quên mất một bài một câu. Như phương Đông, phương Nam, Tây, Bắc, bốn phía, trên dưới cũng như vậy. Đó là trí thần thông thứ năm, mắt trời thanh tịnh vô ngại của Đại Bồ-tát. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát trụ nơi thần thông không thể tánh, thần thông không động tác, thần thông bình đẳng, thần thông rộng lớn, thần thông vô lượng, thần thông không dựa, thần thông tùy niệm, thần thông khởi, thần thông bất khởi, thần thông bất thoái, thần thông bất đoạn, thần thông bất hoại, thần thông tăng trưởng, thần thông tùy nghệ. Đại Bồ-tát này nghe danh hiệu chư Phật trong tất cả thế giới rất xa. Đó là vô số thế giới, vô lượng thế giới, cho đến danh hiệu chư Phật trong thế giới nhiều như số vi trần của vô số cõi Phật. Nghe danh hiệu chư Phật xong thì tự thấy thân mình ở chỗ chư Phật đó. Các thế giới ấy hoặc ngửa hoặc úp, mỗi mỗi hình trạng khác, mỗi mỗi nơi chốn đều sai biệt, vô biên, vô ngại các thứ cõi nước, các thứ thời kiếp, vô lượng công đức đều trang nghiêm khác nhau. Chư Như Lai đó xuất hiện trong ấy, thị hiện thần biến, xưng dương danh hiệu, vô lượng, vô số đều chẳng giống nhau. Đại Bồ-tát này một khi nghe danh hiệu của chư Phật đó, chẳng động bản xứ mà thấy thân mình ở chỗ Phật đó lễ bái tôn trọng phụng sự cúng dường, hỏi pháp Bồ-tát, nhập trí Phật, đều thấu rõ được các cõi Phật, đạo tràng chúng hội và sự thuyết pháp, đến nơi rốt ráo không chấp trước. Như vậy trải qua số kiếp nhiều như số vi trần của vô số cõi Phật, đến khắp mười phương mà không chỗ đến, nhưng sự đến cõi Phật, quán Phật, nghe Phật, thỉnh đạo, không lúc nào dứt, không phế bỏ, không ngừng nghỉ, không nhàm chán, mệt mỏi, tu hạnh Bồ-tát, thành tựu đại nguyện, đều làm cho đầy đủ từng không thoái chuyển. Vì khiến cho chủng tánh rộng lớn của Như Lai chẳng đoạn tuyệt. Đó là trí thần thông thứ sáu Trụ nơi không thể tánh, không động tác mà đến tất cả cõi Phật của Đại Bồ-tát. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát dùng trí thần thông khéo phân biệt ngôn ngữ âm thanh của tất cả chúng sinh, biết các loại ngôn từ của chúng sinh trong các thế giới nhiều như số vi trần của vô số cõi Phật. Đó là ngôn từ Thánh, ngôn từ chẳng phải Thánh, ngôn từ Trời, ngôn từ Rồng, ngôn từ Dạ-xoa, ngôn từ Càn-thát-bà, ngôn từ A-tu-la, ngôn từ Ca-lâu-la, Khẩn-na-la, Ma-hầu-la-già, Nhân, Phi nhân, cho đến ngôn từ của vô số chúng sinh, đều biểu thị đủ các loại sai biệt, tất cả như vậy đều có thể biết rõ. Đại Bồ-tát này tùy thế thế giới đã vào, đều biết được những tánh dục của tất cả chúng sinh trong đó. Đúng như tánh dục của họ, Bồ-tát nói ra ngôn từ đều khiến họ hiểu biết không nghi hoặc. Như mặt trời mọc lên chiếu khắp các hình sắc, làm cho người có mắt đều thấy được rõ ràng, Đại Bồ-tát cũng vậy, dùng trí khéo phân biệt tất cả ngôn từ, thâm nhập tất cả mây ngôn từ, có lời nói ra khiến những kẻ thông minh ở các thế giới đều được hiểu rõ. Đó là trí thần thông thứ bảy khéo phân biệt tất cả ngôn từ của Đại Bồ-tát. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát dùng trí thần thông xuất sinh vô lượng, vô số sắc thân trang nghiêm, biết tất cả pháp, xa lìa sắc tướng, không tướng sai biệt, không tướng thứ, loại không tướng vô lượng, không tướng phân biệt, không tướng xanh, vàng, đỏ, trắng. Bồ-tát nhập nơi pháp giới như vậy, có thể hiện thân mình làm các hình sắc. Đó là sắc vô biên, sắc vô lượng, sắc thanh tịnh, sắc trang nghiêm, sắc phổ biến, sắc không gì sánh bằng, sắc chiếu khắp, sắc tăng thượng, sắc không trái nghịch, sắc đủ các tướng, sắc lìa các ác, sắc oai lực lớn, sắc đáng tôn trọng, sắc vô cùng tận, sắc nhiều xinh đẹp, sắc rất đoan nghiêm, sắc chẳng thể lường, sắc khéo giữ gìn, sắc hay thành thục, sắc tùy người biến hóa, sắc không chướng ngại, sắc rất sáng suốt, sắc không cấu trược, sắc rất lắng sạch, sắc rất mạnh khỏe, sắc phương tiện chẳng thể nghó bàn, sắc chẳng bị hủy hoại, sắc rời vết mờ, sắc không tối tăm, sắc khéo an trụ, sắc diệu trang nghiêm, sắc nhiều tướng đoan nghiêm, sắc những tướng tùy bảo, sắc đại tôn quý, sắc cảnh giới đẹp, sắc khéo trau sáng, sắc thâm tâm thanh tịnh, sắc rực rỡ rất sáng, sắc tối thắng rộng lớn, sắc không gián đoạn, sắc không nương tựa, sắc không gì sánh bằng, sắc tràn đầy vô số cõi Phật, sắc tăng trưởng, sắc thọ nhận kiên cố, sắc công đức tối thắng, sắc tùy những tâm sở thích, sắc thanh tịnh hiểu rõ, sắc chứa nhóm những đẹp, sắc thiện xảo quyết định, sắc không chướng ngại, sắc hư không trong sáng, sắc đẹp đẽ thanh tịnh, sắc lìa những trần cấu, sắc chẳng thể cân lường, sắc diệu kiến, sắc thấy khắp, sắc tùy thời thị hiện, sắc tịch tónh, sắc lìa tham, sắc phước điền chân thật, sắc hay làm an ổn, sắc lìa những sự sợ hãi, sắc lìa hạnh ngu si, sắc trí tuệ dũng mãnh, sắc thân tướng vô ngại, sắc du hành cùng khắp, sắc tâm không chỗ nương tựa, sắc khởi đại Từ, sắc hiện đại Bi, sắc bình đẳng xuất ly, sắc đầy đủ phước đức, sắc tùy tâm nhớ nghó, sắc vô biên diệu bảo, sắc tạng báu ánh sáng, sắc chúng sinh tin ưa, sắc trí Nhất thiết hiện tiền, sắc mắt hoan hỷ, sắc những báu trang nghiêm bậc nhất, sắc không có xứ sở, sắc thị hiện tự tại, sắc các thứ thần thông, sắc sinh nơi nhà Như Lai, sắc hơn các ví dụ, sắc cùng khắp cõi pháp, sắc đại chúng đều đến, sắc nhiều thứ, sắc thành tựu, sắc xuất ly, sắc tùy theo oai nghi của người biến hóa, sắc thấy không biết chán, sắc nhiều thứ sáng trong, sắc hay phóng vô số lưới ánh sáng, sắc vô số các loại ánh sáng sai khác, sắc ánh sáng hương chẳng thể nghó vượt hơn ba cõi, sắc ánh sáng vầng mặt trời chiếu sáng, sắc thị hiện hình mặt trăng không gì sánh, sắc vô lượng mây hoa đẹp đẽ, sắc xuất sinh nhiều loại mây tràng hoa sen trang nghiêm, sắc ngọn lửa thơm xông khắp nơi vượt hơn tất cả thế giới, sắc xuất sinh tất cả tạng Như Lai, sắc vô số âm thanh khai thị tất cả pháp, sắc đầy đủ tất cả hạnh Phổ hiền. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát thâm nhập cõi pháp vô số sắc như vậy, có thể hiện những loại sắc thân như vậy, làm cho kẻ được giáo hóa thấy và nhớ, vì kẻ được giáo hóa mà chuyển pháp luân. Tùy theo thời và tướng của kẻ được giáo hóa, làm cho họ thân cận, làm cho họ khai ngộ, vì họ mà khởi các thứ thần thông, vì họ mà hiện các thứ tự tại, vì họ mà ra làm các việc. Đó là trí thần thông thứ tám vì độ tất cả chúng sinh nên siêng tu thành tựu vô số sắc thân. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát dùng trí thông nhất thiết pháp biết tất cả pháp không có danh tự, không có chủng tánh, không đến không đi, chẳng phải khác, chẳng phải chẳng khác, chẳng phải các thứ, chẳng phải chẳng các thứ, chẳng phải hai, chẳng phải chẳng hai, vô ngã, không gì sánh, bất sinh, bất diệt, chẳng động, chẳng hoại, không thiệt, không hư, nhất tướng, vô tướng, chẳng phải không, chẳng phải có, chẳng phải pháp, chẳng phải phi pháp, chẳng tùy tục, chẳng phải chẳng tùy tục, chẳng phải nghiệp, chẳng phải phi nghiệp, chẳng phải báo, chẳng phải phi báo, chẳng phải hữu vi, chẳng phải vô vi, chẳng phải bậc nhất nghóa, chẳng phải chẳng bậc nhất nghóa, chẳng phải đạo, chẳng phải phi đạo, chẳng phải xuất ly, chẳng phải chẳng xuất ly, chẳng phải lượng, chẳng phải vô lượng, chẳng phải thế gian, chẳng phải xuất thế gian, chẳng phải từ nhân sinh, chẳng phải chẳng từ nhân sinh, chẳng phải quyết định, chẳng phải chẳng quyết định, chẳng phải thành tựu, chẳng phải chẳng thành tựu, chẳng phải xuất, chẳng phải chẳng xuất, chẳng phải phân biệt, chẳng phải chẳng phân biệt, chẳng phải như lý, chẳng phải chẳng như lý. Đại Bồ-tát này chẳng chấp giữ tục đế, chẳng trụ nơi đệ nhất nghóa, chẳng phân biệt các pháp, chẳng kiến lập văn tự, tùy thuận tánh tịch diệt, chẳng bỏ tất cả nguyện, thấy nghóa biết pháp, bủa mây pháp, xối mưa pháp. Dù biết thật tướng không thể nói phô, mà dùng phương tiện biện tài vô tận, theo pháp theo nghóa thứ lớp diễn thuyết, vì đối với các pháp, ngôn từ biện thuyết đều được thiện xảo, đại Từ đại Bi đều đã thanh tịnh, có thể ở trong tất cả pháp rời văn tự mà xuất sinh văn tự, cùng pháp, cùng nghóa tùy thuận chẳng trái, nói các pháp đều từ duyên khởi. Dù có ngôn thuyết mà không chấp trước, diễn nói tất cả pháp biện tài vô tận, phân biệt an lập, khai phát chỉ dạy, làm cho pháp tánh hiển rõ đầy đủ, dứt các lưới nghi, tất cả đều được thanh tịnh. Dù thâu tóm chúng sinh mà chẳng bỏ chân thật. Đối với pháp bất nhị không thoái chuyển, thường hay diễn nói pháp môn vô ngại, dùng những âm thanh vi diệu theo tâm chúng sinh, mưa mưa pháp khắp nơi, chẳng hề lỗi thời. Đó là trí thần thông thứ chín biết tất cả pháp của Đại Bồ-tát. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát dùng Trí thông Tam-muội nhất thiết pháp diệt tận trong mỗi niệm, nhập tất cả pháp Tam-muội diệt tận, nhưng cũng chẳng thoái đạo Bồ-tát, chẳng bỏ việc Bồ-tát, chẳng rời tâm đại Từ, đại Bi, tu tập Ba-la-mật chưa từng ngừng nghỉ, quán sát tất cả cõi Phật không hề mệt mỏi, chẳng bỏ nguyện độ chúng sinh, chẳng dứt sự chuyển pháp luân, chẳng bỏ nghiệp giáo hóa chúng sinh, chẳng bỏ hạnh cúng dường chư Phật, chẳng bỏ môn nhất thiết pháp tự tại, chẳng bỏ việc thường thấy tất cả Phật, chẳng bỏ việc thường nghe tất cả pháp, biết tất cả pháp bình đẳng vô ngại, tự tại thành tựu tất cả Phật pháp, có bao nhiêu nguyện thắng đều được viên mãn, biết rõ tất cả cõi nước sai biệt, vào chủng tánh Phật đạt đến bờ kia, có thể ở trong những thế giới kia, học tất cả pháp, rõ pháp vô tướng, biết tất cả pháp đều từ duyên khởi, không có thể tánh, nhưng tùy thế tục phương tiện diễn nêu, dù đối với các pháp tâm không chỗ trụ nhưng thuận theo sở thích của căn tánh chúng sinh mà tạo phương tiện vì họ nói các pháp. Lúc Bồ-tát này trụ nơi Tam-muội, tùy theo tâm ưa thích, hoặc trụ một kiếp, hoặc trụ trăm kiếp, ngàn kiếp, ức kiếp, trăm ức kiếp, ngàn ức kiếp, trăm ngàn ức kiếp, triệu ức kiếp, trăm triệu ức kiếp, ngàn triệu ức kiếp, trăm ngàn triệu ức kiếp, hoặc trụ vô số kiếp, vô lượng kiếp, cho đến hoặc trụ vô số, vô lượng kiếp. Đại Bồ-tát nhập Tam-muội nhất thiết pháp diệt tận này, dù trụ bao nhiêu kiếp mà thân chẳng tan rã, chẳng ốm gầy, chẳng đổi khác, chẳng phải thấy, chẳng phải chẳng thấy, chẳng diệt, chẳng hoại, chẳng mỏi, chẳng lười, chẳng thể kiệt tận, dù đối với có, không đều không tạo tác mà có thể làm xong các việc của Bồ-tát. Đó là luôn chẳng lìa bỏ tất cả chúng sinh, giáo hóa điều phục chưa từng lỗi thời, khiến họ tăng trưởng tất cả Phật pháp, đối với hạnh Bồ-tát đều được viên mãn. Vì muốn tạo lợi ích cho tất cả chúng sinh nên hiện bày thần thông biến hóa chẳng thôi dứt, nhưng đối với Tam-muội vẫn tịch nhiên chẳng động. Ví như ánh sáng mặt trời chiếu hiện tất cả. Đó là trí thần thông thứ mười nhập Tam-muội nhất thiết pháp diệt tận của Đại Bồ-tát. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát trụ nơi các thứ thần thông như vậy, tất cả trời, người không nghó bàn được, tất cả chúng sinh chẳng nghó bàn được, tất cả Thanh văn, Độc giác và chúng Bồ-tát khác cũng đều chẳng nghó bàn được. Đại Bồ-tát này thân nghiệp chẳng thể nghó bàn, ngữ nghiệp và ý nghiệp chẳng thể nghó bàn, Tam-muội tự tại chẳng thể nghó bàn, cảnh giới trí tuệ chẳng thể nghó bàn. Chỉ trừ chư Phật và chư Bồ-tát đã được thần thông này, ngoài ra không ai có thể xưng dương, tán thán hết công đức của bậc Bồ-tát này. Chư Phật tử! Đây là mười thứ thần thông của Đại Bồ-tát. Nếu Đại Bồ-tát trụ nơi thần thông này, đều đạt được tất cả trí thần thông vô ngại ba đời.  <詞 id="113259714">Phẩm 29: Thập Nhẫn Bấy giờ, Bồ-tát Phổ Hiền bảo chư Bồ-tát: –Chư Phật tử! Đại Bồ-tát có mười thứ nhẫn, nếu được nhẫn này thì đạt được tất cả nhẫn địa vô ngại của Bồ-tát, tất cả Phật pháp vô ngại vô tận. Những gì là mười? Đó là nhẫn âm thanh, nhẫn thuận, nhẫn pháp vô sinh, nhẫn như huyễn, nhẫn như bóng nước, nhẫn như mộng, nhẫn như tiếng vang, nhẫn như ảnh, nhẫn như hóa, nhẫn như không. Mười nhẫn này, chư Phật ba đời đã nói, đang nói, sẽ nói. Chư Phật tử! Thế nào là nhẫn âm thanh của Đại Bồ-tát? Đó là nghe những pháp của chư Phật nói, chẳng kinh chẳng hãi chẳng sợ, tin sâu, hiểu rõ, ưa thích hướng đến, chuyên tâm nhớ nghó, tu tập an trụ. Đó là nhẫn thứ nhất, nhẫn âm thanh của Đại Bồ-tát. Chư Phật tử! Thế nào là nhẫn thuận của Đại Bồ-tát? Đó là đối với các pháp tư duy quán sát, bình đẳng không trái, tùy thuận biết rõ, khiến tâm thanh tịnh, chánh trụ tu tập hướng đến thành tựu. Đó là nhẫn thứ hai, nhẫn thuận của Đại Bồ-tát. Chư Phật tử! Thế nào là nhẫn pháp vô sinh của Đại Bồ-tát? Đại Bồ-tát này chẳng thấy có pháp nhỏ nào sinh, cũng chẳng thấy có pháp nhỏ nào diệt. Vì sao? Vì nếu đã vô sinh thì vô diệt. Nếu đã vô diệt thì vô tận. Nếu vô tận thì Ly cấu. Nếu Ly cấu thì không sai biệt. Nếu không sai biệt thì không xứ sở. Nếu không xứ sở thì tịch tónh. Nếu tịch tónh thì lìa dục. Nếu lìa dục thì không tạo tác. Nếu không tạo tác thì không nguyện. Nếu không nguyện thì không trụ. Nếu không trụ thì không lui không tới. Đó là thứ ba, nhẫn pháp vô sinh của Đại Bồ-tát. Chư Phật tử! Thế nào là nhẫn như huyễn của Đại Bồ-tát? Đại Bồ-tát này biết tất cả pháp, đều như huyễn, từ nhân duyên khởi. Ở trong một pháp hiểu nhiều pháp, trong nhiều pháp hiểu một pháp, Bồ-tát này biết các pháp như huyễn rồi, thấu rõ cõi nước, thấu rõ chúng sinh, thấu rõ cõi pháp, thấu rõ thế gian là bình đẳng, thấu rõ Phật xuất thế bình đẳng, thấu rõ ba đời bình đẳng, thành tựu những thần thông biến hóa. Ví như huyễn, chẳng phải voi, ngựa, xe, nam, nữ, đồng nam, đồng nữ, chẳng phải cây, lá, hoa, trái, đất, nước, lửa, gió, chẳng phải ngày, đêm, mặt trời, mặt trăng, chẳng phải nửa tháng, một tháng, một năm, trăm năm, một kiếp, nhiều kiếp chẳng phải định, loạn, thuần, tạp, một, khác, chẳng phải rộng, hẹp, nhiều, ít, lượng, vô lượng, thô, tế, chẳng phải tất cả sự vật, tất cả sự vật chẳng phải huyễn, huyễn chẳng phải tất cả sự vật nhưng do huyễn nên thị hiện ra những sự vật sai khác. Cũng vậy, Đại Bồ-tát quán tất cả thế gian như huyễn, đó là thế gian nghiệp, thế gian phiền não, thế gian cõi nước, thế gian pháp, thế gian thời, thế gian cõi, thế gian thành, thế gian hoại, thế gian vận động, thế gian tạo tác. Lúc Đại Bồ-tát quán sát tất cả thế gian như huyễn, chẳng thấy chúng sinh sinh, chẳng thấy chúng sinh diệt, chẳng thấy cõi nước sinh, diệt, chẳng thấy các pháp sinh, diệt, chẳng thấy quá khứ có thể phân biệt được, chẳng thấy vị lai có sự khởi tác, chẳng thấy hiện tại một niệm trụ, chẳng quán sát Bồ-đề, chẳng phân biệt Bồ-đề, chẳng thấy Phật xuất hiện, chẳng thấy Phật Niết-bàn, chẳng thấy trụ nơi đại nguyện, chẳng thấy nhập chánh vị, chẳng ra ngoài tánh bình đẳng. Đại Bồ-tát này dù thành tựu cõi Phật mà biết cõi nước không sai biệt, dù thành tựu cõi chúng sinh mà biết chúng sinh không sai biệt, dù quán khắp cõi pháp mà an trụ pháp tánh vắng lặng chẳng động, dù thấu rõ ba đời bình đẳng mà chẳng trái pháp phân biệt ba đời, dù thành tựu uẩn xứ mà dứt hẳn chỗ nương tựa, dù độ thoát chúng sinh mà biết rõ cõi pháp bình đẳng không có các thứ sai khác, dù biết các pháp xa lìa văn tự không thể ngôn thuyết mà thường thuyết pháp, biện tài vô tận, dù chẳng chấp lấy việc giáo hóa chúng sinh mà chẳng bỏ đại bi, vì độ tất cả mà chuyển pháp luân, dù vì chúng sinh khai thị nhân duyên quá khứ mà biết tánh nhân duyên không có động chuyển. Đó là nhẫn thứ tư, nhẫn như huyễn của Đại Bồ-tát. Chư Phật tử! Thế nào là nhẫn như bóng nước của Đại Bồ-tát? Đại Bồ-tát này biết tất cả thế gian đồng như dợn nắng. Ví như bóng nước, chẳng có phương sở, chẳng phải nội, ngoại, có, không, đoạn, thường, chẳng phải một màu, nhiều màu, cũng chẳng phải không màu, chỉ tùy theo ngôn thuyết thế gian mà hiển thị, Đại Bồ-tát cũng vậy, quán sát như thật, biết rõ các pháp hiện chứng tất cả, khiến được viên mãn. Đó là nhẫn thứ năm như bóng nước của Đại Bồ-tát. Chư Phật tử! Thế nào là nhẫn như mộng của Đại Bồ-tát? Đại Bồ-tát này biết tất cả thế gian như mộng. Ví như mộng, chẳng phải thế gian, chẳng phải rời thế gian, chẳng phải cõi Dục, cõi Sắc, cõi Vô sắc, chẳng phải sinh, diệt, nhiễm, tịnh, nhưng vẫn có hiển thị, Đại Bồ-tát cũng vậy, biết tất cả thế gian đồng như mộng, vì không đổi khác, vì như tự tánh của mộng, vì chấp trước như mộng, vì tánh lìa như mộng, vì bản tánh như mộng, vì hiện ra như mộng, vì không sai biệt như mộng, vì tưởng phân biệt như mộng, vì lúc thức như mộng. Đó là nhẫn thứ sáu, nhẫn như mộng của Đại Bồ-tát. Chư Phật tử! Thế nào là nhẫn như tiếng vang của Đại Bồ-tát? Đại Bồ-tát này nghe Phật thuyết pháp quán các pháp tánh, tu học thành tựu đến bờ bên kia, biết tất cả âm thanh đồng như tiếng vang không đến không đi mà hiển thị như vậy. Đại Bồ-tát này quán sát tiếng của Đức Như Lai chẳng từ trong phát ra, chẳng từ ngoài phát ra, cũng chẳng từ nơi trong ngoài phát ra, dù biết rõ tiếng này chẳng phải từ trong, từ ngoài, từ trong ngoài phát ra, mà có thể thị hiện danh cú thiện xảo, diễn thuyết thành tựu. Ví như âm vang nơi hang từ duyên phát ra, mà cùng pháp tánh không trái nhau, khiến các chúng sinh tùy theo loài được hiểu biết vào tu học. Như Thiên đế phu nhân, con gái vua A-tu-la, tên Xá-chi, trong một âm thanh phát ra ngàn thứ âm thanh, nhưng phu nhân vẫn không có tâm nghó làm cho phát ra như vậy, Đại Bồ-tát cũng vậy, nhập cõi không phân biệt, thành tựu tiếng khéo léo theo loại, ở trong vô biên thế giới, hằng chuyển pháp luân. Đại Bồ-tát này khéo có thể quán sát tất cả chúng sinh, dùng tướng lưỡi rộng dài vì họ thuyết pháp. Tiếng đó vô ngại vang khắp cõi nước mười, khiến chúng sinh tùy theo căn cơ mà nghe, pháp đều riêng khác, dù biết tiếng không khởi mà hiện khắp âm thanh, dù biết không chỗ nêu thuyết mà nói rộng các pháp, âm diệu bình đẳng tùy loại đều hiểu riêng khác, đều dùng trí tuệ mà có thể thấu rõ. Đó là nhẫn thứ bảy, nhẫn như tiếng vang của Đại Bồ-tát. Chư Phật tử! Thế nào là nhẫn như ảnh của Đại Bồ-tát? Đại Bồ-tát này chẳng phải sinh ở thế gian, chẳng phải mất ở thế gian, chẳng phải ở trong thế gian, chẳng phải ở ngoài thế gian, chẳng phải du hành nơi thế gian, chẳng phải chẳng du hành nơi thế gian, chẳng phải đồng với thế gian, chẳng phải khác với thế gian, chẳng phải qua đến thế gian, chẳng phải chẳng qua đến thế gian, chẳng phải trụ ở thế gian, chẳng phải chẳng trụ ở thế gian, chẳng phải là thế gian, chẳng phải xuất thế gian, chẳng phải tu hạnh Bồ-tát, chẳng phải bỏ đại nguyện, chẳng phải thật, chẳng phải chẳng thật; dù thường hành tất cả Phật pháp mà có thể làm xong tất cả việc thế gian; chẳng theo dòng đời cũng chẳng trụ nơi dòng pháp. Ví như mặt trời, mặt trăng, nam, nữ và các vật như nhà cửa, núi rừng, sông suối hiện bóng trong những vật trong sạch như nước, dầu, châu báu, gương sáng. Bóng cùng nước, gương chẳng phải một, chẳng phải khác, chẳng phải lìa, chẳng phải hợp. Ở trong dòng sông, bóng chẳng bị trôi, nơi giếng ao, bóng cũng chẳng bị chìm đắm, dù bóng hiện trong đó mà không nhiễm vướng, nhưng các chúng sinh biết ở chỗ đó có bóng ấy hiện, cũng biết chỗ kia không có bóng như vậy. Vật gần vật xa dù đều hiện bóng, nhưng bóng không theo vật mà có gần xa. Cũng vậy, Đại Bồ-tát có thể biết tự thân và tha thân tất cả đều là cảnh giới của trí đừng hiểu là hai mà cho là tự tha riêng khác. Dù vậy đối với tự cõi nước, tha cõi nước đều riêng sai khác, đồng thời hiện khắp. Như trong hạt giống không có rễ, mầm, cọng, mắt, nhánh, lá, mà hay sinh khởi tất cả, Đại Bồ-tát cũng vậy, ở trong pháp vô nhị mà phân biệt hai tướng, theo phương tiện khéo léo thông đạt vô ngại. Đó là nhẫn thứ tám nhẫn như ảnh của Đại Bồ-tát. Đại Bồ-tát thành tựu nhẫn như ảnh này dù chẳng đi đến cõi nước nơi mười phương mà có thể hiện khắp tất cả cõi Phật, cũng chẳng rời đây, cũng chẳng đến kia, như bóng hiện khắp, chỗ du hành vô ngại, làm cho chúng sinh thấy thân sai khác đồng với tướng cứng chắc của thế gian. Nhưng sự sai này tức chẳng phải là sai khác; khác cùng chẳng khác không có chướng ngại. Đại Bồ-tát này từ chủng tánh của Như Lai sinh ra, thân ngữ và ý thanh tịnh vô ngại nên có thể được thân thanh tịnh vô biên sắc tướng. Chư Phật tử! Thế nào là nhẫn như hóa của Đại Bồ-tát? Đại Bồ-tát này biết tất cả thế gian thảy đều như hóa. Nghóa là nghiệp ý của tất cả chúng sinh như hóa, vì giác tưởng sinh khởi. Tất cả các hành thế gian như hóa, vì phân biệt sinh khởi. Tất cả khổ vui điên đảo như hóa, vì vọng chấp sinh khởi. Tất cả pháp thế gian chẳng thật như hóa, vì ngôn thuyết hiện khởi. Tất cả phiền não phân biệt như hóa, vì tưởng niệm sinh khởi. Lại có thanh tịnh điều phục như hóa, vì không phân biệt hiện khởi. Đối với ba đời chẳng chuyển như hóa, vì vô sinh bình đẳng. Nguyện lực Bồ-tát như hóa, vì tu hành rộng lớn. Đại Bi Như Lai như hóa, vì phương tiện thị hiện. Chuyển pháp luân phương tiện như hóa, vì trí tuệ vô úy biện tài diễn thuyết. Đại Bồ-tát biết rõ thế gian xuất thế gian như hóa như vậy, biết hiện chứng, biết rộng lớn, biết vô biên, biết đúng sự, biết tự tại, biết chân thật, chẳng phải cái thấy hư vọng có thể khuynh động được, tùy theo nẻo hành hóa của thế gian cũng chẳng hư mất trí biết ấy. Ví như hóa chẳng từ nơi tâm phát khởi, chẳng từ nơi tâm pháp phát khởi, chẳng từ nơi nghiệp phát khởi, chẳng thọ quả báo, chẳng phải thế gian sinh, chẳng phải thế gian diệt, chẳng thể theo dõi, chẳng thể rờ chạm, chẳng phải tồn tại lâu, chẳng phải giây lát, chẳng phải ở nơi thế gian, chẳng phải rời thế gian, chẳng chuyên thuộc một phương, chẳng thuộc khắp các phương, chẳng phải hữu lượng, chẳng phải vô lượng, chẳng nhàm, chẳng dứt, chẳng phải chẳng nhàm dứt, chẳng phải phàm, chẳng phải Thánh, chẳng phải nhiễm, chẳng phải tịnh, chẳng phải sinh, chẳng phải tử, chẳng phải trí, chẳng phải ngu, chẳng phải thấy, chẳng phải chẳng thấy, chẳng phải y tựa thế gian, chẳng phải nhập pháp giới, chẳng phải thông minh, chẳng phải đần độn, chẳng phải lấy, chẳng phải chẳng lấy, chẳng phải sinh tử, chẳng phải Niết-bàn, chẳng phải có, chẳng phải không có. Đại Bồ-tát theo phương tiện thiện xảo như vậy, du hành thế gian tu hạnh Bồ-tát, biết rõ pháp thế gian phân thân hóa hiện mà đến, chẳng chấp thế gian, chẳng chấp tự thân, đối với thế gian và thân không phân biệt, chẳng trụ nơi thế gian, chẳng rời thế gian, chẳng trụ nơi pháp, chẳng rời pháp. Do bản nguyện nên chẳng bỏ một cõi chúng sinh nào, chẳng điều phục một cõi chúng sinh nào, chẳng phân biệt pháp, chẳng phải chẳng phân biệt, biết các pháp tánh không đến không đi, dù không sở hữu mà đầy đủ Phật pháp, rõ pháp như hóa, chẳng có chẳng không. Đại Bồ-tát lúc an trụ nhẫn như hóa như thế đều có thể viên mãn tất cả đạo Bồ-đề của chư Phật, lợi ích cho chúng sinh. Đó là nhẫn thứ chín, nhẫn như hóa của Đại Bồ-tát. Đại Bồ-tát thành tựu nhẫn như hóa này, phàm làm việc gì đều đồng với hóa, ví như người làm trò huyễn hóa. Đối với tất cả cõi Phật không bám trụ, đối với tất cả thế gian không chấp giữ, đối với tất cả Phật pháp chẳng sinh phân biệt, mà hướng đến Phật Bồ-đề không lười mỏi, tu hạnh Bồ-tát, rời những điên đảo, dù không có thân mà hiện tất cả thân, dù không chỗ trụ mà trụ các cõi nước, dù không có sắc mà hiện khắp các sắc, dù chẳng chấp lấy thật tế mà chiếu sáng pháp tánh bình đẳng viên mãn. Chư Phật tử! Đại Bồ-tát này đối với tất cả pháp không chỗ chỗ nương tựa, gọi là Bậc giải thoát, thảy đều bỏ rời tất cả lỗi lầm, gọi là bậc điều phục, chẳng động chẳng chuyển vào khắp tất cả chúng hội Như Lai gọi là Bậc thần thông. Đối với Pháp vô sinh đã được thiện xảo, gọi là Bậc không thoái, chuyển đủ tất cả lực, núi Tu-di, núi Thiết Vi không gây chướng được, gọi là Bậc vô ngại. Chư Phật tử! Thế nào là nhẫn như không của Đại Bồ-tát? Đại Bồ-tát này rõ tất cả cõi pháp như hư không, vì không tướng; tất cả thế giới như hư không, vì không khởi; tất cả pháp như hư không, vì không hai; tất cả hạnh chúng sinh như hư không, vì không chỗ hành; tất cả Phật như hư không, vì không phân biệt; tất cả Phật lực như hư không, vì không sai biệt; tất cả Thiền định như hư không, vì ba đời bình đẳng; tất cả pháp đã nói như hư không, vì chẳng thể nói được; tất cả thân Phật như hư không, vì không vướng mắc, không chướng ngại. Bồ-tát dùng phương tiện như hư không thấu rõ tất cả pháp đều không sở hữu. Đại Bồ-tát dùng trí nhẫn như hư không, lúc thấu rõ tất cả pháp thì được thân và nghiệp thân như hư không, được ngữ và nghiệp ngữ như hư không, được ý và nghiệp ý như hư không. Ví như hư không, tất cả pháp đều nương tựa, chẳng sinh chẳng diệt. Cũng vậy, Đại Bồ-tát, tất cả Pháp thân chẳng sinh, chẳng diệt. Ví như hư không, chẳng thể hủy hoại được, cũng vậy Đại Bồ-tát, tất cả lực trí tuệ chẳng thể hủy hoại được. Ví như hư không là chỗ nương tựa của tất cả thế gian mà không chỗ nương tựa, cũng vậy, Đại Bồ-tát là chỗ nương tựa của tất cả pháp mà không chỗ nương tựa. Ví như hư không bất sinh bất diệt mà có thể giữ lấy tất cả sự sinh diệt của thế gian, cũng vậy, Đại Bồ-tát không hướng không đắc mà có thể thị hiện hướng, đắc, khiến khắp thế gian tu hành thanh tịnh. Ví như hư không chẳng có nơi chốn mà có thể hiển hiện vô biên nơi chốn, cũng vậy, Đại Bồ-tát không nghiệp không báo mà có thể hiển thị những thứ nghiệp báo. Ví như hư không chẳng đi chẳng đứng mà có thể thị hiện các thứ oai nghi, cũng vậy, Đại Bồ-tát chẳng đi chẳng đứng mà có thể phân biệt tất cả các hành. Ví như hư không chẳng phải sắc chẳng phải phi sắc mà có thể thị hiện các loại màu sắc, cũng vậy, Đại Bồ-tát chẳng phải sắc thế gian, chẳng phải sắc xuất thế gian mà có thể thị hiện tất cả thân sắc. Ví như hư không chẳng phải lâu chẳng phải gần mà có thể ở lâu hiển hiện tất cả vật, cũng vậy, Đại Bồ-tát chẳng phải lâu, chẳng phải gần mà có thể ở lâu, hiển thị những hạnh của Bồ-tát làm. Ví như hư không chẳng phải tịnh chẳng phải uế, cũng chẳng rời tịnh uế, cũng vậy, Đại Bồ-tát chẳng phải chướng, chẳng phải không chướng, cũng chẳng rời chướng, không chướng. Ví như hư không tất cả thế gian đều hiện ra trước, chẳng phải hiện ra trước tất cả thế gian, cũng vậy, Đại Bồ-tát, tất cả pháp đều hiện ra trước, chẳng phải hiện ra trước tất cả pháp. Ví như hư không vào khắp tất cả mà không ngằn mé, cũng vậy, Đại Bồ-tát vào khắp tất cả pháp, mà tâm Bồ-tát không có ngằn mé. Vì sao? Vì chỗ làm của Bồ-tát như hư không. Nghóa là việc tu tập, việc nghiêm tịnh, việc thành tựu thảy đều bình đẳng, một thể, một vị, một thứ phần lượng. Như hư không thanh tịnh hiện khắp tất cả chỗ, cũng vậy, Đại Bồ-tát chứng biết tất cả pháp, đối với tất cả pháp không có phân biệt, là nghiêm tịnh tất cả cõi Phật, viên mãn tất cả thân không nương tựa, rõ tất cả phương không có mê lầm, đủ tất cả lực chẳng thể hủy hoại, viên mãn tất cả vô biên công đức, đã đến tất cả pháp xứ thâm diệu, thông đạt tất cả đạo Ba-la-mật, ngồi khắp tất cả tòa kim cang, phát khắp tất cả tiếng tùy loại, vì tất cả thế gian mà chuyển pháp luân chưa từng lỗi thời. Đó là nhẫn thứ mười, nhẫn như hư không của Đại Bồ-tát. Đại Bồ-tát thành tựu nhẫn này thì được thân không đến vì không đi; được thân không sinh, vì không diệt; được thân bất động, vì không hoại; được thân chẳng thật, vì rời hư vọng; được thân nhất tướng, vì vô tướng; được thân vô lượng, vì Phật lực vô lượng; được thân bình đẳng, vì đồng với tướng như; được thân không sai biệt, vì quán ba đời bình đẳng; được thân đến tất cả chỗ, vì tịnh nhãn chiếu khắp không chướng ngại; được thân rời bờ dục, vì biết tất cả pháp không hợp tan; được thân hư không vô biên, vì tạng phước đức vô tận như hư không; được thân biện tài không đoạn, vô tận pháp tánh bình đẳng, vì biết tất cả pháp tướng chỉ là một tướng, lấy không tánh làm tánh như hư không; được thân âm thanh vô lượng vô ngại, vì không chướng ngại như hư không; được thân đầy đủ tất cả hạnh Bồ-tát thiện xảo thanh tịnh, vì đối với tất cả chỗ đều không chướng ngại như hư không; được thân lần lượt tiếp nối biển pháp của chư Phật, vì chẳng thể đoạn tuyệt như hư không; được thân trong tất cả cõi Phật hiện vô lượng cõi Phật, vì rời tham chấp như hư không vô biên; được thân thị hiện tất cả pháp tự tại không ngừng nghỉ, vì như biển lớn hư không chẳng có ngằn mé; được thân uy lực kiên cố tất cả chẳng thể hoại, vì như hư không tự nhiên giữ gìn tất cả thế gian; được thân các căn sáng lẹ, kiên cố như kim cang không thể hủy hoại, vì như hư không, tất cả kiếp hỏa chẳng đốt cháy được; được thân có sức giữ gìn tất cả thế gian, vì sức trí tuệ như hư không. Chư Phật tử! Đó là mười nhẫn của Đại Bồ-tát. Bấy giờ, Đại Bồ-tát Phổ Hiền muốn nêu lại nghóa này nên nói kệ rằng: Như trong đời có người Nghe chỗ có kho báu Vì có thể hưởng được Nên tâm rất vui mừng. Cũng vậy đại trí tuệ Bồ-tát chân Phật tử Được nghe các Phật pháp Tướng sâu xa tịch diệt, Lúc nghe pháp sâu này Trong tâm được an ổn Chẳng kinh cũng chẳng hãi Cũng chẳng sinh sợ sệt. Đại só cầu Bồ-đề Nghe tiếng rộng lớn ấy Tâm tịnh luôn chấp nhận Không nghi ngờ pháp này Tự nghó: Do nghe được Pháp sâu xa vi diệu Sẽ thành trí Nhất thiết Đại Đạo Sư trời, người. Bồ-tát nghe tiếng này Trong tâm rất hoan hỷ Phát sinh ý kiên cố Nguyện cầu các Phật pháp. Vì mến thích Bồ-đề Nên tâm lần điều phục Tâm tin thêm tăng trưởng Không hủy báng chánh pháp. Thế nên nghe tiếng này Tâm ý liền tiếp nhận An trụ vững chẳng động. Tu hành hạnh Bồ-tát. Vì cầu đạo Bồ-đề Chuyên tu hướng về đó Tinh tấn không thoái chuyển Chẳng bỏ những nghiệp lành Vì cầu đạo Bồ-đề Trong tâm không sợ hãi Nghe pháp thêm dũng mãnh Cúng Phật khiến hoan hỷ. Như có người phước lớn Gặp được kho vàng ròng Tùy chỗ thân nên đeo Tạo các thứ trang sức. Bồ-tát cũng như vậy Nghe nghóa sâu xa này Tư duy thêm biển trí Để tu pháp tùy thuận. Pháp có cũng thuận biết, Pháp không cũng thuận biết, Tùy pháp đó thế nào Biết các pháp như vậy. Thành tựu tâm thanh tịnh Thấu suốt rất hoan hỷ Biết pháp theo duyên khởi Dũng mãnh siêng tu tập. Bình đẳng quán các pháp Biết rõ tự tánh đó Chẳng trái tạng Phật pháp Biết khắp tất cả pháp. Chí nguyện thường kiên cố Nghiêm tịnh Phật Bồ-đề Bất động như Tu-di Nhất tâm cầu Chánh giác. Do phát tâm tinh tấn Lại tu đạo Tam-muội Vô lượng kiếp siêng làm Chưa từng có thoái thất. Pháp của Bồ-tát nhập Là chỗ đi của Phật Nơi đây biết rõ được Tâm ý không lười chán. Như lời chư Phật dạy Bình đẳng quán các pháp Chẳng phải nhẫn bất đẳng Thành được trí bình đẳng. Tùy thuận lời Phật nói Thành tựu môn nhẫn này Biết rõ đúng như pháp Cũng chẳng phân biệt pháp. Trong Tam thập tam thiên Có bao nhiêu Thiên tử Cùng đồng ăn một bát Thức ăn đều khác nhau. Thức ăn riêng nhiều món Chẳng từ mười phương đến Đúng theo nghiệp đã tu Tự nhiên hiện trong bát. Bồ-tát cũng như vậy Quán sát tất cả pháp Đều từ nhân duyên khởi Không sinh nên không diệt, Không diệt nên không tận, Không tận nên không nhiễm, Với pháp biến đổi kia Biết rõ không biến đổi. Không đổi thì không xứ Không xứ thì tịch diệt, Trong tâm không nhiễm chấp Nguyện độ các chúng sinh. Chuyên niệm về Phật pháp Chưa từng có tán động Mà dùng tâm Bi nguyện Phương tiện đi trong đời. Siêng cầu nơi mười Lực Ở đời mà chẳng trụ, Không đi cũng không đến Phương tiện khéo thuyết pháp. Nhẫn này là trên hết Biết pháp là vô tận Vào cõi pháp chân thật Thật cũng không chỗ vào. Bồ-tát trụ nhẫn này Thấy khắp các Như Lai Đồng thời thọ ký cho Gọi là nhận chức Phật. Thấu rõ pháp ba đời Tướng tịch diệt thanh tịnh Mà đều độ chúng sinh Để ở trong đường lành. Các loại pháp thế gian Tất cả đều như huyễn Nếu biết được như vậy Thời tâm không tán động Các nghiệp từ tâm sinh Nên nói tâm như huyễn Nếu rời phân biệt này Diệt hết cõi hữu lậu. Ví như nhà huyễn thuật Biểu hiện các sắc tướng Dối khiến chúng ham thích Rốt ráo không có gì. Thế gian cũng như vậy Tất cả đều như huyễn Không tánh cũng không sinh Thị hiện có các thứ. Độ thoát các chúng sinh Khiến biết pháp như huyễn Chúng sinh chẳng khác huyễn Biết huyễn không chúng sinh. Chúng sinh và cõi nước Những pháp trong ba đời Như vậy đều không thừa Tất cả đều như huyễn Huyễn làm hình nam nữ Và voi, ngựa, trâu, dê, Các thứ nhà, suối ao Vườn, rừng, cùng hoa, trái, Vật huyễn không tri giác Cũng không có trụ xứ Tướng tịch diệt rốt ráo Chỉ theo phân biệt hiện. Bồ-tát được như vậy Thấy khắp các thế gian Tất cả pháp có, không Thấu rõ đều như huyễn. Chúng sinh và cõi nước Các thứ nghiệp tạo ra Vào nơi như cảnh huyễn Đối kia không nương chấp. Được thiện xảo như vậy Tịch diệt không hý luận Trụ nơi Bậc vô ngại Khắp hiện oai lực lớn. Các Phật tử dũng mãnh Tùy thuận nhập pháp mầu Khéo quán tất cả tưởng Ràng buộc ở thế gian. Các tưởng như bóng nước Khiến chúng sinh hiểu lầm Bồ-tát khéo biết tưởng Rời bỏ những điên đảo. Chúng sinh đều riêng khác Hình loại chẳng phải một Thấu rõ đều là tưởng Tất cả không chân thật. Các chúng sinh mười phương Đều bị tưởng che ngăn Nếu bỏ thấy điên đảo Thì diệt tưởng thế gian. Thế gian như bóng nước Do tưởng có sai khác Biết thế gian chấp tưởng Xa lìa ba điên đảo. Như ánh nắng khi nóng Người đời thấy là nước Thật ra không có nước Người trí chẳng nên cầu. Chúng sinh cũng như vậy Thế gian các loài không Như bóng nước nơi tưởng Cảnh giới tâm vô ngại. Nếu xa lìa các tưởng Cũng lìa những hý luận Kẻ ngu si chấp tưởng Đều khiến được giải thoát. Xa lìa tâm kiêu mạn Trừ diệt tưởng thế gian Ở chỗ tận vô tận Phương tiện của Bồ-tát. Bồ-tát biết thế pháp Tất cả đều như mộng Chẳng phải xứ, không xứ Thể tánh hằng tịch diệt. Các pháp không phân biệt Như mộng, tâm không khác Những thế gian ba đời Tất cả đều như vậy. Tánh mộng không sinh diệt Cũng không có phương sở Ba cõi đều như vậy Người thấy tâm giải thoát. Mộng chẳng tại thế gian Chẳng tại phi thế gian Cả hai chẳng phân biệt Được nhập nơi bậc nhẫn. Ví như trong mộng thấy Các loại tướng khác nhau, Thế gian cũng như vậy Cùng mộng không sai khác. Người trụ trong mộng định Biết đời đều như mộng Chẳng phải đồng và khác Chẳng phải một và nhiều. Nghiệp chúng sinh các cõi, Tạp nhiễm và thanh tịnh Như vậy đều biết rõ Cùng mộng đều bình đẳng. Hạnh của Bồ-tát làm Và cùng các đại nguyện Biết rõ đều như mộng Cùng thế gian không khác. Biết thế gian vắng lặng Chẳng hoại pháp thế gian Như việc thấy trong mộng Những hình sắc dài ngắn. Gọi đấy nhẫn như mộng Nhân đây biết thế pháp Mau thành trí vô ngại Rộng độ các chúng sinh. Tu hành hạnh như vậy Xuất sinh trí rộng lớn Khéo biết các pháp tánh Đối pháp tâm không chấp. Tất cả các thế gian Đủ các loại âm thanh Chẳng phải trong, chẳng ngoài Biết đó như tiếng vang. Như nghe các tiếng vang Tâm chẳng sinh phân biệt Bồ-tát nghe âm thanh Không phân biệt cũng vậy. Chiêm ngưỡng các Như Lai Và nghe nói pháp âm Diễn Khế kinh vô lượng Dù nghe mà không chấp. Như vang không chỗ đến Tiếng đã nghe cũng vậy Mà hay phân biệt pháp Cùng pháp không trái lầm. Khéo biết các âm thanh Đối tiếng không phân biệt Biết tiếng đều vắng lặng Phát khắp âm thanh tịnh. Biết pháp chẳng tại lời Khéo vào cõi vô ngôn Mà hay hiện ngôn thuyết Như vang khắp thế gian. Biết rõ đường ngôn ngữ Đầy đủ phần âm thanh Biết tánh thanh vắng lặng Dùng thế ngôn để nói. Như âm thanh thế gian Hiện đồng pháp phân biệt Tiếng đó đều cùng khắp Khai ngộ các chúng sinh. Bồ-tát được nhẫn này Dùng âm tịnh độ thế Khéo diễn thuyết ba đời Đối đời không chấp trước Vì muốn lợi thế gian Chuyên ý cầu Bồ-đề Mà thường nhập pháp tánh Nơi đó không phân biệt. Quán khắp các thế gian Tịch diệt không thể tánh Mà thường làm lợi ích Tu hành ý chẳng động. Chẳng trụ nơi thế gian Cũng chẳng rời thế gian Không nương tựa nơi đời Nương tựa chẳng thủ đắc. Biết rõ tánh thế gian Nơi tánh không nhiễm chấp Dù chẳng nương thế gian Giáo hóa khiến siêu độ. Bao nhiêu pháp thế gian Đều biết tự tánh nói Rõ pháp không có hai Cũng không chấp không hai. Tâm chẳng rời thế gian Cũng chẳng trụ thế gian Chẳng phải ngoài thế gian Tu hành trí Nhất thiết. Ví như bóng trong nước Chẳng phải trong chẳng ngoài Bồ-tát cầu Bồ-đề Biết đời chẳng phải đời. Chẳng trụ xuất nơi đời Vì đời không thể nói Cũng chẳng trụ trong ngoài Như bóng hiện thế gian. Nhập nghóa sâu xa này Lìa nhơ đều sáng suốt Tâm chẳng bỏ thệ xưa Đèn trí tuệ chiếu khắp. Thế gian không ngằn mé Trí nhập cũng vô biên Giáo hóa khắp các loài Khiến họ bỏ những chấp. Quán sát pháp sâu xa Lợi ích những chúng sinh Từ đây nhập vào trí Tu hành tất cả đạo. Bồ-tát quán các pháp. Biết chắc đều như hóa Mà tu hạnh như hóa Rốt ráo trọn chẳng bỏ. Tùy thuận tự tánh hóa Tu tập đạo Bồ-đề Tất cả pháp như hóa. Hạnh Bồ-tát cũng vậy. Tất cả các thế gian. Và cùng vô lượng nghiệp Bình đẳng đều như hóa Rốt ráo trụ tịch diệt. Chư Phật trong ba đời Tất cả cũng như hóa Bản nguyện tu các hạnh Biến hóa thành Như Lai. Phật dùng đại Từ bi Độ thoát chúng sinh hóa Độ thoát cũng như hóa Sức hóa vì thuyết pháp. Biết thế gian như hóa Chẳng phân biệt thế gian Sự hóa nhiều loại khác Đều do nghiệp sai biệt. Tu tập hạnh Bồ-đề Trang nghiêm nơi tạng hóa Vô lượng khéo trang nghiêm Như nghiệp làm thế gian. Pháp hóa lìa phân biệt Cũng chẳng phân biệt pháp Cả hai đều tịch diệt Hạnh Bồ-tát như vậy. Biến hóa rõ nơi trí, Tánh hóa ấn thế gian Hóa chẳng phải sinh diệt Trí tuệ cũng như vậy. Nhẫn thứ mười quán rõ Chúng sinh và các pháp Thể tánh đều tịch diệt Không xứ sở như không Được trí như không này Lìa hẳn các chấp trước Như hư không vô tướng Nơi thế gian vô ngại. Thành tựu sức nhẫn không Như hư không vô tận Cảnh giới như hư không Chẳng phân biệt hư không. Hư không không thể tánh Cũng chẳng phải đoạn diệt Cũng không những sai khác Trí lực cũng như vậy. Hư không không khởi đầu Cũng không có giữa, sau Lượng đó bất khả đắc Trí Bồ-tát cũng vậy. Quán pháp tánh như thế Tất cả như hư không Không sinh cũng không diệt Sở đắc của Bồ-tát. Tự trụ pháp như không Lại vì chúng sinh nói Hàng phục tất cả ma Phương tiện của nhẫn này. Tướng thế gian sai khác Như không chẳng có tướng Vào nơi chỗ vô tướng Các tướng đều bình đẳng. Chỉ dùng một phương tiện Vào khắp các thế gian Biết các pháp ba đời Đều đồng tánh hư không Trí tuệ cùng âm thanh Và thân của Bồ-tát Tánh đó như hư không Tất cả đều tịch diệt. Mười thứ nhẫn như vậy Phật tử đã tu hành Tâm họ khéo an trụ Rộng vì chúng sinh nói. Nơi đây khéo tu học Thành tựu sức rộng lớn Pháp lực và trí lực Là phương tiện Bồ-đề. Thông đạt môn nhẫn này Thành tựu trí vô ngại Vượt hơn tất cả chúng Chuyển pháp luân vô thượng. Hạnh rộng lớn đã tu Lượng đó bất khả đắc Biển trí Điều Ngự Sư Mới phân biệt biết được. Bỏ ngã mà tu hành Vào pháp tánh sâu xa Tâm thường trụ pháp tịnh Dùng đó cho chúng sinh. Chúng sinh và vi trần Còn biết được số đó Công đức của Bồ-tát Không thể biết hạn lượng. Bồ-tát đã thành tựu Mười thứ nhẫn như vậy Trí tuệ và công hạnh Chúng sinh chẳng lường được. q KINH ĐẠI PHƯƠNG QUẢNG PHẬT HOA NGHIÊM <卷 id="113259715">QUYỂN 45 <詞 id="113259716">Phẩm 30: A-tăng-kỳ Bấy giờ, Bồ-tát Tâm Vương bạch Phật: –Bạch Thế Tôn! Chư Phật Thế Tôn diễn nói vô số, vô lượng, vô biên, vô đẳng, không thể đếm, không thể nêu, không thể xét, không thể lường, không thể nói, không thể nói hết. Bạch Thế Tôn! Thế nào là vô số cho đến không thể nói, không thể nói hết? Phật bảo Bồ-tát Tâm Vương: –Lành thay! Lành thay! Này thiện nam! Nay ông muốn cho các thế gian nhập vào nghóa số lượng mà Phật đã biết để hỏi Đức Như Lai Ứng Đẳng Chánh Giác. Thiện nam! Hãy lắng nghe, lắng nghe! Khéo suy gẫm, ta sẽ vì ông mà giảng nói. Khi ấy, Bồ-tát Tâm Vương kính vâng thọ giáo. Phật nói: –Này thiện nam! Một trăm lạc-xoa làm một câu-chi. Câu-chi lần câu-chi làm một a-du-đa. A-du-đa lần a-du-đa làm một na-do-tha. Na-do-tha lần na-do-tha làm một tần-bà-la. Tần-ba-la lần tần-ba-la làm một căng-yết-la. Căng-yết-la lần căng-yết-la làm một a-già-la. A-già-la lần a-già-la làm một tối thắng. Tối thắng lần tối thắng làm một ma-bã-la. Ma-bã-la lần ma-bã-la làm một a-bã-la. A-bã-la lần a-bã-la làm một đa-bã-la. Đa-bã-la lần đa-bã-la làm một giới phần. Giới phần lần giới phần làm một phổ-ma. Phổ-ma lần phổ-ma làm một nễ-ma. Nễ-ma lần nễ-ma làm một a-bã-câm. A-bã-câm lần a-bã-câm làm một di-già-bà. Di-già-bà lần di-già-bà làm một tỳ-lã-già. Tỳ-lã-già lần tỳ-lã-già làm một tỳ-già-bà. Tỳ-già-bà lần tỳ-già-bà làm một tăng yết-lã-ma. tăng yết-lã-ma lần tăng yết-lã-ma làm một tỳ-tát-la. Tỳ-tát-la lần tỳ-tát-la làm một tỳ-chiêm-bà. Tỳ-chiêm-bà lần tỳ-chiêm-bà làm một tỳ-thạnh-già. Tỳ-thạnh-già lần tỳ-thạnh-già làm một tỳ-tố-đà. Tỳ-tố-đà lần tỳ-tố-đà làm một tỳ-bà-ha. Tỳ-bà-ha lần tỳ-bà-ha làm một tỳ-bạc-để. Tỳ-bạc-để lần tỳ-bạc-để làm một tỳ-khư-đảm. Tỳ-khư-đảm lần tỳ-khư-đảm làm một xứng lượng. Xứng lượng lần xứng lượng làm một nhất trì. Nhất trì lần nhất trí làm một dị lộ. Dị lộ lần dị lộ làm một điên đảo. Điên đảo lần điên đảo làm một tam-mạt-da. Tam-mạt-da lần tam-mạt-da làm một tỳ-đổ-la. Tỳ-đổ-la lần tỳ-đổ-la làm một hề-bã-la. Hề-bã-la lần hề-bã-la làm một từ tế. Từ tế-lần từ tế-làm một châu quảng. Châu quảng lần châu quảng làm một cao xuất. Cao xuất lần cao xuất làm một tối diệu. Tối diệu lần tối diệu làm một nê-la-bà. Nê-la-bà lần nê-la-bà làm một a-lý-bà. A-lý-bà lần a-lý-bà làm một nhất động. Nhất động lần nhất động làm một ha-lý-bồ. Ha-lý-bồ lần ha-lý-bồ làm một ha-lý-tam. Ha-lý-tam lần ha-lý-tam làm một hề-lỗ-già. Hề-lỗ-già lần hề-lỗ-già làm một đạt-lã-bộ-đà. Đạt-lã-bộ-đà lần đạt-lã-bộ-đà làm một a-lỗ-na. A-lỗ-na lần a-lỗ-na làm một ma-lỗ-đà. Ma-lỗ-đà lần ma-lỗ-đà làm một sám-mạc-đà. Sám-mạc-đà lần sám-mạc-đà làm một y-lã-đà. Y-lã-đà lần y-lã-đà làm một ma-lỗ-ma. Ma-lỗ-ma lần ma-lỗ-ma làm một điều phục. Điều phục lần điều phục làm một ly kiêu mạn. Ly kiêu mạn lần ly kiêu mạn làm một bất động. Bất động lần bất động làm một cực lượng. Cực lượng lần cực lượng làm một a-mạ-đát-la. A-mạ-đát-la lần a-mạ-đát-la làm một bột-mạ-đát-la. Bột-mạ-đát-la lần bột-mạ-đát-la làm một già-mạ-đát-la. Già-mạ-đát-la lần già-mạ-đát-la làm một na-mạ-đát-la. Na-mạ-đát-la lần na-mạ-đát-la làm một hề-mạ-đát-la. Hề-mạ-đát-la lần hề-mạ-đát-la làm một tỳ-mạ-đát-la. Tỳ-mạ-đát-la lần tỳ-mạ-đát-la làm một bát la-mạ-đát-la. Bát la-mạ-đát-la lần bát la-mạ-đát-la làm một thi-bà-mạ-đát-la. Thi-bà-mạ-đát-la lần thi-bà-mạ-đát-la làm một ế-la. Ế-la lần ế-la làm một tiết la. Tiết la lần tiết la làm một đế-la. Đế-la lần đế-la làm một kệ-la. Kệ-la lần kệ-la làm một túy-bộ-la. Túy-bộ-la lần túy-bộ-la làm một nê-la. Nê-la lần nê-la làm một kế-la. Kế-la lần kế-la làm một tế-la. Tế-la lần tế-la làm một tỳ-la. Tỳ-la lần tỳ-la làm một mế-la. Mế-la lần mế-la làm một ta-lã-đồ. Ta-lã-đồ lần ta-lã-đồ làm một mế-lỗ-đà. Mế-lỗ-đà lần mế-lỗ-đà làm một khế-lỗ-đà. Khế-lỗ-đà lần khế-lỗ-đà làm một ma-đổ-la. Ma-đổ-la lần ma-đổ-la làm một ta-mẫu-la. Ta-mẫu-la lần ta-mẫu-la làm một a-dã-ta. A-dã-ta lần a-dã-ta làm một ca-mạ-la. Ca-mạ-la lần ca-mạ-la làm một Ma-dà-bà. Ma-dà-bà lần Ma-dà-bà làm một a-đát-la. A-đát-la lần a-đát-la làm một hê-lỗ-gia. Hê-lỗ-gia lần hê-lỗ-gia làm một tiết-lỗ-bà. Tiết-lỗ-bà lần tiết-lỗ-bà làm một yết-la-ba. Yết-la-ba lần yết-la-ba làm một ha-bà-bà. Ha-bà-bà lần ha-bà-bà làm một tỳ-bã-la. Tỳ-bã-la lần tỳ-bã-la làm một na-bã-la. Na-bã-la lần na-bã-la làm một ma-lã-la. Ma-lã-la lần ma-lã-la làm một ta-bã-la. Ta-bã-la lần ta-bã-la làm một mế-lã-lỗ. Mế-lã-lỗ lần mế-lã-lỗ làm một giả-mạ-la. Giả-mạ-la lần giả-mạ-la làm một đà-mạ-la. Đà-mạ-la lần đà-mạ-la làm một bát-lã-mạ-đà. Bát-lã-mạ-đà lần bát-lã-mạ-đà làm một tỳ-già-ma. Tỳ-già-ma lần tỳ-già-ma làm một ô-ba-bạt-đa. Ô-ba-bạt-đa lần ô-ba-bạt-đa làm một diễn thuyết. Diễn thuyết lần diễn thuyết làm một vô tận. Vô tận lần vô tận làm một xuất sinh. Xuất sinh lần xuất sinh làm một vô ngã. Vô ngã lần vô ngã làm một a-bạn-đa. A-bạn-đa lần a-bạn-đa làm một thanh liên hoa. Thanh liên hoa lần thanh liên hoa làm một bát-đầu-ma. Bát-đầu-ma lần bát-đầu-ma làm một tăng-kỳ. Tăng-kỳ lần tăng-kỳ làm một thú. Thú lần thú làm một chí. Chí lần chí làm một a-tăng-kỳ. A-tăng-kỳ lần a-tăng-kỳ làm một a-tăng-kỳ chuyển. A-tăng-kỳ chuyển lần a-tăng-kỳ chuyển làm một vô lượng. Vô lượng lần vô lượng làm một vô lượng chuyển. Vô lượng chuyển lần vô lượng chuyển làm một vô biên. Vô biên lần vô biên làm một vô biên chuyển. Vô biên chuyển lần vô biên chuyển làm một vô đẳng. Vô đẳng lần vô đẳng làm một vô đẳng chuyển. Vô đẳng chuyển lần vô đẳng chuyển làm một không thể đếm. Không thể đếm lần không thể đếm làm một không thể đếm chuyển. Không thể đếm chuyển lần không thể đếm chuyển làm một không thể nêu. Không thể nêu lần với không thể nêu làm một không thể nêu chuyển. Không thể nêu chuyển lần không thể nêu chuyển làm một chẳng thể xét, chẳng thể xét lần với chẳng thể xét làm một chẳng thể xét chuyển. Không thể xét chuyển lần với chẳng thể xét chuyển làm một không thể lường. Không thể lường lần với không thể lường làm một không thể lường chuyển. Không thể lường chuyển lần với không thể lường chuyển làm một không thể nói. Không thể nói lần với không thể nói làm một không thể nói chuyển. Không thể nói chuyển lần với không thể nói chuyển làm một không thể nói không thể nói hết. Và không thể nói không thể nói hết lần với không thể nói không thể nói hết được làm một không thể nói không thể nói không thể nói hết chuyển. Bấy giờ, Đức Thế Tôn vì Bồ-tát Tâm Vương nên nói kệ rằng: Không thể ngôn thuyết không thể nói Sung mãn tất cả không thể nói Trong những kiếp không thể ngôn thuyết Không thể ngôn thuyết không thể tận. Không thể ngôn thuyết các cõi Phật Thảy đều nghiền nát làm vi trần Trong một trần, không thể nói cõi Như một, tất cả đều như vậy. Không thể nói cõi Phật trên đây Một niệm nghiền trần không thể nói Mỗi niệm nghiền nát cũng như vậy Suốt không thể nói kiếp luôn nghiền Mỗi trần có không thể nói cõi Cõi này làm trần nói khó hơn Dùng pháp toán số không thể nói Không thể nói kiếp đếm như vậy. Dùng những trần này đếm các kiếp Một trần mười vạn không thể nói Kiếp ấy xưng tán một Phổ Hiền Không hết được lượng công đức đó. Nơi trên một đầu lông rất nhỏ Có không thể nói những Phổ Hiền Tất cả đầu lông đều cũng vậy Lần lượt cho đến khắp cõi pháp. Nơi đầu một lông có những cõi Số đó vô lượng không thể nói Khắp lượng hư không những đầu lông Nơi mỗi lông số cõi cũng vậy. Những cõi nước nơi đầu lông kia Vô lượng chủng loại trụ sai khác Có không thể nói cõi các loại Có không thể nói cõi đồng loại. Ở trên không thể nói đầu lông Đều có cõi tịnh không thể nói Nhiều thứ trang nghiêm không thể nói Nhiều thứ kỳ diệu không thể nói. Ở trên mỗi mỗi đầu lông kia Diễn không thể nói danh hiệu Phật Mỗi mỗi danh hiệu có Đức Như Lai Đều không thể nói không thể nói. Ở trên thân mỗi Đức Như Lai Hiện không thể nói lỗ chân lông Trong mỗi mỗi lỗ chân lông kia Hiện những sắc tướng không thể nói. Không thể ngôn thuyết lỗ chân lông Đều phóng ánh sáng không thể nói Ở trong mỗi mỗi ánh sáng kia Đều hiện hoa sen không thể nói. Ở trong mỗi mỗi hoa sen kia Đều có những cánh không thể nói Trong những cánh hoa không thể nói Đều hiện sắc tướng không thể nói. Trong những sắc không thể nói kia Lại hiện cánh hoa không thể nói Trong hoa ánh sáng không thể nói Trong hoa sắc tướng không thể nói. Trong sắc tướng không thể nói này Mỗi mỗi hiện quang không thể nói Trong quang hiện nguyệt không thể nói Nguyệt lại hiện nguyệt không thể nói. Trong không thể nói những mặt nguyệt Mỗi nguyệt hiện quang không thể nói Nơi trong mỗi mỗi ánh sáng kia Lại hiện mặt trời không thể nói. Ở trong không thể nói mặt trời. Mỗi mỗi hiện sắc không thể nói Ở trong mỗi mỗi những sắc kia Lại hiện ánh sáng không thể nói. Ở trong mỗi mỗi ánh sáng kia Hiện không thể nói tòa Sư tử Mỗi tòa trang nghiêm không thể nói Mỗi mỗi ánh sáng không thể nói. Trong quang diệu sắc không thể nói Trong sắc tịnh quang không thể nói Ở trong mỗi mỗi tịnh quang kia Lại hiện các thứ ánh sáng đẹp. Quang này lại hiện các thứ quang Không thể ngôn thuyết không thể nói Trong các thứ ánh sáng như vậy Đều hiện diệu bảo như Tu-di. Trong mỗi ánh sáng hiện diệu bảo Không thể ngôn thuyết không thể nói Một diệu bảo như Tu-di kia Hiện những cõi nước không thể nói. Hết báu Tu-di không còn thừa Thị hiện cõi nước đều như vậy Đem mỗi cõi nước nghiền làm trần Mỗi trần sắc tướng không thể nói. Những cõi làm trần, trần có tướng Không thể ngôn thuyết không thể nói Các loại trần tướng như thế kia Đều phát ánh sáng không thể nói. Trong quang hiện Phật không thể nói Pháp của Phật giảng không thể nói Trong pháp diệu kệ không thể nói Nghe kệ được hiểu không thể nói. Hiểu không thể nói trong mỗi niệm Hiển rõ chân đế không thể nói Thị hiện vị lai tất cả Phật Thường diễn nói pháp không cùng tận. Mỗi mỗi Phật pháp không thể nói Các thứ thanh tịnh không thể nói Xuất âm thanh diệu không thể nói Chuyển chánh pháp luân không thể nói Ở trong mỗi mỗi pháp luân kia Diễn nói Khế kinh không thể nói Ở trong mỗi mỗi Khế kinh kia Phân biệt pháp môn không thể nói. Ở trong mỗi mỗi pháp môn kia Lại nói những pháp không thể nói Ở trong mỗi mỗi những pháp kia Điều phục chúng sinh không thể nói. Hoặc lại ở trong một đầu lông Không thể nói kiếp thường an trụ Như một đầu lông, khác cũng vậy Số kiếp an trụ đều thế cả. Tâm đó vô ngại không thể nói Biến hóa chư Phật không thể nói Mỗi mỗi biến hóa các Như Lai Lại hiện biến hóa không thể nói. Thân Phật pháp kia không thể nói Phật kia phân thân không thể nói Trang nghiêm vô lượng không thể nói Đi đến mười phương không thể nói. Đến khắp cõi nước không thể nói Quán sát chúng sinh không thể nói Thanh tịnh chúng sinh không thể nói Điều phục chúng sinh không thể nói. Những trang nghiêm kia không thể nói Những thần lực kia không thể nói Những tự tại kia không thể nói Những thần biến kia không thể nói. Sở hữu thần thông không thể nói Sở hữu cảnh giới không thể nói Sở hữu gia trì không thể nói Sở hữu thế gian không thể nói. Thật tướng thanh tịnh không thể nói Nói Tu-đa-la không thể nói Nơi mỗi mỗi Tu-đa-la kia Diễn nêu pháp môn không thể nói. Ở trong mỗi mỗi pháp môn kia Lại nói các pháp không thể nói. Ở trong mỗi mỗi các pháp kia. Sở hữu quyết định không thể nói. Ở trong mỗi mỗi quyết định kia Điều phục chúng sinh không thể nói Các pháp đồng loại không thể nói Các tâm đồng loại không thể nói. Các pháp dị loại không thể nói Các tâm dị loại không thể nói Các căn dị loại không thể nói Các ngữ dị loại không thể nói. Niệm niệm nơi những chỗ du hành Điều phục chúng sinh không thể nói Sở hữu thần biến không thể nói Sở hữu thị hiện không thể nói. Trong đó thời kiếp không thể nói Trong đó sai biệt không thể nói Bồ-tát có thể phân biệt nói Người giỏi tính đếm không tính được. Chỗ một đầu lông cõi lớn nhỏ Tạp nhiễm thanh tịnh cõi thô tế Tất cả như vậy không thể nói Mỗi mỗi rõ ràng phân biệt được. Đem một cõi nước nghiền làm bụi Bụi đó vô lượng không thể nói Vô biên cõi nước như bụi ấy Đều đến nhóm tụ đầu một lông. Những cõi nước này không thể nói Nhóm đầu sợi lông, không chập hẹp Chẳng khiến đầu lông có thêm lớn Mà những cõi kia chung đến nhóm Trên lông tất cả những cõi nước Hình tướng như cũ không tạp loạn Như một, các cõi khác chẳng loạn Tất cả cõi nước đều như vậy. Cảnh giới hư không không ngằn mé Đều để trên lông khiến đầy đủ Cõi nước đầu lông đều như vậy Bồ-tát một niệm có thể nói. Trong lỗ chân lông rất nhỏ bé Không thể nói cõi tuần tự vào Lỗ chân lông có thể chứa những cõi Các cõi chẳng khắp lỗ lông được. Lúc nhập số kiếp không thể nói Lúc thọ số kiếp không thể nói Lúc an trụ theo thứ tự này Tất cả những kiếp không thể nói. Thọ nhận an trụ như vậy rồi Sở hữu cảnh giới không thể nói Lúc nhập phương tiện không thể nói Nhập rồi chỗ làm không thể nói. Ý căn sáng tỏ không thể nói Du hành các phương không thể nói Dũng mãnh tinh tấn không thể nói Tự tại thần biến không thể nói Sở hữu tu duy không thể nói Sở hữu đại nguyện không thể nói Sở hữu cảnh giới không thể nói Tất cả thông đạt không thể nói. Nghiệp Thân thanh tịnh không thể nói Nghiệp Ngữ thanh tịnh không thể nói Nghiệp Ý thanh tịnh không thể nói Tin hiểu thanh tịnh không thể nói Trí diệu thanh tịnh không thể nói Tuệ diệu thanh tịnh không thể nói Rõ các thật tướng không thể nói Dứt các nghi hoặc không thể nói. Xuất ly sinh tử không thể nói Vượt lên chánh vị không thể nói Tam-muội sâu xa không thể nói Tỏ thấu tất cả không thể nói. Tất cả chúng sinh không thể nói Tất cả cõi Phật không thể nói Biết thân chúng sinh không thể nói Biết tâm họ muốn không thể nói. Biết nghiệp quả họ không thể nói Biết hiểu biết họ không thể nói Biết phẩm loại họ không thể nói Biết chủng tánh họ không thể nói. Biết thọ thân họ không thể nói Biết chỗ sinh họ không thể nói Biết đương sinh họ không thể nói Biết đã sinh họ không thể nói. Biết hiểu rõ họ không thể nói Biết hướng đến họ không thể nói Biết ngôn ngữ họ không thể nói Biết tạo nghiệp họ không thể nói. Bồ-tát đại Từ bi như vậy Lợi ích tất cả các thế gian Hiện khắp thân hình không thể nói Vào các cõi Phật không thể nói Thấy các Bồ-tát không thể nói Phát sinh trí tuệ không thể nói Thỉnh nói chánh pháp không thể nói Hiển bày Phật giáo không thể nói Hiện các thứ thân không thể nói Đến các cõi nước không thể nói Thị hiện thần thông không thể nói Khắp cùng mười phương không thể nói Xứ xứ phân thân không thể nói Gần gũi chư Phật không thể nói Sắm vật cúng dường không thể nói Nhiều thứ vô lượng không thể nói. Các báu thanh tịnh không thể nói Hoa sen thượng diệu không thể nói Tràng thơm tối thắng không thể nói Cúng dường Như Lai không thể nói. Tín tâm thanh tịnh không thể nói Ngộ giải tối thắng không thể nói Chí nguyện tăng thượng không thể nói Cung kính chư Phật không thể nói. Tu hành bố thí không thể nói Quá khứ tâm đó không thể nói Có cầu đều thí không thể nói Tất cả đều thí không thể nói Trì giới thanh tịnh không thể nói Tâm ý thanh tịnh không thể nói Tán thán chư Phật không thể nói Mến thích chánh pháp không thể nói. Thành tựu các nhẫn không thể nói Pháp Vô sinh nhẫn không thể nói Đầy đủ tịch tónh không thể nói Trụ địa tịch tónh không thể nói. Khởi đại tinh tấn không thể nói Tâm đó quá khứ không thể nói Tâm chẳng thoái chuyển không thể nói Tâm chẳng khuynh động không thể nói Tất cả tạng định không thể nói Quán sát các pháp không thể nói Tịch nhiên tại định không thể nói. Tỏ thấu các thiền không thể nói. Trí tuệ thông đạt không thể nói Tam-muội tự tại không thể nói Thấu tỏ các pháp không thể nói Thấy rõ chư Phật không thể nói. Tu vô lượng hạnh không thể nói Phát nguyện rộng lớn không thể nói Cảnh giới sâu xa không thể nói Pháp môn thanh tịnh không thể nói. Bồ-tát pháp lực không thể nói Bồ-tát pháp trụ không thể nói Những chánh niệm kia không thể nói Những pháp giới kia không thể nói. Tu trí phương tiện không thể nói Học trí sâu xa không thể nói Vô lượng trí tuệ không thể nói Trí tuệ rốt ráo không thể nói Những pháp trí kia không thể nói Pháp luân thanh tịnh không thể nói Mây pháp lớn kia không thể nói Mưa pháp lớn kia không thể nói Những thần lực kia không thể nói Những phương tiện kia không thể nói Nhập trí không tịch không thể nói Niệm niệm tiếp nối không thể nói. Vô lượng hạnh môn không thể nói Niệm niệm hằng trụ không thể nói Biển các cõi Phật không thể nói Có thể đi đến không thể nói. Các cõi sai biệt không thể nói Các thứ thanh tịnh không thể nói Sai biệt trang nghiêm không thể nói Vô biên sắc tướng không thể nói. Các thứ xen lẫn không thể nói Các thứ xinh đẹp không thể nói Cõi Phật thanh tịnh không thể nói Thế giới tạp nhiễm không thể nói. Biết rõ chúng sinh không thể nói Biết chủng tánh họ không thể nói Biết nghiệp báo họ không thể nói Biết tâm hành họ không thể nói. Biết căn tánh họ không thể nói Biết ý muốn họ không thể nói Tạp nhiễm thanh tịnh không thể nói Quán sát điều phục không thể nói. Biến hóa tự tại không thể nói Hiện nhiều loại thân không thể nói Tu hành tinh tấn không thể nói Độ thoát chúng sinh không thể nói. Thị hiện thần biến không thể nói Phóng ánh sáng lớn không thể nói Các thứ sắc tướng không thể nói Khiến chúng sinh tịnh không thể nói. Mỗi mỗi lỗ chân lông không thể nói Phóng lưới ánh sáng không thể nói Lưới quang hiện sắc không thể nói Chiếu khắp cõi Phật không thể nói. Dũng mãnh vô úy không thể nói Phương tiện thiện xảo không thể nói Điều phục chúng sinh không thể nói Khiến thoát sinh tử không thể nói. Nghiệp thân thanh tịnh không thể nói Nghiệp ngữ thanh tịnh không thể nói Nghiệp ý thanh tịnh không thể nói Hạnh diệu thù thắng không thể nói. Thành tựu trí báu không thể nói Vào sâu cõi pháp không thể nói Tổng trì Bồ-tát không thể nói Khéo hay tu học không thể nói. Âm thanh bậc trí không thể nói. Âm thanh thanh tịnh không thể nói Chánh niệm chân thật không thể nói Khai ngộ chúng sinh không thể nói. Đầy đủ oai nghi không thể nói. Tu hành thanh tịnh không thể nói Thành tựu vô úy không thể nói Điều phục thế gian không thể nói. Những chúng Phật tử không thể nói Hạnh thắng thanh tịnh không thể nói Ngợi khen chư Phật không thể nói Ngợi khen vô tận không thể nói. Đạo sư thế gian không thể nói Diễn thuyết khen ngợi không thể nói Chư Bồ-tát kia không thể nói Công đức thanh tịnh không thể nói. Các ngằn mé kia không thể nói Hay trụ trong đó không thể nói Trụ trong trí tuệ không thể nói Hết những kiếp trụ không nói được. Mến thích chư Phật không thể nói Trí tuệ bình đẳng không thể nói Khéo vào các pháp không thể nói Đối pháp vô ngại không thể nói. Ba đời như không không thể nói Trí tuệ ba đời không thể nói Thấu rõ ba đời không thể nói Trụ nơi trí tuệ không thể nói. Diệu hạnh thù thắng không thể nói Vô lượng đại nguyện không thể nói Đại nguyện thanh tịnh không thể nói Thành tựu Bồ-đề không thể nói Bồ-đề chư Phật không thể nói Phát sinh trí tuệ không thể nói Phân biệt nghóa lý không thể nói Biết tất cả pháp không thể nói. Nghiêm tịnh cõi Phật không thể nói Tu hành các lực không thể nói Tu tập lâu dài không thể nói Một niệm hiểu rõ không thể nói Chư Phật tự tại không thể nói Diễn rộng chánh pháp không thể nói Các thứ thần lực không thể nói Thị hiện thế gian không thể nói. Pháp luân thanh tịnh không thể nói Dũng mãnh thường chuyển không thể nói Các thứ khai diễn không thể nói Thương yêu thế gian không thể nói. Tất cả các kiếp không thể nói Khen những công đức không thể nói Kiếp còn thể hết không thể nói Đức chẳng thể hết không thể nói. Các Đức Như Lai không thể nói Các thứ thiệt căn không thể nói Khen đức của Phật không thể nói Kiếp không hết được không thể nói. Mười phương tất cả các chúng sinh Tất cả đồng thời thành Chánh giác Ở trong một Phật có thể hiện Tất cả thân không thể ngôn thuyết. Một thân trong số không thể nói Thị hiện ra đầu không thể nói Một đầu trong số không thể nói Thị hiện ra lưỡi không thể nói Một lưỡi trong số không thể nói Thị hiện âm thanh không thể nói. Một thanh trong số không thể nói Trải qua kiếp trụ không thể nói. Như một, tất cả Phật đều vậy, Như một, tất cả thân đều vậy, Như một, tất cả đầu đều vậy, Như một, tất cả lưỡi đều vậy, Như một, tất cả tiếng đều vậy, Không thể nói kiếp thường khen Phật, Không thể nói kiếp còn hết được Khen công đức Phật không thể hết, Trong một vi trần có thể nói Cõi liên hoa không thể ngôn thuyết Trong mỗi mỗi cõi liên hoa kia Hiền thủ Như Lai không thể nói. Cho đến cõi pháp đều cùng khắp Trong đó tất cả những vi trần Thế giới hoặc thành hoặc trụ, hoại Số đó vô lượng không thể nói. Chỗ một vi trần không ngằn mé Vô lượng cõi nước đều vào được Mười phương sai biệt không thể nói Biển cõi an bày không thể nói. Trong mỗi mỗi cõi có Đức Như Lai Thọ mạng kiếp số không thể nói Nẻo hành chư Phật không thể nói Pháp diệu sâu xa không thể nói. Thần thông đại lực không thể nói Trí không chướng ngại không thể nói Vào nơi lỗ chân lông không thể nói Lỗ chân lông nhân duyên không thể nói Thành tựu mười Lực không thể nói Giác ngộ Bồ-đề không thể nói Nhập định pháp giới không thể nói Được tạng trí sâu không thể nói. Các thứ số lượng không thể nói Như kia tất cả đều biết rõ Những thứ hình tượng không thể nói Nơi đây tất cả đều thông đạt. Các thứ Tam-muội không thể nói Có thể nhiều kiếp trụ ở trong Ở chỗ chư Phật không thể nói Tu hành thanh tịnh không thể nói Được không thể nói tâm vô ngại Đi đến mười phương không thể nói Thần lực thị hiện không thể nói Nẻo hành vô biên không thể nói. Đi đến các cõi không thể nói Thấu rõ chư Phật không thể nói Tinh tấn dũng mãnh không thể nói Trí tuệ thông đạt không thể nói. Đối pháp chẳng hành chẳng không hành Vào các cảnh giới không thể nói Không thể xưng nêu những đại kiếp Hằng đi mười phương không thể nói. Trí tuệ phương tiện không thể nói Trí tuệ chân thật không thể nói Trí tuệ thần thông không thể nói Niệm niệm thị hiện không thể nói. Đối các Phật pháp không thể nói Mỗi mỗi biết rõ không thể nói Có thể nhất thời chứng Bồ-đề Hoặc nhiều thời gian mới chứng nhập. Cõi Phật đầu lông không thể nói Cõi Phật trong bụi không thể nói Cõi Phật như vậy đều đi đến Thấy rõ chư Phật không thể nói. Thông đạt nhất thật không thể nói Khéo vào giống Phật không thể nói Cõi nước chư Phật không thể nói Đều hay đi đến thành Bồ-đề. Cõi nước chúng sinh và chư Phật Thể tánh sai biệt không thể nói Ba đời như vậy không ngằn mé Bồ-tát tất cả đều thấy rõ.  <詞 id="113259717">Phẩm 31: Thọ Lượng Bấy giờ, Đại Bồ-tát Tâm Vương ở trong chúng hội bảo chư Bồ-tát: –Chư Phật tử! Ở thế giới Ta-bà, cõi của Phật Thích-ca Mâu-ni đây một kiếp, thì ở thế giới Cực lạc, cõi của Phật A-di-đà là một ngày một đêm. Một kiếp ở thế giới Cực lạc là một ngày một đêm ở thế giới Ca-sa tràng, cõi của Phật Kim Cang Kiên. Một kiếp ở thế giới Ca-sa tràng là một ngày một đêm nơi thế giới Không thoái chuyển âm thanh luân, cõi của Phật Thiện Thắng Quang Minh Liên Hoa Khai Phu. Một kiếp ở thế giới Không thoái chuyển âm thanh luân là một ngày một đêm nơi thế giới Ly cấu, cõi của Phật Pháp Tràng. Một kiếp ở thế giới Ly cấu là một ngày một đêm nơi thế giới Thiện đăng, cõi của Phật Sư Tử. Một kiếp ở thế giới Thiện đăng là một ngày một đêm nơi thế giới Diệu quang minh, cõi của Phật Quang Minh Tạng. Một kiếp ở thế giới Diệu quang minh là một ngày một đêm nơi thế giới Nan siêu quá, cõi của Phật Pháp Quang Minh Liên Hoa Khai Phu. Một kiếp ở thế giới Nan siêu quá là một ngày một đêm nơi thế giới Trang nghiêm tuệ, cõi của Phật Nhất Thiết Thần Thông Quang Minh. Một kiếp ở thế giới Trang nghiêm tuệ là một ngày một đêm nơi thế giới Cảnh quang minh, cõi của Phật Nguyệt Trí. Chư Phật tử! Tuần tự như vậy, cho đến một kiếp trong thế giới sau cùng của hơn trăm vạn vô số thế giới quá trăm vạn là một ngày một đêm nơi thế giới Thắng liên hoa, cõi của Phật Hiền Thắng. Bồ-tát Phổ Hiền và chư Đại Bồ-tát đồng hạnh hiện hữu đông đầy trong thế giới Thắng liên hoa này. �